عادل احمد : بديل اجتماعي في مواجهة كورونا
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد كشفت أوضاع فايروس كورونا بان السلطة الطائفية والمليشياتية في العراق لايهمها حياة ومعيشة الجماهير المحرومة، وخاصة بعدم اتخاذها الإجراءات اللازمة لعدم انتشار هذا الوباء القاتل، واولها تخصيص الميزانية المالية اللازمة والضرورية لهذه المسألة كما راينا في إجراءات بلدان الأخرى. ان حجر الناس في البيوت وإعلان منع التجوال وايقاف العمل في المصانع والشركات وإقفال المحال التجارية والأسواق وأماكن العمل الاخرى، والتي هي مصدر معيشة عوائلهم ، بدون تقديم المستلزمات الضرورية للمعيشة كالرواتب والاحتياجات الضرورية للعوائل، وعدم تسهيل ايصال المواد الغذائية والحاويات الضرورية، يعني عدم جدية إلاجراءات الواجب اتخاذها من قبل السلطات لمنع انتشار وباء الكورونا! ومن هنا، علينا ان نفكر عن حلول وبدائل أخرى لمواجهة وباء كورونا وكذلك لمواجهة الفقر والجوع.بات معروفا بان التطلع من السلطة الطائفية والمليشياتية لكي تكافح الفقر والبطالة والجوع وكذلك تكافح وباء كورونا يعد أمراً شبه مستحيل بسبب طبيعة السلطات وتكوينها السياسي والطائفي والقومي وطبيعة صراعاتها من اجل البقاء ونهب الثروات. اذ تسعى كل جهة، وفق توازن القوى، ان ينهب اكثر ما يمكن. وان كل جهة من جهات مكون ما يسمى بالعملية السياسية له مصلحة بإبقاء العراق دولة ضعيفة مركزيا، لان الحصول على حصته من الكعكة سيكون سهلا ويواجه بلا حساب، كما راينا كيف تبرأ الرؤساء السياسيون الفاسدين وسرقاتهم وهم طلقاء حتى اليوم بالرغم من وجود الف دليل ودليل صريح لادانتهم وفق اعترافات السياسيين أنفسهم وبشكل علني امام الشاشات والإعلام.. الكل فاسد والكل سارق والكل ملطخ أياديه بدماء الأبرياء والكل يعترف بالفشل، ولكن لاتزال القوة والسلاح هما سيد الموقف في بقائهم في السلطة. ان وجود هذه اللوحة الواضحة، ولكن بدون مقاومة واضحة لها وبدون بديل واضح، هي المشكلة الاساسية التي تواجهها الجماهير المحرومة في احتجاجاتهم وتظاهراتهم وانتفاضاتهم.. ان كشف الحقائق ورسمها كما هي هو نصف الطريق للحل، ولكن النصف الآخر برأيي هو كيفية طرح بديل وكيفية التصدي وتغيير الواقع بشكل جذري، اي تدخل عامل الإرادة الجماعية في المقام الأول لكنس كل مخلفات العالم القديم بشكل ثوري. كيف يتم كل هذا؟ان الشكل الجماهيري لقوة العمال والكادحين والمحرومين في استخدام ارادتهم سوية بصورة بعيدة وبالضد من السلطة الحاكمة، ومن الأسفل، اي من بينهم في كل مكان. ان وجود نموذج شبكات التضامن الاجتماعية في المناطق لمساعدة بعضهم البعض، وخاصة في زمن الكورونا، هو النموذج المناسب من اجل استخدام الإرادة المباشرة للجماهير لقوتها وإمكانياتها. ان تشكيل مثل هذه الشبكات التضامنية من أهالي المنطقة ولخدمة بعضهم البعض مثل الخدمات الطبية والإرشادات الصحية وتقوية الأواصر الاجتماعية مع البعض ومحاولة مساعدة العوائل المحدودة الدخل وجمع التبرعات من المال والحاجات الضرورية الأخرى للمحتاجين وكذلك توعية الناس بالحفاظ على نظافة المحلة والمنطقة عبر الإرشادات والمتطوعين، وانتخاب الممثلين بصورة مباشرة من اجل التحدث مع البلدية والمحافظة وارغامهم على القيام بأعمالهم في كل المناطق السكنية. ان اهم خطوة في هذا المجال هي ان نبني أولا شبكات الدعم والتضامن الاجتماعي هذه في كل منطقة وان ننتخب الممثلين. وان مهمة الممثلين هي كيفية جمع المساعدات من المواد الغذائية وتوزيعها للمحتاجين وكذلك التحدث مع المختصين في المجال الصحي من الأطباء والممرضين لنشر الوعي الصحي بين الجماهير والسير وفق النصائح الطبية التي تقترحها منظمة الصحة العالمية او منظمة ال ......
#بديل
#اجتماعي
#مواجهة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676945

نوعة ليفي : الحزب الشيوعي: برنامج اجتماعي لمواجهة كورونا في إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#نوعة_ليفي عمل، من طرف الحزب الشيوعي، على صياغة هذه الوثيقة: الرفيقان نوعة ليفي وشرف حسّان مقدّمة باغتت أزمة كورونا المجتمع في إسرائيل من دون أن يكون مستعدًّا، وذلك بسبب سياسة منهجية أضعفت الخدمات الاجتماعية بشكل كبير. وقد تمثّلت هذه السّياسة في عقود من السياسات النيو-ليبرالية التي أدت إلى انهيار نظام الرعاية الصحّيّة، والتخلي عن المجموعات المستضعفة، والتمييز المنهجي ضد المواطنين العرب الفلسطينيين وإقصائهم وإهمالهم، والاستثمار المكثف في الاستيطان والجيش على حساب الرفاه. وخلق هذا كلّه أرضًا خصبة لانتشار الوباء وتفشّيه وإلى معاناة كبيرة لدى فئات سكانية تسدّد اليوم ثمن السّياسات الحكومية الفاشية.لقد بيّنت الأزمة الحاليّة للبشرية الحاجة إلى تغيير جذريّ في التوجّه، كما أثبتت أنه ما من بديل عن السّياسة المرتكزة إلى التضامن، إلى العدالة الاجتماعية وإلى توسيع نطاق الخدمات الاجتماعية. إن تعميق التعاون بين البشر في كل مكان، هو وحده الضّمانة لمواجهة التحديات الاقتصادية، البيئية، والصحّيّة، المشتركة بين الجميع، كما أنه يمثل الضّمانة للاهتمام بحقوق الفقراء والمستضعفين والعمّال والمظلومين بغض النظر عن هويتهم- هذا التضامن وحده هو الكفيل بمواجهة الأزمة الحاليّة وأية أزمة مستقبلية. لقد عانت الطّبقات المستغلّة من الرأسمالية، وهي بحاجة إلى نظام يستند على قيم السلام، الديمقراطية الجوهرية، والاشتراكية. تُبرز الأزمة التي نمر بها إخفاقات السّياسة الاقتصادية القائمة، والتي تمسّ بالطّبقات المستضعفة والمجتمع وبالخدمات الاجتماعية عمومًا، وبالجهاز الصحّيّ على وجه الخصوص. لقد ثبت أن عقودًا طويلة من الخصخصة قد كانت خطأً خطيرًا: بل جريمة اجتماعية. ونحن نطالب، من خلال هذا البرنامج، بالسير بالاتجاه المعاكس: فبعد عقود من التقليصات والتنصل من المسؤولية، آن الأوان لإعادة التوزيع بشكل عادل، إلى جانب تعزيز ثقة الجمهور بالنظام العامّ. لقد ثبت بأن الطريقة التي تتحكم بها الطغمة فاحشة الغنى في البلاد بالموارد المادية وبالمجتمع بأسره، هي طريقةٌ شريرة وفاشلة.نحن نطالب بخطّة سلام حقيقية تستند إلى كرامة الشعوب وحقها في تقرير مصائرها، وخاصة إقامة سلام عادل مع الشعب العربيّ الفلسطيني، سلام يرتكز إلى حقه في دولة مستقلة في حدود الرابع من حزيران 1967، وتطبّيق القرارات الأممية التي تضمن حقوقه. يجب التخلي عن سياسة التسلح ووقف أي استثمار في شراء أو امتلاك أو تطوير أدوات القتل، وبدلا من ذلك الاستثمار في الجهاز الصحّيّ، في الرعاية الاجتماعية، التربية والتعليم، الإسكان والتطوير من أجل رفاهية البشر المادية والروحية وكرامة الإنسان والمواطن. خطر الفاشية والعسكرةوفي حين تقوم الطغمة الحاكمة بالمساس بالحيّز الديمقراطي، وحقوق الإنسان، وحقوق الأقلية الفلسطينية في إسرائيل على وجه الخصوص، فإننا نطالب بديمقراطية حقيقية ترتكز على مبدأ المساواة التامة بين المواطنين. لقد استخدمت الحكومة، تحت ستار القلق على الجمهور وصحّته، أنظمة الطوارئ الاستبدادية، واستعانت بكل من جهازي الشاباك والموساد وقوات الأمن، فيما يفترض أنه جهود مكافحة الوباء وانتشاره. لا يفترض بدولة ديمقراطية الاستعانة بتشريعات انتدابية ولا يفترض بها الاستعانة بأذرعها الاستخبارية لكي تواجه أزمة صحّيّة. هذه الممارسة لم تفعل سوى كشف عمق العسكرة في إسرائيل، وعقم ضلوع كل من الشاباك وأجهزة الأمن في الحياة المدنية عمومًا، وفي قمع الأقلية العربيّة على وجه الخصوص. هذا الواقع ينبغي أ ......
#الحزب
#الشيوعي:
#برنامج
#اجتماعي
#لمواجهة
#كورونا
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677565

هدى بحروني : عادة-حق الملح- تكريم للمرأة أم محافظة على نظام اجتماعيّ تراتبيّ؟
#الحوار_المتمدن
#هدى_بحروني شدّت انتباهنا في هذه الأيّام الأخيرة من شهر رمضان بعض المنشورات على صفحات التّواصل الاجتماعي يحيي فيها أصحابها، وهم غالبا من النّساء، عادة كانت سارية في تونس وكذلك في الجزائر والمغرب وتسمّى"حقّ الملح"، ولكنّها اليوم تكاد تندثر إلّا في بعض العائلات، وتتمثّل في أن تحتفي الزّوجة صبيحة يوم العيد ببيتها فتنظّفه وترتّبه وتعطّره، وتحتفي، كذلك، بجسدها نظافة وزينة، وتعدّ طبق القهوة والحلويات لزوجها وعندما يعود من صلاة العيد تقدّمه له فيتناول ما أعدّته ويضع لها هديّة متمثّلة في قطعة مصوغ اعترافا بمجهوداتها في خدمته وخدمة العائلة طيلة شهر رمضان، حتّى إنّها قد تضطرّ إلى تذوّق الطّعام لتتأكّد من ضبط درجة ملوحته، ومن هنا جاءت تسمية"حقّ الملح". وفي ليبيا عادة مشابهة تسمّى"الكبيرة" يهدي فيها الزّوج زوجته مصوغا أو مالا أو غيرهما من الهدايا.والحقيقة أنّ اهتمامنا بهذه العادة قد لا تكون فيه إضافة من الناحية الأنثروبولوجيّة لأنّها كانت مدارا من مدارات بعض البحوث الاجتماعيّة أو الأنثروبولوجيّة الّتي انشغلت بدراسة ثقافات الشّعوب المغاربيّة تعريفا وتفكيكا وتأويلا ونقدا ومقارنة، أو حتّى في بعض الأعمال الصحفيّة، ويكفي أن نقوم بجولة في الأنترنيت حتّى نتيقّن أنّ هذه العادة ليست موضوعا بكرا، بل هناك من بحث في محاضنها الثقافيّة والسّياقات الاجتماعيّة المتعدّدة(تونس-الجزائر-ليبيا) الّتي أفرزتها ومورست فيها ورصد ما بينها من أوجه شبه وأوجه اختلاف. ولكنّ اهتمامنا بها يتنزّل في إطار الاهتمام بقضايا المرأة وخاصّة بدور المجتمع في تشكيل الهويّة الجندريّة للأفراد، وتوزيع الأدوار والمراتب وإعادة إنتاجها. ونروم عبرها الإجابة على السؤال الذي عقد عليه عنوان هذا المقال: هل"حقّ الملح" تكريم للمرأة واعتراف بقيمتها وبأهميّة الأدوار الّتي تقوم بها أم آليّة ثقافيّة ناعمة لتثبيت نظام اجتماعيّ ذكوريّ يكرّس المرأة لخدمة الرّجل؟ لكي نحصل على إجابة لا بدّ أن نتجاوز البعد الأخلاقيّ الّذي يدور حوله ظاهر هذه العادة والمتمثّل في تثبيت قيم الإيثار والاعتراف بتضحية الفرد( الزّوجة) من أجل الشّريك في مؤسّسة الزّواج، ونستنطق باطنها الّذي يتشابك فيه الاقتصاديّ والثّقافيّ والاجتماعيّ، فعادة"حقّ الملح" في ظاهرها علاقة أخلاقيّة تقوم على الإكرام المتبادل بين الزّوجين وإن اختلفت طريقة كلّ طرف في إكرام الآخر، ولكنّها في وجهها الخفيّ علاقة ذات طابع اجتماعيّ واقتصاديّ، فهي، إذا ما استأنسنا بنتائج بحث مارسيل موس Marcel Mauss حول الهبة في المجتمعات التقليديّة، شكل من أشكال التّواصل الّذي يؤسّس للتّعايش السّلميّ وبناء شبكة من العلاقات والأوضاع المستقرّة والمستمرّة بين شريكين في مؤسسة اجتماعيّة واحدة وهي العائلة في هذا السياق، فـ"السؤدد الاجتماعي يرتكز على مدى سخاء الفرد تجاه أهله وعشيرته ومحيطه العام"* ، وهي، في الوقت ذاته شكل من أشكال التّبادل الّذي يكون في ظاهره طوعيّا ولكنّه في الحقيقة يقوم على جملة من الالتزامات: العطاء-واجب القبول- واجب إعادة العطاء. ويمكن قراءة هذا الترتيب في اتّجاهين يمثّل كلّا منهما أحد طرفي هذه العملية، فمن جهة، قدّمت الزّوجة جملة من الهدايا بعضها رمزيّ وبعضها ماديّ، فهي من خلال، تذوّقها الطّعام وهي صائمة للإرضاء ذوق زوجها تكشف عن مدى استعدادها للتضحية بالدّينيّ من أجل الاجتماعيّ، أي برضاء الله من أجل رضاء الزّوج، وفي احتفائها بالجسد والبيت نظافة وزينة وعد بعطاء جنسيّ باذخ، وتمثّل القهوة والحلويات المستوى المادّي الأكثر بروزا لفعل العطاء. وهكذا تكشف الزّوجة عن انتظاراتها من عادة"حقّ ال ......
#عادة-حق
#الملح-
#تكريم
#للمرأة
#محافظة
#نظام
#اجتماعيّ
#تراتبيّ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678769

عامر صالح : التأصيل السايكو اجتماعي والتربوي والسياسي للفساد الأداري والمالي في العراق وما يمكن للحكومة أن تقوم به
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح أصبح الحديث عن محاربة الفساد الاداري والمالي في العراق مادة دسمة "رغم انعدام ثقة المواطن" لمن يرغب ان يفوز في انتخابات برلمانية أو يكون في منصب رئيس وزراء أو حتى ان يكون مسؤول صغير في الدولة لأن حجم مشكلة الفساد وسعته واستعصاء حلها لا يمكن تصديقه, وقد اخفقت كل الحكومات المتعاقبة على الحكم ما بعد 2003 في الحديث عن رموز الفساد علانية, بل ان جميع تلك الحكومات بطواقمها متهمة بالفساد إلا ما ندر. ولأن الأمل معقودا على من يستطيع تقديم الفاسدين الى العدالة واسترجاع المال العام فأن الشعب يترك هامشا من المناورة وزرع ثقة أولية لمن يدعي محاربة الفساد. ويتحدث الكثير من السياسيين، إن "الفساد المالي والإداري في العراق ليس مسألة ارقام، فما خسره العراق يفوق بأضعاف ما تتحدث عنه هيئة النزاهة والجهات المختصة"، مؤكدًا أن "الموازنات الفلكية ذهبت في جيوب الأحزاب عبر تقسيمها، حيث كل همهم كان، كيف يسرقون أكثر". أن "الفساد لم يترك بابًا إلا وطرقه في كل القطاعات والمؤسسات والملفات، وخلف لنا كمًا هائلًا من المشاريع الوهمية ومليارات الدولارات كديون خارجية، فضلًا عن تحطيم الاستثمار والبنى التحتية وتدمير كل إمكانات الدولة".تجاوزت الواردات المالية للعراق منذ الغزو الأميركي وسقوط النظام السابق، في نيسان/إبريل 2003، 1000 مليار دولار، ذهب نصفها إلى الموازنة الاستثمارية الوهمية، رمز "الفساد الأعظم"، وفق لجنة النزاهة النيابية. خسر العراق، كما تقول اللجنة، أكثر من 350 مليار دولار من خلال تهريب العملة ومزاد البنك المركزي، والعقود والمشاريع الوهمية والمتلكئة منذ العام 2003 حتى اللحظة. وفي تصريح سابق لرئيس الوزراء المستقيل عادل عبد المهدي، قال ان "الفساد أفقد البلاد 450 مليار دولار مع وجود ناتح محلي للموظفين الحكوميين بمقدار 6%، أي بمقدار 20 دقيقة عمل في اليوم"، مؤكدًا أن "موازنات العراق منذ العام 2003 وحتى العام الجاري بلغت 850 مليار دولار", وقد سلم ميزانية الحكومة فارغة الى خلفه مصطفى الكاظمي. يواصل الفساد نخر العراق، حيث كشفت إحصائيات برلمانية في فترة سابقة عن وجود أكثر من 6 آلاف مشروع وهمي منذ عام 2003 كلفت العراق ما قيمته 178 مليار دولار. في هذا السياق، قال مسؤول عراقي في مكتب رئيس الوزراء المستقيل عادل عبد المهدي، إن المشاريع الوهمية 30 بالمائة منها تمت برعاية الأميركيين، وهناك ضباط وحلقات أميركية مختلفة إبان الاحتلال تتورط معها. وأضاف أن النسبة المتبقية من المشروعات الوهمية، البالغة 70 بالمائة، تمت في زمن الحكومات العراقية المتعاقبة بعد رحيل الأميركيين، وأكثر الفترات التي شهدت مشاريع وهمية كانت في عهد حكومتي نوري المالكي الأولى والثانية، بينها مجمعات سكنية وسياحية وأخرى خدمية قام هو بنفسه بوضع حجر الأساس لها لكنها انتهت إلى المجهول ولم تر النور، رغم أن مبالغها تم صرفها من الموازنة العامة. وفي محصلة جنونية رقمية فأن العراق اهدر ما بعد 2003 الى وقتنا الحاضر أكثر من تريليون و 400 مليارد دولار, وهي مبالغ تبنى فيها مدن وعواصم حضارية وتشيد فيها ابراج وناطحات سحاب وتضمن مستقبل اجيال وتؤسس منها صناديق ضمان للمستقبل.وفي أول جلسة للبرلمان العراقي من فصله التشريعي الثاني، والتي عقدت في 9 من مارس/آذار للعام 2019، كشف رئيس الحكومة المستقيل عادل عبد المهدي "خارطة للفساد"، شملت 40 ملفا، غالبها في مفاصل ومؤسسات الدولة. وشملت القائمة: "تهريب النفط، ملف العقارات، المنافذ الحدودية، الجمارك، تجارة الذهب وتهريبه، السجون ومراكز الاحتجاز، النقاط الأمنية ......
#التأصيل
#السايكو
#اجتماعي
#والتربوي
#والسياسي
#للفساد
#الأداري
#والمالي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679403

محمد كشكار : الدين ليس مسألةً شخصيةً كما يعتقدُ اليساريون التونسيون، الدينُ اجتماعيٌّ أو لا يكونْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة: أنا يساري تونسي وكنتُ من رأيهم.مقدمة ضرورية: سأتناول في هذا المقال علمانية أقصى اليسار التونسي (Les gauchistes staliniens : PCT, POCT, Watad & compagnies)، سأتناولها على المستوى الفكري لأن أقصى اليسار -من حسن حظ تونس- لم يحكم حتى يطبقها. علمانية مشوّهة ورثها فكريا عن الثورة الفرنسية المعادية للدين (1789) حيث كان شعارها الفظيع (كنتُ أراه رائعًا): "شَنقُ آخر ملك بأمعاء آخر قِسّ". وورثها أيضًا عن ستالين وممارساته البشعة ضد الأديان (مسيحية وإسلام) حيث هدم الكنائس والجوامع وجعل من الإلحاد دينًا يُدرّس في الجامعات. حسب رأيي المتواضع، ستالين لم يكن علمانيًّا بالمرة لأن العلمانية تحترم الدين ولا تعاديه، تبعده عن المجال السياسي فقط.لُبُّ الموضوعْ:يعتقد اليساريون التونسيون بأن الدينَ مسألةٌ شخصية، وهو في الواقع مسألةٌ تهمّ المجتمع أكثر مما تهمّ الفرد، وأخص بالذكر الدين الإسلامي، ديننا في تونس: كل طقوسِ أركانه الخمسة تؤدَّى جماعيًّا، وقد تفقد معناها الديني لو أجبِر المسلم على تأديتها وحيدًا معزولاً كما قد يقع أحيانًا لمسلمٍ مغتربٍ معزولٍ أو لمسلمٍ في سجن انفرادي. ويبدو لي أن هذا الاعتقاد الخاطئ والسائد لديهم هو الحبلُ الذي قيّدوا به أنفسهم وبأيديهم، مما أدّى إلى تقوقعهم وانحسارهم داخل المجتمع التونسي المسلم بنسبة 99%، والشعبُ ليس مسؤولاً عن جهلهم بالدين ولا عن عدم إدراكهم بأن للعلمانية مقاربات متعددة ولا على فشلهم الاجتماعي والثقافي والسياسي. دعوتُهم لنفي البُعد الاجتماعي للدين وإقصائه من الفضاءات العامة لا تعدو أن تكون إلا دعوةً غير مباشرة، وقد تكون غير واعية، لاستئصال الدين من المجتمع، والواقع أن دينَنا لم يكن لِـيصمدَ قرنَين من الزمن ضد الغزو الثقافي الفرنسي لولا بُعده الاجتماعي، أي منذ غزوة نابليون لمصر سنة1798 . لذلك نرى المجتمع متشدّدًا دينيًّا أكثر من الفرد، ونراه قد يغفر الأخطاء الفردية المخالفة للشرع والأخطر على المجتمع (الرشوة، الربا، الاحتكار، الزنا، الشطط في الأسعار، إلخ) ولا يتسامح مع الأخطاء التي تُرتكب في الفضاءات العامة رغم أنها أقل ضررًا على المجتمع (الازدراء اللفظي العلني للمقدسات، الإفطار العلني في رمضان، البيكيني في الشط، إلخ).لماذا بقيتُ أنا علمانيًّا إذن؟ بقيتُ ولكنني تطوّرتُ وتبنيتُ العلمانيّة على الطريقة الأنغلوساكسونية المتصالحة مع الدين (la sécularisation في أمريكا وكندا وبريطانيا وألمانيا والدول الأسكندنافية)، وتخليتُ عن العلمانيّة على الطريقة الفرنسية (La laïcité)، أي العلمانيّة المعادية للدين والنافية لأدواره الروحانية والعملية في المجتمع، أي أصبحتُ غير معادي للدين خلافًا لجل العلمانيين التونسيين (يساريين وليبراليين). بقيتُ علمانيًّا لأنني أؤمن بالفصل بين الدين والسياسة خلافًا لكل الإسلاميين. السياسة تدخل في مجال العقل، ولا شيء أفضل من العقل لسياسة الناس وتنظيم شؤونهم الدنيوية، أما الدين فهو يتجاوز مدارك العقل، هو مجال المعجزات، تؤمن بها أو لا تؤمن، لا مكان فيه لمنطقة رمادية بين الأبيض والأسود أو لمنزلة بين المنزلتين. والسياسة ترعاها أحزابٌ تتنافس فيما بينها من أجل الوصول إلى السلطة والهيمنة على باقي الأحزاب الأخرى، يحدث هذا حتى في الأنظمة الديمقراطية، أما الدين فهو خٌنوعٌ كله وتسليمٌ كله، خٌنوعٌ لله وتسليمٌ بمشيئته ورضاءٌ بقدره، وقناعةٌ بحلوه ومره. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". حديث يمكن تطبيقه في الدين، لكن يبدو لي أنه من الم ......
#الدين
#مسألةً
#شخصيةً
#يعتقدُ
#اليساريون
#التونسيون،
#الدينُ
#اجتماعيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688990

كاظم حبيب : العنصرية وباء اجتماعي - سياسي - اقتصادي - ثقافي أيديولوجي مناهض للإنسانية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب المحاور1) العنصرية أحد أبرز اشكال التمييز في المجتمع البشري. (التمييز العنصري والتمييز القومي والتمييز العشائري والتمييز الديني والطائفي والتمييز ضد المرأة والتمييز ضد الطفل، والتمييز الاقتصادي والثقافي والبيئي..). [التراتبية الاجتماعية القديمة والحديثة]. 2) مفهوم العنصرية القديم والحديث (العنصرية البيولوجية والعنصرية الثقافية (بين العبودية والتصفيات الجسدية "إبادة جماعية" وبين العزل والتمييز اليومي في الممارسة)** العلاقة بين العنصرية والعزل العنصري والاستغلال الطبقي ** العلاقة بين العنصرية والعداء للأجانب ** العلاقة بين العنصرية والشوفينية ** العنصرية الثقافية والتمييز الثقافي3) أدوات وسبل ممارسة العنصرية ** الدين والمذهب والتقاليد والعادات البالية والرؤية الذاتية لـلـ "أنا" وللـ "أخر". ** إثارة الكراهية والأحقاد** ممارسة العنف والحروب** ممارسة الاستغلال الاجتماعي وفرص العمل والسكن 4) صيغ ظهور العنصرية في الواقع اليومي المعاش** في القوانين والنظم الإدارية وممارسات الدولة،** في المجتمع والأحزاب والقوى السياسية،** وفي العلاقات الدولية والأمم المتحدة.5) سبل وأدوات (آليات) مكافحة العنصرية في المجتمع البشري **الآليات الوطنية والآليات الدولية** وضع القوانين المطلوبة باتجاهين المنشطة لمفهوم الاعتراف والاحترام المتبادل والتسامح من جهة، والإجراءات العقابية لرفض بروز أي شكل من أشكال التمييز المتنوعة من جهة ثانية.** دور منظمات المجتمع المدني الديمقراطية (جمعيات وأحزاب وقوى سياسية) في مواجهة العنصرية وأشكال التمييز الاجتماعي والسياسي واقتصادي والثقافي والبيئي. ** التثقيف والتوعية في مختلف مراحل الدراسة وفي المؤسسات والشركات والمعامل والحياة العامة في قضايا حقوق الإنسان وحقوق القوميات وحقوق المرأة وحقوق الطفل.** دور الفنون والرياضة في تكريس التفاهم والاحترام والاعتراف المتبادل والتسامح. ** الموقف من اللجوء واللاجئين والعداء للأجانب (الغرباء!).يحاول المحاضر أن يربط بشكل مباشر بين النظرية والممارسة في عرضه للمادة أولاً، وكذلك الالتزام بتوزيع الوقت على المحاور الخمسة على النحو الآتي، بما يحقق التوازن المطلوب في العرض بين النظرية والممارسة ثانياً: المحور الأول: 7 دقائقالمحور الثاني: 10 دقائق المحور الثالث: 10 دقائق المحاور الرابع: 10 دقائقالمحور الخامس: 8 دقائق 1) مفهوم العنصرية القديم والحديثتشير الدراسات المتخصصة في تاريخ البشرية وتطور المجتمعات عبر التاريخ، وكذلك علم النفس وعلم النفس الاجتماعي-السياسي وعلم السياسة، إلى أن العنصرية لم تكن معروفة في العهود القديمة من تاريخ البشرية، بل كانت هناك ظاهرة التمييز بين البشر على أساس اجتماعي اقترنت بالحروب وتحويل الأسرى إلى عبيد، وبالتالي كان النظر إليهم يجسد نوعاً من العدوانية والكراهية والدونية واستغلالهم من جانب المنتصرين. لم ترتبط ظاهرة التمييز في بدايات ظهورها بما يسمى بالجنس أو العرق أو اللون أو اللغة أو أية مواصفات أخرى. إذ برزت هذه الرؤية التمييزية مثلاً في العراق القديم ومصر الفرعونية وكذلك لدى الرومان والإغريق. فعلى سبيل المثال اعتقد الفيلسوف الإغريقي ارسطوطاليس (384-322 ق.م.) خطأ وصاغ نظريته التي تقول: إن المجتمعات تقوم على أساس توزيع طبيعي تقرره الطبيعة، بين السادة والعبيد. فالإنسان يولد إما سيداً أو عبداً، وبالتالي فإن دور السادة وأحفادهم هو ممارسة السيادة، إلا إذا ......
#العنصرية
#وباء
#اجتماعي
#سياسي
#اقتصادي
#ثقافي
#أيديولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716755

محمد نجيب وهيبي : صندوق الدعم مكسب اجتماعي وطني لا يجب التفريط فيه
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي هذه الحكومة الهجينة بحزامها السياسي الحِربائي الذين يرفعون كل مرّة للمُقرضين الدوليين برنامج "إصلاح" اقتصادي مُحرِّكُها الاساسي مزيد عصر الأُجراء و خنق صندوق الدعم طلبا لاقتراض مليارات الدولارات باسم هذا البلد المنكوب ولُقمة شعبه البائس ليذهب ريعها وعمولات سمسرتها في النهاية الى جيوب أباطرة راسماليي الخارج قبل الداخل !! وهؤلاء الساسة والخبراء الذين يصمون اذاننا بالصراخ حول ضرورة الغاء صندوق التعويض "الدعم " ويرفعون زورا شعار وجوب توجيه مخصصاته من الميزانية مباشرة لمحتاجيها من المعوزين في شكل اعانات نقدية او عينية !! ، اغلبهم انتهازيين و مرتزقة و "بيوعة" ، يوهمننا كذبا او جهلا متعمدا حتما ان الصندوق عبئ على مالية الدولة والموازنة العمومية !! مُغفلين قصدا ان الهدف من الصندوق هو تمكين الدولة التونسية بل وإجبارها على التدخل دوما لتعديل الاسعار في السوق حماية للمستهلكين/المواطنين من جشع اصحاب راسالمال وتجار الجملة والتفصيل وحماية للسوق الداخلية ونمط الاستهلاك من الهزات العنيفة التي تحدثها تقلبات الاسعار في الاسواق العالمية ومنها حماية القدرة الشرائية للمواطن وتوازنات مصفوفته الاستهلاكية نسبة لمستوى الاجور/الدخل ، تلك هي فلسفة صندوق التعويض "الدعم" بوصفه اداة تعديل وتدخل تنفذ بها الدولة جزءا من سياساتها الاقتصادية و هو من صميم شكلها الاجتماعي الذي يتناسب مع سوقنا ونسقنا الانتاجي والاستهلاكي الوطني يمكِّنها من كبح جماح المضاربة بالاسعار ويقلص من فاقة الناس (شرائح فقيرة ومتوسطة على حد السواء ) وهو لذلك ليس عبئا على هذه الدولة بالذات بقدر ما هو مكسب إجتماعي يرفضه بشدة وبكل عنف كبار التجار والمستثمرين وسماسرة الوطن من دعاة النيوليبرالية وانصار توحش السوق ، فقط لا غير وبكل بساطة ووضوح ، يتبعهم ويسندهم في ذلك مجموعة واسعة من الانتهازيين وضيقي الافق بدعوته المغلوطة وشعارهم الكاذب حول وجوب توجيه "الدعم" لمستحقيه مباشرة في شكل اعانة مضبوطة القيمة !!! سادتي هل تدركون انه بعد هذا التوجيه لهذا الدعم ستتخلى الدولة نهائيا عن احدى ادواتها لتعديل اسعار المواد الاساسية وتوجيه الاستهلاك واننا سندخل مباشرة في دوامة من تحرير الاسعار والمضاربة عليها بشكل تكون وتتحول معه تلك "الهبة" الخيرية الموجهة من الدولة لمحتاجيها !! الى مليمات قليلة يوما بعد يوم لن تكفي اصحابها خبزا "حافا" !! وان انخرام توازن الاسعار حينها لن يكتفي بسحق "العائلات المعوزة" وانه سيجرف معه حتما المقدرة الشرائية المهترئة اصلا لكل شرائح الطبقة المتوسطة من عمال واجراء !! . اما ذلك "الخبير" الذي يدعوا الى اقتطاع خبز الناس وتحويله الى كيلومترات من الطرق السيارة !! فليس لي ما اقول له اكثر من ان لن نسمح لكم ان تغزلوا من احشائنا حبالا يتسلق بها المتسلقون على اكتافنا ، فبئسا لكم و لخبراتكم وعلومكم التي لا هم لها الا مزيدا من الضغط على البطون الخاوية . ......
#صندوق
#الدعم
#مكسب
#اجتماعي
#وطني
#التفريط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717846

ضياء رحيم محسن : الضريبة عقد اجتماعي، فأين ذهب؟
#الحوار_المتمدن
#ضياء_رحيم_محسن تعد الضريبة عقد إجتماعي بين الدولة المواطن، يقوم بموجبها المكلف بدفع نسبة من العوائد التي يحصل عليها خلال سنة الى هيئة الضرائب، في المقابل تقوم الحكومة بتقديم خدمات للمواطن تتمثل في البنى التحتية وبناء المدارس والمستشفيات التي تقدم خدماتها بالمجان له، هذا هو المتعارف عليه في أدبيات الإقتصاد. طرحت حكومة السيد الكاظمي في بداية عملها الورقة البيضاء، والتي تؤكد فيها على الإصلاح في كافة مرافق الدولة العراقية، ما يهمنا في ما نكتبه اليوم هو الإصلاح الضريبي الذي تبنته الحكومة في الورقة البيضاء، والتي أكدت على "تطوير النظام الضريبي بشكل نسب بسيطة وعادلة ومتساوية من المعدلات الضريبية" بالإضافة الى زيادة الإيرادات فيما يتعلق بالكمارك والضرائب من خلال تحسين الإدارة والتحصيل. الذي حصل هو عكس ما قرأناه في ((الورقة البيضاء)) والتي كانت سوداء بكل معاني هذه الكلمة، ذلك أنه بمراجعة بسيطة لبيانات وزارة التخطيط العراقية التي تعتمد على بيانات هيئة الكمارك نلاحظ إنخفاض حصيلة الضرائب والكمارك المفروضة على البضائع الداخلة الى البلد، إذا ما أخذنا بنظر الإعتبار مبيعات البنك المركزي العراقي لأغراض الإستيراد والتي تزيد على سبعين مليار دولار سنويا، حيث تؤكد بيانات وزارة التخطيط مثلا على أن إستيرادات العراق من الجمهورية الإسلامية الإيرانية مليار ومائتين مليون دولار؛ بينما بيانات غرفة تجارة طهران تؤكد أن العراق استورد ما قيمته أربعة مليارات ومائتين مليون دولار! في نفس السياق فإن بيانات وزارة التخطيط التي تعتمد على بيانات هيئة الكمارك العراقية تؤكد على أن العراق استورد خمسمائة ألف سماعة أذن، بينما الشركات المصدرة تؤكد على تصدير خمسة مليون سماعة لنفس الفترة (هذه البيانات لعام 2020). نعلم جميعا أن السيد مصطفى الكاظمي قام في العام الماضي بزيارة الى موانئ العراق، وتحدث عن بسط سلطة الدولة في هذه الأماكن، التي يشوبها الفساد وتسيطر عليها أحزاب وعشائر، وكان المؤمل أن تزيد الحصيلة الضريبية، لكن حصل العكس حيث أخذ التجار بتحويل دخول بضائعهم الى ما يقرب من ستة وعشرون منفذ غير رسمي في شمال العراق، وهذه المنافذ تقوم بتسهيل دخول البضائع الى العراق مقابل دفع مبالغ بسيطة لا تدخل في حسابات الكمارك ولا الضريبة. إن الضريبة التي تريد أن تفرضها الحكومة على رواتب الموظفين ليس لها إلا معنى واحد لا غير، وهو أنها تحاول أن تجعل المواطن يهرب من الوظيفة الحكومية. لكن الى أين؟نعتقد أن الحكومة سوف تقضي على أخر ورقة تستر به عوراتها عندما تذهب بهذا الإتجاه، يفترض بها أن تقوم بتفعيل موضوعة أتمتة المنافذ الحدودية بأسرع، وقت فهي الطريقة الوحيدة للقضاء على الفساد في المنافذ، بالإضافة الى ضرورة العمل على تقديم خدمات جيدة للمواطن بعد ذلك يمكن لها أن تفكر في فرض ضرائب على المواطنين، أما ونحن في هذه الحالة من رداءة في نوعية وحجم الخدمات التي تقدمها الحكومة على قلتها، فإن موضوع فرض الضريبة سيكون القشة التي قصمت ظهر الحكومة ولن تقوم لها قائمة. ......
#الضريبة
#اجتماعي،
#فأين
#ذهب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728499

دلشاد مراد : المثقف كناقد اجتماعي وبَناء وطني.. الراحل خليل كالو نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد ربط أبرز المنظرين وعلماء الاجتماع مفهوم "المثقف" بالجانب الفكري والنهضوي للشعوب والمجتمعات. وبالتالي ليس من السهل إطلاق تلك الصفة على فرد ما في أي مجتمع كان إن لم يكن ذا قدرات معرفية واسعة وذا تأثير على محيطه ومتفرغاً لقضايا مجتمعه وشعبه. وأعتقد إن شعب أو مجتمع ما هو من يظهره ويرفع من شأنه نظير خدماته واسهاماته في نهضته وتطويره.الكاتب الراحل خليل كالو أحد الذين أفرزتهم وأظهرتهم مجتمعهم كمثقف وناقد اجتماعي، إذ عرفناه كاتباً جريئاً متمسكاً بمبادئ شعبه لتحقيق حريته، ومثقفاً يدعو الى وحدة شعبه قولاً وفعلاً، ناقداً جريئاً لسلبيات الحركة السياسية والثقافية الكردية.وُلد الراحل خليل كالو عام 1958 في قرية ديرونا قلنكا بمنطقة تربه سبيه- إقليم الجزيرة (شمال وشرق سوريا)، كان منذ شبابه مهتماً بقضايا وطنه، ونتيجة قربه من حركة التحرر الكردستانية ترجم العديد من كتب المناضل السيد عبد الله أوجلان من الكردية إلى العربية، كما ترجم إلى العربية مذكرات حسن هشيار حول الثورة الكردية عام 1925م بقيادة سعيد بيران، إضافة إلى جمعه للحكم والأمثال الكردية وكتابته للشعر الغنائي الوطني. كما أسس منتدى ثقافياً عام 2007 باسم "منتدى جكر خوين الثقافي" وشمل نشاطه مناطق آليان وكركي لكي وجل آغا، حيث ألقى فيه عشرات المحاضرات عن الثقافة والهوية الكردية.وبعد اندلاع الأزمة السورية في 2011م واندلاع التظاهرات في مختلف مناطق تواجد الكرد في سوريا، استنفر الراحل خليل كالو طاقاته وأخذ على عاتقه إلى جانب رفاق له مسؤولية ومهام تاريخية في تحقيق الوحدة السياسية الكردية معتبراً ذلك فرصة تاريخية أمام الشعب الكردي لنيل حقوقه المشروعة، فشكل مع رفاقه وفداً للحوار الكردي - الكردي ونجح الوفد في مهمته بإقناع جميع الأحزاب للاجتماع والبدء بحوارات تشكيل مرجعية سياسية موحدة، ولكن وبسبب خذلانه من الأحزاب التي رفضت دور المثقفين والمستقلين وكذلك في تهميش بعضها البعض أثناء حواراتها، أخذ بالنقد اللاذع على سلبيات الحراك السياسي والثقافي والطبقة السياسية الكردية التقليدية التي راحت ترتهن المصالح الشخصية والحزبية فوق المصالح العامة للشعب والمجتمع. كما كان في بدايات الأزمة السورية جزءً من حراك سري غير مكتمل لتشكيل مجلس حكماء للشعب الكردي في سوريا. وخلال عامي 2012-2014م أبدى كالو تأييده بكل حماس لمكتسبات الشعب الكردي، ومنحته وحدات حماية الشعب شهادة عضوية فخرية لما بذله من مواقف مشرفة لخدمة قضية الشعب الكردي.توفي الكاتب خليل كالو في منزله بقرية ديرونا قلنكا بعد صراع طويل مع مرض عضال في 15 أيلول 2015م. وقبيل وفاته كان ينشر مخطوطته "الكردياتي وأزمة الشخصية" على شكل مقالات متسلسلة على صفحات جريدة روناهي الورقية، والتي طبعت بعد وفاته ككتاب بدعم من جريدة روناهي عام 2017، وقد قمت حينذاك بتدقيق ومراجعة كتابه وإخراجه إلى النور، بل والعمل على طبعة ثانية للكتاب وبحلة جديدة في العام الجاري وهذه المرة بدعم من دار نشر شلير. في كتابه "الكردياتي وأزمة الشخصية" يحلل الكاتب الراحل الشخصية الكردية وأبعادها التاريخية والسياسية والاجتماعية ليطالب بـ "تجاوز الإنسان الكردي الشخصية السطحية وروح القومية البدائية المهزومة واغترابه عن الجذور والهوية التاريخية".يعتبر الكاتب الراحل خليل كالو نموذج المثقف الوطني والفعال في عملية نهضة مجتمعه وشعبه، وما أحوجنا إلى أمثاله في وقتنا الراهن الذي يشهد عجقة بالمثقفين المزيفين.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#المثقف
#كناقد
#اجتماعي
#وبَناء
#وطني..
#الراحل
#خليل
#كالو
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732286

ألفى كامل شند : حرمان المرأة من الكهنوت.. لاهوت كنسي أم تقليد اجتماعي؟
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند من الموضوعات الأكثر جدلًا في الكنيسة الكاثوليكية في العقود الأخيرة. مسألة سيامة النساء كهنة. بعدما صار الأمر شائعاً في الغرب والولايات الامريكية، وانتقل أخيراً الى بعض البلدان العربية. ويراه البعض تقليداً سارت عليه الكنيسة، لا يستند على حقائق ايمانية، وحجج لاهوتيّة. ويحط من قدر المرأة، يكرسّ التمييز النوعي، ويناقض العدالة بين أبناء الله. ما هي المبررات. وما هو موقف الكنائس المسيحية؟ وماذا يحمل المستقبل إزاء هذه المسـألة الشائكة؟ أيضا ما هو الموقف على الصعيد الاجتماعي والثقافي في العالم العربي؟سيادة السلطة الأبوية الذكورية:تروى قصة الحضارة أن الرجل كرّس النظام الأبوي وأنفرد بالسلطة منذ حقبة الصيد، حيث ساهمت قوته الجسدية في توفير الغذاء والحماية لإفراد الأسرة التي كانت تعيش متفرقة. ومع نشوء الملكية الخاصة وتكوُّن المجتمعات والطبقات، حرصت الطبقات الاقطاعية على الانفراد بالملكية الخاصة والامتيازات في حدود السلالة العائلية الذكورية، وكذلك تنظيم العلاقات الجنسية، أو بالأحرى تقييد حياة المرأة الجنسية، وإعلاء مفهوم الشرف لضمان بقاء الثروة في حوزة نسلهم من بعدهم . انطلقت لهذا الغـرض "أسطورة آدم وحواء الشهيرة، أن حواء "أغوت" آدم بعدم طاعة الله ، والأكل من شجرة معرفة الخير والشر ، مما تسببت في طردهما ونسلهما من الجنة، وبالتال ترسيخ مفهوم أن المرأة مصدر الفتنة والغواية والشر؛ فهي المسؤولة عن شقاء الإنسانية في الدنيا والمسؤولة عن دخول الخطيئة إلى العالم، ويلزم ضبط اهواءها وميولها ونزواتها وترشيدها .ومن الطبيعى أن تحمل الأديان التي ولدت في رحم بنية تلك المجتمعات هذه الأسطورة ،كأساس تاريخي وتشريعي .الكنيسة والمرأة:يتبين لنا من الاناجيل بوضوح نظرة المسيحية للمرأة من خلال تعامل المسيح وعلاقته واحكامه على المرأة، إذ يروي إنجيل يوحنا ،قصة هذه السيدة التي أمسكت في زنا التي أحضرها له جماعة متعصبة من الكتبة والفريسيين ليروا حكمه عليها وكان في حكم الشريعة أنه يجب رجمها! لكن المسيح قال لهم: "من منكم بلا خطية فليرجمها بحجر؟ (يوحنا 8: 6-7). وعندما خرجوا وبقي يسوع وحده والمرأة قال لها: "أما أدانك أحد، فقالت: لا يا سيد. فقال لها يسوع: ولا أنا أدينك، اذهبي بسلام ولا تخطيء أيضاً" (يوحنا 8: 9-11). المرأة الثانية، هي المرأة السامرية التي تزوجت قبلا بخمسة رجال ، والرجل السادس الذى تعيش معه ليس برجلها. دخل المسيح معها في حوار بالرغم من العداء بين اليهود والسامريين، فاجتذبها إلى التوبة وحياة جديدة (يوحنا: 8). أما النموذج الثالث لعلاقة المسيح بالمرأة فتمثل في الاختين مريم ومرثا بسؤاله عنهما وتضامنه معهما في وفاة أخيهما وتحننه بإقامته من الأموات. وكان مجرّد وقوفه وحواره معهن أمر مشين وفق التعاليم اليهودية لمعلم تتبعه الجموع؛ حيت كان يُنظر الى المرأة باستعلاء واحتقار، حتى في الصلاة، “مبارك أنت أيها الرب، ملك الكون، أنّك لم تخلقني امرأة". و لا يزال اليهود يصلّونها حتى اليوم. ولم ينهر نازفة الدم حين لمسته، بل أمتدح إيمانها وباركها، وقال لها "ثِقِي يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ. (لوقا ــ 8). كما وصف السيد المسيح المرأة المحنية التي شفاها لليهود انها ابنة أبراهيم مساويًا بذلك بين أبناء وبنات ابراهيم في الايمان (انجيل لوقا 13: 11- 17). وهذا ما علمه لتلاميذه " ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعًا واحدٌ في المسيح" (رسالة غلاطية 3: 28). وجعل من الزواج رباطاً مقدساً، علاقة وحدة وحب وكمال، لا علاقة متعة ، يشبه علاقة المسيح بالكنيسة ......
#حرمان
#المرأة
#الكهنوت..
#لاهوت
#كنسي
#تقليد
#اجتماعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758570

تامر خرمه : الصين.. نظام رأسمالي، أم “اشتراكية قائمة بالفعل”، أم نظام اجتماعي “مختلط”؟
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه تعامل الرأسمالية مع الجائحة تسبب بكارثة صحية واجتماعية وإنسانية لغالبية سكان العالم. وخلال تلك الكارثة، وبالتوازي مع تسجيل ملايين الوفيات، كانت قائمة المليارديرات تنتصب شامخة. النظام الاقتصادي الرأسمالي العالمي برمته تصرف وفقا للمعيار الأعلى لرأس المال، وهو قانون التراكم. كما تجدر الإشارة إلى السرعة الهائلة لتمركز رأس المال الذي حفّزته تلك الجائحة. بقلم ريكاردو أيالا وفيليب أليجريا أبلغتنا الصحافة في آذار 2021 أن “أغنى أثرياء العالم يزيدون ثرواتهم بمقدار 412 مليار دولار -أي 8 مليارات في الأسبوع- لتصل تلك الثروات إلى رقم قياسي بلغ 3.228 مليار دولار. إيلون ماسك، صاحب تسلا، أضاف إلى ثروته 151 مليار دولار، وهو رقم قياسي، ليصبح أغنى رجل في العالم، بثروة بلغت في ذلك الوقت 197 مليار دولار(1).إننا نواجه في الواقع استعراضا وحشيا لتطور “القانون العام للتراكم الرأسمالي”، الذي وصفه ماركس في “رأس المال” بقوله: يحدد هذا القانون تراكما للبؤس يعادل تراكم رأس المال. لذا، فإن ما هو في أحد القطبين تراكم للثروة يكون في القطب المقابل، أي لدى الطبقة التي تخلق منتجها كرأس مال، تراكم للبؤس، وعذاب عمالة، وعبودية، واستبداد، وجهل، وانحلال أخلاقي. ما يعكس، كما لم يحدث من قبل، “الطابع العدائي للإنتاج الرأسمالي”(2).أحد شروط التساؤل المطروح في العنوان، ما إذا كانت الصين رأسمالية، تمكن الإجابة عليه بشكل أساسي عبر جمع المعلومات حول تطور العلاقات الاجتماعية الصينية خلال الجائحة، ورؤية إلى أي مدى حافظت على نفس اتجاهات الرأسمالية الإمبريالية.لكن في مواجهة كل الأدلة التي سنقوم بتفصيلها لاحقا، يزعم الحزب الشيوعي الصيني، وأنصاره الدوليون أن ما هو أمامنا “اشتراكية بخصائص صينية”، وهو تعريف وظيفي لتبرير وتجميل استعادة الرأسمالية، والتي بدأها دنغ شياو بينغ في أواخر السبعينيات، والمكانة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، بدولة البيروقراطية الماوية- الستالينية الحزبية، في قلب الرأسمالية الصينية.جبّور (الحزب الشيوعي البرازيلي).. الاشتراكية وشبه العبودية في العمل.الحزب الشيوعي البرازيلي، الناطق باسم شي جين بينغ، والمدافع عن الحزب الشيوعي الصيني، وخبيره المتخصص في الشؤون الصينية، إلياس جبّور، يرفعان راية الاشتراكية ذات الخصائص الصينية. حتى أن جبّور يضفي عليها لمسة أكاديمية شخصية غريبة عبر تسميتها بـ “التصميم الاقتصادي الجديد”(3). هذا الاقتصاد الجديد سيصبح “الاشتراكية الحقيقية” في أيامنا هذه، نمطا جديدا لتشكيل اقتصادي- اجتماعي قائم على تكنوقراطية الدولة الشمولية.بالنسبة لكاتبنا، فإن أولئك الذين يجرؤون، مثلنا، على تأكيد الطابع الرأسمالي للعلاقات الاجتماعية الصينية، عالقون (عذرا على الاقتباس الطنان) في إطار “هيمنة وضعية لا تتعدى حدود مفهوم الفصل إلى أجزاء؛ تجريد خالص دون عقلانية ديالكتيكية، محاصرون في التصوير المجرّد” (4).دعونا نرى إذاً ما هي “العقلانية الديالكتيكية” لتراكم البؤس الذي يعادل تراكم رأس المال الذي تحدث عنه ماركس، والذي تشهده الصين.المليارديرات الصينيونفي تشرين الأول 2020، امتلك فاحشو الثراء في الصين ثروة مجتمعة تبلغ 4 تريليونات دولار، أي أكثر من الناتج المحلي الإجمالي لألمانيا، رابع أكبر اقتصاد في العالم. وتتصدر عائلة “جاك ما” تلك القائمة المرعبة بثروة تعادل حجم الاقتصاد الروسي. وبنفس الطريقة التي تتضاعف بها ثروة المليارديرات الأمريكيين وغيرهم من المليارديرات الإمبرياليين، “تنمو ثروة عائلة ما بن ......
#الصين..
#نظام
#رأسمالي،
#“اشتراكية
#قائمة
#بالفعل”،
#نظام
#اجتماعي
#“مختلط”؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762166

رشيد غويلب : اسبانيا: نائبة رئيس الوزراء الشيوعية تريد وضع عقد اجتماعي جديد
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب تعتبر القيادية في تحالف اليسار الاسباني وعضوة الحزب الشيوعي الاسباني، ونائبة رئيس الوزراء في الحكومة الحالية عن تحالف اليسار “معا”، يولاندا دياز من أبرز مرشحي اليسار الإسباني في الانتخابات البرلمانية التي ستجري العام المقبل. ولا تريد دياز إعطاء التزام مبكر في الترشيح لخوض السباق الانتخابي، او رفضه. في مركز ماتاديرو الثقافي في العاصمة مدريد، قدمت دياز أخيرا مشروعها السياسي الجديد المسمى “سومار” (للتوحيد) - وهي منصة تسعى من خلالها إلى الحوار مع السكان. وتحقيقا لهدفها، تريد نائبة رئيس الوزراء، على مدى الأشهر الستة المقبلة، اللقاء بالمواطنين والناشطين والجماعات والجمعيات في جميع أنحاء البلاد. وتحويل خلاصة هذه الحوارات إلى مشروع سياسي، “عقد اجتماعي” جديد”، وإذا سارت الأمور على ما يرام، ستكون هذه الوثيقة برنامجها لخوض الانتخابات المقبلة.ووفق استطلاعات الرأي تعد دياز السياسية الأكثر شعبية في الحكومة الاسبانية، وتريد من خلال تحركها تفعيل وتجميع قوى اليسار الاسباني. وفقًا لتصريحاتها، حضر حوارها الأول 5 آلاف مواطن. بدأت دياز حديثها بان “الامر هنا لا يتعلق بالأحزاب”. ولم تتم دعوة أي من زملائها في الحكومة، ولا من كبار مسؤولي تحالف اليسار، وتمت دعوة ناشطين من مختلف الحركات الاجتماعية. وخاطبت الحضور بالقول “الهدف هنا إعداد مشروع للبلاد للسنوات العشر المقبلة “، وعلى الجميع تقديم مقترحاتهم ومناقشتها والمشاركة فيها.وقالت دياز، في تذكير بعودة الديمقراطية إلى اسبانيا، بعد عقود الدكتاتورية (1939 – 1975): “ قبل 43 عامًا، تمكنا من أن نصبح دولة ديمقراطية مرة أخرى وكان ذلك مهمًا للغاية”. وحان الآن وقت تعميق و”توسيع الديمقراطية”. وتناولت في خطابها الافتقار إلى الديمقراطية الاقتصادية والمالية في إسبانيا.وكانت أهم مفردات الأمسية: الاستماع والمناقشة والاحترام والكرامة والحقوق والتضامن والتقدم. وبدت هذه العناوين مقنعة، لأن صاحبتها وزيرة فعلت شيئا ملموسا من أجل المزيد من العدالة الاجتماعية في السنوات الأخيرة. ويمكن لدياز المحامية وذات الخلفية النقابية أن توحد العديد من النقابات خلفها. ردود الأفعاللم يعلق حزب بودوموس اليساري والشريك الاكبر في تحالف اليسار “معا”، على المشروع الجديد، لا رفضا ولا إشادة. في حين هنأ ألبرتو غارزون، منسق اليسار الاسباني المتحد والشريك الثاني في تحالف اليسار، دياز عبر تويتر بنجاح فعاليتها الأولى، وحضر السكرتير العام للحزب الشيوعي الاسباني، إنريكي سانتياغو اللقاء، ووعد بدعمه عبر رسالة فيديو: “تغير المناخ، والعمل والحقوق الاجتماعية، وتعزيز الديمقراطية وتوسيع نطاقها، هذه بعض التحديات التي تجعل من الضروري وضع الناس ثانية في مركز الفعل السياسي”. زعيم بودوموس السابق، وأبرز مؤسسيه بابلو اغناسيوس، الذي عمل في بداياته مستشارا لدياز، واقترح ترشحيها لتمثيل تحالف اليسار في الانتخابات المقبلة، التزم الصمت ولم يعلق على الحدث.من جانبه، قال رفيقه السابق خوان كارلوس مونديرو ما قد يعتقده الكثيرون في بوديموس: “جئت لأرى ما إذا كان بإمكان يولاندا دياز الاستماع، وأعتقد أنها جيدة في الاستماع والتعبير عن رغبات الناس”، جاء ذلك في تصريح لموقع الكتروني غطى مجريات الامسية. وتابع مونديرو: “لكنني لاحظت أيضًا شيئًا آخر: لقد تم إنجاز الكثير في السنوات الأخيرة”. لا ينبغي لأحد أن ينسى “أن حركة 15 مايس2011، ملأت الشوارع بالناس، وكان هناك تغيير في الوعي السياسي، وتم تحطيم نظام الحزبين”، في إشارة للاحتجاجات الهائلة ضد سياسات التقشف المجحفة.<b ......
#اسبانيا:
#نائبة
#رئيس
#الوزراء
#الشيوعية
#تريد
#اجتماعي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763622

رشيد غويلب : المقاومة المناهضة للفاشية حركة للتحول اجتماعي*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب احتضنت بناية "بيت الشعب" في كلاغنفورت السلوفانية في الفترة 14 – 15 أيار الفائت مؤتمرا حول النزاع التاريخي للذاكرة المقاومة للفاشية تحت شعار "لن يمروا"، في إشارة لشعار حركة الأنصار المقاومة للفاشية في اوربا، خصص للذاكرة المقاومة لمنطقة الألب الأدرياتيكي، التي تضم 11 منطقة موزعة بين النمسا، إيطاليا، هنغاريا، سلوفينيا، وكرواتيا. وقد نظم المؤتمر من قبل المنتدى الإقليمي لحزب اليسار الأوربي، وبدعم من شبكة "تحول" للبحوث، وشاركت في المؤتمر شخصيات علمية وثقافية وفنية، ومبادرات المجتمع المدني في البلدان التي تتوزع المناطق قيد البحث عليها. وبهذه المناسبة نشر موقع شبكة "تحول" حوارا مع الرفيق ميركو ميسنر، القيادي في الحزب الشيوعي النمساوي، وسكرتيره السابق، والمبادر لتنظيم المؤتمر، تناول فيه الحدث، والعلاقة بين مناهضة الفاشية والنضال من اجل التحولات الاجتماعية، وجوانب الضعف في التجربة التاريخية لسياسات الذاكرة التاريخية لليسار. فيما يلي عرض لأهم الموضوعات التي احتواها الحوار. عن المؤتمر انطلقت فكرة المؤتمر من المشاركين في المنتدى الإقليمي لحزب اليسار الأوربي. الذين تلمسوا الحاجة لمواجهة سياسات الذاكرة التاريخية المهيمنة في المنطقة ببديل تقدمي. ان هناك العديد من أوجه التشابه والتناقض في منطقة الألب الأدرياتيكي، والحقائق التاريخية والحالية مختلفة أيضًا، لكنها في الأساس تدور حول التحريفية الأوروبية. كان هدف المؤتمر التعرف على الاستراتيجيات المختلفة من خلال تبادل اممي للرؤى لمواجهة هذا الاتجاه. وكذلك مراجعة سياسات الذاكرة اليسارية، المعادية للفاشية والنازية ونقاط ضعفها. وأخيرًا، كان الدافع الحاسم، هو تناول الفجوة المعرفية بين جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية، والأجيال الأصغر سنا. ان هناك فجوة آخذة في الاتساع باستمرار، تعززها سياسات النسيان وإلغاء الذاكرة التاريخية المخطط لها، وخصوصا بعدها الاجتماعي، الذي يجري دفعه الى زوايا الإهمال. العلاقة بين مناهضة الفاشية والتحول الاجتماعي تعاني المعرفة بالمقاومة المناهضة للفاشية من ضعف في فهم جوهرها، لكونها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالرغبة في التحول الاجتماعي. وبالإضافة الى أسئلة مثل كيف تمكنت للفاشية والنازية أن تحتل موطئ قدم، وكيف يمكن أن تستحوذ على الناس، وكيف يمكن أن تتطور حتى من مزيج من التناقضات الطبقية والسياسية والثقافية. الأنظمة التعليمية لا تساهم في الإجابة على هذه الأسئلة، بل على العكس من ذلك: فهي تعمل بدرجات متفاوتة كأداة لترسيخ سياسة النسيان. إن المنظمات المناهضة للفاشية، تعمل بأساليب تقليدية، تؤدي مهامها قدر المستطاع، وبالتالي هي منظمات تقليدية بمعنى إيجابي، لكنها غالبًا ما تبدو متحجرة في لغتها. وهذا لا يمثل بأية حال استخفافا بأنشطة هذه المنظمات، ولكن نشاطها يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالماضي. تكرس هذه المنظمات نشاطها للتعريف بضحايا النظام النازي، وتكريم ممثلي المقاومة التاريخية، لكن ارتباط نشاطها الحيوي بالنضالات الاجتماعية الراهنة ضعيف. ومن ناحية أخرى، يتم دفع المقاومة المناهضة للفاشية، في الراي العام من قبل الأجهزة الإيديولوجية، إلى الخلف، وفي الخطاب الشمولي، يتم الضغط عليها، وفي أحسن الأحوال يتم حصرها في بُعدها القومي. لقد كانت مقاومة الفاشية، بالنسبة للمناضلين في صفوفها، قائمة على رؤيا محورية لتحول اجتماعي تضامني. وكما قال المناضل ضد الفاشية ليبي كولينيك (1925 -2008): "إذا انتصرنا على النازيين، لا نريد الاحتفاظ بنفس المجتمع كما كان من قبل. نحن نريد مجتمعا أفضل ". ويمتد هذا ال ......
#المقاومة
#المناهضة
#للفاشية
#حركة
#للتحول
#اجتماعي*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765547

إبراهيم الذويب : قانون ضمان اجتماعي مدخل للعدالة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الذويب بقلم المحامي إبراهيم الذويب*بعد قرار تحويل رواتب العمال الفلسطينيين العاملين في المشاريع الإسرائيلية الى البنوك، وهو القرار الذي يشكل مدخلا للمحافظة على مدخراتهم، ويضبط الحسومات التي تستقطع منهم دون ان يتعرضوا الى سرقات أو احتيال أو اجتزاء أجورهم ورواتبهم، التي كانت على الأغلب لدى الكثير من المشغلين الإسرائيليين مجالا للتلاعب بقيمتها، ويجري استقطاع أجزاء منها من دون أن يستفيد منها العامل ولا مجتمعه الفلسطيني بل تذهب لفائدة دولة الاحتلال ومؤسساتها وأجهزتها. وبناء على هذه الخطوة، بات من الضروري ان يشكل هذا التطور فرصة ومدخلا لإعادة النظر في أهمية إقرار قانون الضمان الاجتماعي، وإعادته الى حيز النفاذ ليتمتع العاملون في المشاريع الإسرائيلية الذين يعملون بشروط منظمة، وفي اطار من العلاقه مع وزارة العمل الفلسطينية بشكل مدروس في المرحلة القادمة لاستصدار تصاريح وأذونات العمل بما يحمي العمالة الفلسطينية من السماسره والوسطاء، ولكي ينعموا بالأمن الوظيفي وبشروط العمل اللائق في ظل قانون ضمان اجتماعي يبدأ أولا بحماية العامل من نفسه حيث ان قطاع العمال والمنتجين اكثر سخاء على انفسهم واسرهم اثناء مرحلة القدره على العمل.فالقانون يشكل لهم الأمان ويوفر لهم الاطمئنان في حال تعرضهم لإصابات العمل والتي تتكرر بشكل كبير وخاصه في الآونة الأخيرة سواء في المشاريع الاسرائيلية، او العربيه ليكونوا هم وأسرهم في أمان، وحتى يمكن أن يوفر لهم رواتب تقاعدية تكفل لهم الحد الأدنى من متطلبات الحياه الكريمة في المستقبل، حين يصبحون غير قادرين على العمل نتيجة العجز أو المرض أو الشيخوخه. وحتى ينطبق هذا القانون بالتساوي أيضا على العاملين في المشاريع المحلية والوطنية، لكي يتجسد مبدأ المساواة وتتحقق العدالة، والتي هي المبادئ دستورية ومن حقوق الإنسان، ليكون أمام العاملين في المشاريع الوطنية ايضا قانون ضمان اجتماعي، يكفل لهم حمايه خاصة في ظل عدم تطبيق قانون العمل بشكل فعلي على فئه واسعة من العاملين، ولكي يتسنى تشغيل النساء وتطوير عملهن في المشاريع بما يكفل لهن اجازات وضع وأمومة كافية، مع أنه ظل التراخي في تطبيق قانون العمل فإن غالبية النساء لا يحصلن على هذه الإجازة . وكذلك اصابات العمل ومعاشات تقاعد بديلا عن مكافآات نهاية الخدمة التي غالبية عمالنا لا يحصلون عليها الا عبر إجراءات طويلة من التقاضي امام المحاكم، وحتى دون وجود محاكم مختصة للقضايا العمالية مما يستدعي ان يكون هذا القانون مكملا لقانون العمل ومساندا له في اطار التعديل والإصلاح في بعض أحكام قانون العمل، حيث لا توجد ضرورة لتعديلات شاملة في قانون العمل، بل يفضل إدخال تعديلات محدودة في بعض المواد، والمطلوب أكثر من التعديلات هو تطبيق فعلي ورقابة من جهات الاختصاص لتطبيق قانون العمل وهذه المطالبات، لاستكمال سلة التشريعات الاجتماعية، ويفترض ان تناط اولا بممثلي العمال والاتحادات النقابية والعمالية، ومدخلها تعزيز ثقه العمال بممثليهم عبر نضال مطلبي وعمل نقابي مستقل و ديمقراطي، وبعدها يكون على اصحاب العمل ايضا مسؤولية ودور التعاون في اطار مسؤولياتهم القانونية والاجتماعية، لتعزيز العلاقات الثنائيه بين طرفي الانتاج على قاعدة التوازن والمصالح المشتركة بما يخدم المصلحه الوطنيه العليا، وعلى الحكومة ان تفرض هذه القوانين الاجتماعية والتي تشكل المدخل لحماية الاستقرار والسلم المجتمعي بشكل إلزامي لتميزها بكثرة القواعد الآمرة. وهذا القانون، اي قانون الضمان الاجتماعي يعتبر من القوانين الاكثر إلحاحيه من القوانين التي يجري أحيانا الحديث ......
#قانون
#ضمان
#اجتماعي
#مدخل
#للعدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765619