أسعد أبو خليل : الإلحاد الانتقائي
#الحوار_المتمدن
#أسعد_أبو_خليل الإلحاد أو العلمانيّة المحضة (نظريّاً) لا تضمن تحقيق المساواة والعدل بين الناس: كان نظام الاتحاد السوفياتي علمانيّاً لكنه شهد أعمالاً قمعيّة استهدفت فئات دينيّة أو إثنيّة، كما أن علمانيّة نظام صلاح جديد الصارمة - قد تكون أكثر التجارب العربيّة العلمانيّة صرامة - لم تضمن تحقيق العدل والمساواة وشاب التجربة تحالفات أقلويّة على مستوى القيادة. وتجربة أنور خوجا الألبانيّة هي دليل آخر على عدم ضمان فرض العلمانيّة والإلحاد للحقوق الفرديّة.لكن في المقابل، هناك دلائل أخرى عن الإلحاد والابتعاد من الدين في المجتمعات. إن كتاب «دليل كايمبردج للإلحاد» يتضمن الخلاصة التالية لفيل زوكرمان: «إن البلدان التي تتضمّن نسباً عالية من غير المؤمنين تكون من أكثر الدول ثراء وصحّة في الأرض». (وتضمّنت دراسة زوكرمان مقارنة بين الدول على أساس العلاقة بين الإيمان أو عدمه وبين التراتبيّة في تقرير مؤشّر «التنمية البشريّة» الصادر عن الأمم المتحدة. وبين الدول الـ25 الأولى في تقرير التنمية، كلّها، باستثناء إيرلندا، تتضمّن نسباً عالية من «الإلحاد العضوي» (وميّز زوكرمان بين دول «الإلحاد العضوي» -الناتج من الخيار الفردي الحرّ- وبين دول «الإلحاد القسري» المفروض من الحكومات مثل كوريا الشماليّة). أما الدول الأربعين الأفقر في العالم، كلّها، باستثناء فييتنام، تتضمّن نسباً عالية من التديّن. لكن زوكرمان لا يصل إلى القول إن الإلحاد هو الذي يؤدّي إلى الرفاهية والصحّة والثراء، بل يفترض ان انتشار الرفاهية والصحّة والأمن الاجتماعي تسبّب نزوعاً أقل نحو الدين، وميلاًً اكبر نحو الإلحاد، وان شعوب الدول الفقيرة تميل أكثر إلى الدين لأسباب عديدة.لكن الحديث عن مواضيع الإلحاد والعلمانيّة يجب ان يتطرّق حكماً للانتقائيّة خصوصاً أن «العقلانيّين العرب» (أعطت «مؤسّسة ابن رشد للفكر الحرّ» العقلانيّة جائزة العام الماضي إلى راشد الغنّوشي) يعبّرون عن إيمان كلّي ومطلق بقدرة العلمانيّة على حلّ كل مشاكل الأمّة، ويتعاملون مع العلمانيّة الغربيّة من دون اعتبار لا لنواقصها ولا لعيوبها ولا لقصورها ولا لتناقضها الداخلي الصارخ. والانتقائيّة هذه تبرز أكثر ما تبرز في أقطاب الإلحاد الغربي. وريتشارد دوكنز يُعتبر اليوم أبرز مُفكّر غربي في الدعاية للإلحاد. ويتضح في كتاب دوكنز، «وهم الله»، ان أجندة الإلحاد الغربي (شبه) المُنظّم لا يخفي عداء شديداً وحصريّاً ضد الإسلام. لا بل إن أبرز دعاة الإلحاد الغربيّين (سام هاريس وبيل موهر وكريستوفر هيتشكنز) هم أنفسهم أقطاب في حملة الإسلاموفوبيا الغربيّة. وكتاب دوكنز المذكور أعلاه يظهر اختلالاً فاضحاً: فخطابه عن المسيحيّة واليهوديّة لا يمتّ بصلة إلى خطابه عن الإسلام. فالكلام عن الإسلام ليس مُوجّهاَ ضد المتطرّفين في الدين (كما في كلامه وكلام هريس وموهر وهيتشكنز)، بل هو مُوجه ضدّ كل المسلمين والمسلمات من دون استثناء.الخطورة إن الحركة الإلحاديّة العربيّة (وهي تنمو لأسباب لا مجال هنا لتحليلها) تعتنق (كالعادة) الفكر الغربي المستورد وبلا كيف. المواقع الإلحاديّة العربيّة تُكرّر من دون سؤال مقولات سام هاريس ورفاقه، ومن دون الأخذ بعين الاعتبار للدوافع الصهيونيّة الخبيثة لأمثال هاريس الذي دافع عن العدوان على غزة والذي يتعامل مع اليهوديّة والمسيحيّة بغير ما يتعامل مع الإسلام. عند هؤلاء إن المشكلة الفكريّة العويصة تكمن في الإسلام فقط، وعليه لا يتحرّر المرء المُسلم (والمسلمة) إلا بالتحرّر من الإسلام بصورة تامّة. وفي تحرير المُسلم من الإسلام تتحرّر البشريّة بالكامل عند هؤلاء. والمواقع العربيّة الإلحاد ......
#الإلحاد
#الانتقائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674585

أسعد أبو خليل : سيرة غربيّة ناقصة عن محمد بن سلمان
#الحوار_المتمدن
#أسعد_أبو_خليل يستحوذ شخص محمد بن سلمان على اهتمام حكومات وإعلام الغرب. فالرجل خالفَ المألوف في تسلسل السلطة في السعوديّة، إن لناحية إهمال تقليد الوراثة حسب السن، أو لناحية المجاهرة بالموقف الحقيقي (والتاريخي) لآل سعود إزاء الصراع العربي ـــ الإسرائيلي. وموقف محمد بن سلمان من الصراع مع إسرائيل ـــ أو حياده نحو الصراع، لا بل انحيازه لإسرائيل ـــ هو مكمن الإغراء في شخصيّته بالنسبة إلى حكومات وصحافة الغرب. وقد كانت الكتابات عنه قبل اغتيال وتقطيع جمال خاشقجي تبجيليّة تبخيريّة بالخالص. كلّ الكتّاب والخبراء الصهاينة تلقّوا دعوات للقائه، وعادوا ـــ مثل دنيس روس ـــ بكتابات تدعو دول الغرب إلى مؤازرته (تبيّن، في حالة دنيس روس، على الأقل، أنه تلقّى &#1633-;-&#1632-;- آلاف دولار من مموّل يميني مرتبط بدول الخليج، كي يكتب مقالات في مديح النظامَين السعودي والإماراتي، بحسب تقرير لـ«ديلي بيست»). توماس فريدمان هرع للقائه، وجعل شخص محمد بن سلمان تجسيداً لـ«الربيع العربي».لقد صدر حديثاً كتابٌ لبِنْ هَبِردْ عن محمد بن سلمان (اسم الكتاب هو الاسم المختصر للرجل بالإنكليزية، أي «إم.بي.إس: صعود محمد بن سلمان إلى السلطة»). والكتاب يسدّ ثغرة في المكتبة، حيث يتعطّش كثيرون في الشرق والغرب لمعرفة المزيد عن الرجل الغامض، والذي داسَ على أعمام وأولاد عم، كي يصبح وريث العرش السعودي. هَبِرد هو مسؤول مكتب بيروت في جريدة «نيويورك تايمز»، وهو من قلّة بين المراسلين الغربيّين الذين يلمّون باللغة العربيّة، ويستطيع أن يتحدّث بها. وقد زارَ المملكة مرّات عدّة، حيث جالَ في مناطقها وكتب عن أحوالها. لكن هَبِرد، كما تتوقّع من المراسلين الغربيّين في هذه الحقبة، لا يحيد قيد أنملة عن التوجّه العام للإمبراطورية الأميركيّة ومصالحها الدعائيّة. وكتاباته، طبعاً، تكرّر لوازم الانحياز الصهيوني الذي نتوقّعه من مراسلي صحف الغرب. الصحافة الغربيّة تغيّرت كثيراً، وصحافة بريطانيا (أو فرنسا) التي كانت مغايرة للصحافة الأميركيّة، أصبحت تكراراً رتيباً للصحافة الصهيونية الأميركية. طينة المراسلين الأوروبيّين تغيّرت عمّا كانت عليه قبل عقدَين، أو أكثر من الزمن: هؤلاء الخبراء الذين كانوا يغطّون منطقتنا ويتعاطفون مع قضايا شعبها ويناهضون الصهيونيّة أصبحوا جزءاً من تاريخ مضى.وعلمتُ من صحافيّين مرّوا في مسار مقابلات وظيفية في «نيويورك تايمز»، أنهم يخضعون لفحوصات في مواقفهم من إسرائيل في بداية المقابلة. هل هناك موظف أو موظفة عربية واحدة في أي وسيلة إعلاميّة غربيّة ممن يجاهر بتأييد مقاومة إسرائيل ـــ ولو بالورود؟ لا، وهناك من كان يجاهر بتأييد المقاومة، ثم يصبح صامتاً أبكمَ بعد حصوله (أو حصولها) على وظيفة في وسيلة إعلام غربية ـــ أو عربية لا فرق هذه الأيّام ـــ أو في منظمة من منظمات «إن.جي.أو». العمل في إعلام ومنظمات الغرب، هو مثل الانضواء في صفوف حزب سياسي.يفصح بن هَبِرد عن أهوائه السياسية نحو الشرق الأوسط، من خلال تعاطيه مع موضوع حزب الله في الكتاب. يقول عن الحزب إنه «يستعمل نفوذه لتهديد إسرائيل» (ص. &#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-). احتلّت إسرائيل لبنان، منذ بداية الحرب الأهليّة حتى عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، وهي لم تتوقّف عن قصف لبنان واجتياحه بين الخمسينيّات وعام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، لكنّ المراسل الغربي يرى أنّ حزب الله (الذي لم يكن موجوداً قبل اجتياح &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;-)، هو الذي يزعج إسرائيل فيما الدولة المحتلّة كانت تحتل لبنان بهدوء ووداعة. ليس حزب الله في نظر هَبِرد إلا ميليشيا «تهدّد إسرائيل» (ص. &#1633-;-&#1 ......
#سيرة
#غربيّة
#ناقصة
#محمد
#سلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676972

أسعد أبو خليل : العيش والموت في زمن «كورونا»
#الحوار_المتمدن
#أسعد_أبو_خليل كنتُ دائماً أتصوّر كيف تعاملَ الناس في القديم مع الطاعون (والعربُ تُميّز بين الطاعون والوباء) وكيف كانت تتراكم الجثث في الشوارع، من دون أن يجرؤ أحد على لمسها. خسرت أوروبا نحو ثلث سكّانها، في القرن الرابع عشر، في طاعون «الموت الأسود». وكانت نسبة الإصابة الأعلى بين القساوسة، لأنّهم كانوا يتجاهلون المصاعب ويزورون المرضى المحتضرين على فراش الموت ليسمعوا اعترافاتهم. التقدير أنّ نسبة الموت بين القساوسة كانت أعلى من &#1636-;-&#1632-;-&#1642-;- (كان هؤلاء مثل الأطباء والممرضين والممرضات في عصر «كورونا»، مع فارق أنّ الطب يقدّم العلاج والرعاية، فيما يقدّم الدين شيئاً آخر تماماً)، وهذا اضطرّ الكنيسة لأن تفتي بأنه يمكن لأيّ كان («حتى النساء») سماع اعترافات المحتضرين. وكانت الطواعين تولّد حفلات من الجنون الجماعي: طاعون «الموت الأسود» أنتج فرقة سوطيّة كان أفرادها ينتقلون من بلدة إلى أخرى، حيث يعمدون إلى ضرب أجسادهم بالأسواط والمعادن، إلى أن يتقرّح جلدهم وتتفجّر دماؤهم وكل ذلك طلباً للتوبة. كان المؤمنون لا يتوقّفون عن طلب تفسير للنكبات من الكنيسة، وكانت الأخيرة عاجزة عن تقديم أجوبة مقنعة. عانت الكنيسة بعد ذلك، خصوصاً أنّ القساوسة الجدد بعد الطاعون، كانوا أقلّ تمرّساً ودراسة من أسلافهم.وفي عصور فقر العلوم الطبيّة (كان كتاب «القانون في الطب» لابن سينا هو الكتاب المُعتمَد في كليّات الطب في أوروبا، حتى القرن الثامن عشر، وكان أوّل استعمال له في جامعة أوروبيّة، هي جامعة بولونيا، أقدم جامعة في القارة)، كان النزوع نحو تفسيرات الغيب والسحر. تحدّثت كتب التراث العربي عن عدد الطواعين، التي ضربت المنطقة منذ نشوء الإسلام. العرب منذ، طاعون عمواس، أدركوا خطر التفشّي عبر النزوح عن موقع البلدة المصابة. الغربيّون لم يمارسوا الحجر الصحّي قبل القرن الرابع عشر، لكنّ عباس محمود العقّاد يصرّ على أنّ العرب عرفوا الحجر منذ أيام الرسول (والكتابات الإسلاميّة الاعتذاريّة عن الطواعين تبالغ في نَسب إجراءات طبيّة حديثة إلى العصر الإسلامي المبكر، فيما يريد المستشرقون الغربيّون التقليل من إسهامات العرب في الطبّ، ونسبها كلّها إلى الإغريق، تماماً كما يفعلون بالنسبة إلى الفلسفة الإسلاميّة). تعامُل العرب مع طاعون عمواس، يدلّ على وعي بخطر التفشّي وعلى تطبيق ما يصفه الصديق أحمد دلّال (مؤرّخ العلوم عند العرب) بـ«الحجر الصحّي المعاكس»، أي أنهم كانوا يتركون البلدة المصابة ويتّجهون نحو البادية. وزمن الطواعين يخيف، بما يصحبه وما يتبعه من شعوذات أساطير دينيّة وغير دينيّة. يزدهر تجّار العقاقير السحريّة وواعدو المؤمنين بجنة الخلد ــ لكن مقابل أثمان، ماديّة أو غير ماديّة.في لبنان، يصعب الحديث عن ضرورة الالتزام بالمعايير العلميّة والطبيّة. هذا بلد تكثُر فيه أحاديث العجائبيّات والمعجزات الدينيّة. زين الأتات راكم ثروة من الشعوذة، وأنا نشأتُ في لبنان أقرأ دوريّاً في جريدة «النهار» عن «اكتشاف» للبنانيّين أفذاذ أدوية للسرطان. ومارسيل غانم (أدرك الشباب اللبناني، ولو متأخراً، مدى فساد برنامجه وخطورته على العقول) كان يستضيف هو الآخر عباقرة لبنانيّين من مكتشفي أدوية للسرطان، يثني عليهم بالحماس نفسه الذي يثني فيه على الفاسدين من أصدقائه السياسيّين. والدولة تبارك المعجزات الدينيّة، لا بل إن جبران باسيل أدخل إليكم مصطلح «السياحة الدينيّة» لتشجيع المقيمين و«المنتشرين» للتبرّك من القدّيسين. والمباركة الرسميّة الفظيعة للترويج التجاري لمعجزات القديس شربل، يجب أن تُمنع قانوناً لأنها مضرّة بالصحّة وتؤدّي إلى ترك العناية الطبي ......
#العيش
#والموت
#«كورونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676971

أسعد عبد الكائن : الإله و البشر 1
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن في مزيج من السخرية و الجدية الصارمة أتساءل, و أود الوصول لفهم واضح لمعنى الحياة,لكن خيالي لا ينفك عن مجاراتي بافتراضات خرافية مفتوحة و متفرعة .أتساءل حول معنى استنتاجاتنا, هل نحن ضعفاء إذن أمام خيالنا أم أنه مجرد تشكيل خاص لحقيقتنا ؟ لا إجابة تحوم في الأفق حقا.ان استنتاجاتنا هي بالفعل أهم ما يعرفنا كذوات مفكرة ,رغم ما يقبع فوقها من معضلات ضخمة و يقين خافث.أقول بأن واقعنا الحتمي أنشأ خيالنا الخصب, لكن ذلك مجرد قول.فيمكننا القول أيضا بأن خيالنا هو الجزء الأهم من الواقع. لكن تبقى هذه الافتراضات ضعيفة. و يظل الجهل بمنشئ الوجود القائم أمرا محيرا لمداركنا. يمكننا تخطي المسألة بإعلان أنها لازالت بحاجة لتفكيك مزمن – متطور- من خلال أدوات العلم و الاستنتاج. هذا التأجيل الصامت يعد أمر مميزا ,و ليس ببعيد حلوله مستقبلا محل تقرير اللاهوت الارتجالي و المفعم بالفردية. حسنا ,إذا ما أمكن لأحدهم ضحد حجة كون النظام المحكم حقيقة وجودية لا تعبأ بالاعتبارات النسبية و أن الحياة و الموت هما أعظم إقرار منطقي بوجود ذلك النظام ,فإن ذلك سوف يمكننا من أن نعالج العالم بحرية تتجاوز منطق الوعي الوجودي. يجب علينا أولا التفكير بحرص قبل التصريح بأن هذه الاشكالية تجذب في كل مرة نقاشات لا تنتمي لرقعة موحدة و أنه لا يمكن الوصول لحجج متكاملة ( فلسفية-علمية-اجتماعية), ذلك أن الوعي ينطلق من ملاحظة التصريحات القبلية و الحقائق الإديولوجية و الربط بينها وبين الحقائق الكونية المعروفة , و منه فإن خروج الوعي عن المقاصد السابقة يعد حركة بنائية ضخمة يمنعها القصور الفردي و الفقر المعرفي . ليس أمامنا إذن حل سوى الالتزام بالمنطق التفاعلي , و التسليم بأن الحقيقة هي التأثير الذي يقع تحت مداركنا المعرفية و الحسية, و أن كل عام مطلق هو حقيقة مطلقة,دون تجاوز مستوى الإدراك الوجودي. لكن وجب التنويه بأن تشويه ذلك الإدراك هو أمر ممكن.- معضلة الخلق:من منطلق بسيط يمكننا استخلاص أن طبيعة الكون المؤهلة لوجود الإنسان حقيقة أرغمته منذ القدم على التسليم بوجود آلهة, باعتبارها الحلقة الأهم في نشأة الوجود.دون إغفال تجاربه المفعمة بالتطور التي رسخت عنده تصورا أحاديا في فهم طبيعة ونشأة الكون . و من أجل تفسير الظواهر المعقدة كان لا بد له من اعتبار خلفية مشابهة لنمط وجوده ,بل إن وعيه بالنظام الكوني المحكم كان السبب الأهم في إبقائه ضمن تلك الدائرة . و ننوه بأن هذا الإعتبار تكون بالأساس نتيجة للتفاعل و الابتكار,و هما أمران أديا به لخلق تفسيرات شاملة في محاولة ترسيخ تصوراته . إن إي محاولة لفهم طبيعة الإنسان التفسيرية تتضمن محاولة فهم إسقاطاته و تطلعاته الفوضوية نحو المستقبل . لقد لعبت التقلبات و المنعطفات التاريخية دورا مهما في تشكيل و تطور المعتقدات عبر الزمن, و لا بد إذن من تتبع تطور الإنتاج الأخلاقي و المعرفي لدى الحضارات بالموازاة مع تصوراتها المتعددة و الغنية حول الكون. يمكن الإعتداد بالدراسات الأنطروبولوجية و الفيلولوجية في محاولة خلق صورة تركيبية لنماذج التصور البشري حول طبيعة الكون و مساهمات ذلك التصور في التطور المعرفي و الأخلاقي لدى الحضارات. و وفقا لذلك فإن ما هو مستخلص حول طبيعة المنشأ المنطقي للمعتقد البشري ينحصر في معادلة لطالما خلقت في سبيل التطويع المنطقي لفكرة وجود الآلهة. المعادلة المتصورة بسيطة و قديمة و هي كالآتي : - الإنسان موجود - حياة الانسان متوقفة على عناصر خارجة عن ارادته و كيانه . - إذن هناك إله. لا شك في أن هذه المعادلة, و رغم أنه لم يصر ......
#الإله
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681097

أسعد عبد الكائن : الإله و البشر 2
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن بعد أن تم طرح التساؤلين سيكون من المثير استخراج أجوبة بدئية .أولا يجب علينا أن نتخد منطلقا واضحا لاستقبال أدق الأطروحات و أكثرها تمكنا من الإجابة, دون الاعتماد على أسلوب المناورة , من أجل ذلك سأبرز الدافع وراء تقديم التساؤلين الأول و الثاني. و كذلك سأحاول ما أمكنني تضييق رقعة الأجوبة المراد استخلاصها.إذن: 1- باعتبار كون الصفات الإلهية المسلم بها تحمل دلالات واضحة يمكن أن يستنبطها العقل بمجرد وعيه بحالتها المنطقية , فإن تساؤلي الأول يبحث عن تبرير للعلاقة المزعومة بين صفات الإله المقدمة و نموذجية الكون و الاعتبارات الأخلاقية و السلوكية لدى الإنسان . و لا يمكن الاتكاء هنا على النصوص مقدسة و القول باستحالة استنباط تلك العلاقة عن طريق العقل , ذلك أن النصوص المقدسة لا تملك تبريرات واضحة تجعل منها مرتكزا منطقيا , حيث أنها قد نوهت ببساطة للمعادلة السابق ذكرها دون أن تبرز تفسيرا واضحا. كما أن ما يتجاوز العقل يعتبر وهما . و منه يبقى الدفاع بالمنطق المجرد على ما في النصوص المقدسة الملاذ الأخير للمؤمنين بمنطقية الصفات الإلهية المقدسة .2- بعد الكلمة (فيما يفيد تأكيد الصفة) و دلالتها الصريحة, باعتبارها مكونا لغويا مترسخا من منطلق التحديد و الحصر , يبقى السياق أبرز عامل جزئي مؤثر في دلالة الكلمة و معناها . لذلك يجوز أن ترتبط بمعاني أشمل و أكثر تعقيدا , لكن يلزم أن لا تضم ما هو ضدها في دلالتها الصريحة و الغير مجازية . و إلا فإن وحدتها ستناقض معايير اللغة , و بالتالي فإن وظيفية اللغة المحددة لها ستلغى و لن نتمكن من تحديد هدف معلن يؤكد الرسالة المراد إبلاغها.3- يبقى مفهوم السياق أمرا من المهم تبين ركائزه و من اللازم تعريفه . حيث أن معظم اللبس الذي يعتري مفاهيم النصوص المقدسة يكون مصدره ,في الغالب, مرتبطا بالسياق . و من هذا المنطلق فإنه وجب التنويه بأن السياق هو الحالة الشاملة لاستخدام العبارة أو المفهوم , بحيث يخدمان المعنى المطلق للنص. لكن ما نجده في أغلب النصوص المقدسة يخالف ما يمكن أن يعتبر سياقا. ذلك أنها لا تحتوي على محددات واضحة للسياق , و منه تفرض حالة من التأويل الغير منهجي أو على الأقل ( الواسع ) الذي يستلزم احتواء مزيفا لمعاني لا تحتويها النصوص بالأساس. كما أن الإدعاء بتنوع السياقات في النصوص يضعف فعالية اللغة بالأصل في كونها وسيلة إلهية ذكية لتبليغ رسالة واضحة تشمل كل البشر. بعد هذا الحصر الضروري , يمكن إذن الاطلاع على بعض من الآراء حول التساؤل الأول.أول هذه الأراء هو رأي منفتح و لا يعتمد على مرجعية لاهوتية لكنه يظل مؤيدا لبعض من الصفات الإلهية السابق ذكرها دون القول بشموليتها حسب ما هو متصور عند الجانب المتدين و مضمونه :- أن وعي الإنسان بصفات كالرحمة و العدل و الجزاء و العقاب هو وعي كامل و واضح , و يمكن أن يتحقق بأشكال عدة . ذلك أن ممارسة الإنسان قد خلفت تلك الصفات التي يعتمدها في التعريف بطبيعة العلاقات و طبيعة الكون , فيمكن إذن أن نسقط أغلب الصفات بأشكال متعددة على سلوك الطبيعة و الوجود حولنا دون لبس أو تضاد , فرعاية الطبيعة بسلوك أخلاقي منبعه ضمير و ذاكرة ينتج عنه غالبا علاقة حسنة و مردود يمكن أن نشبهه بعطف و رحمة و عدل منطقي . لذلك فإن الإرتباط الأخلاقي بالطبيعة هو الأساس المنتج للعلاقات المتطورة و السلوك الإجتماعي و الفردي لدى الإنسان . أو بعبارة أخرى فإن علاقة الإنسان مع ما غيره من الكائنات هي علاقة موحدة. ومنه فإن صفات الخالق متوافقة و طبيعة الإنسان الأخلاقية كونه (الإله) مركز النظام الكوني الظاهر. لذل ......
#الإله
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681342

أسعد محمد تقي : الثورة التي تسربل شاتميها ثوب العار
#الحوار_المتمدن
#أسعد_محمد_تقي اليوم تحل ذكرى الثورة التي يدعو لمثلها الكثيرون الآن بعد ان نال منهم ذلك المسار الممتد بين استشهادها ولحظتنا البائسة هذه .ومع كل مبرراتها التي كانت قائمة نجد الآن من يشتمها لأنها فتحت الطريق للانقلابات العسكرية "هكذا" . دون أن يدركوا ان تلك الثورة اقلقت بريطانيا صاحبة النفوذ في العراق وأمريكا التي كانت تتطلع لملء الفراغ الذي نشأ نتيجة الضعف البريطاني والذي نتج هو الآخر كحصيلة للحرب العالمية الثانية بالرغم من أنها خرجت منها منتصرة .. ذلك القلق هو الذي دفع الأمريكان والبريطانيين ومن ورائهما حلفاءهما من دول المنطقة ، إيران الشاه ومصر عبد الناصر واردن حسين الحجازي وتركيا الناتو وحلف بغداد .. دفع كل هؤلاء لحياكة (38) محاولة لإسقاط نظام تلك الثورة التي بدت وحيدة إلا من فقراء شعبها فيما اصطف اقطاعيوه وبقايا ملكيته المتلاشية وقوميوه الفاسدون والفاشيست الذين لم يقدموا مبررا واحدا معقولا لعدائهم لها .. ولم يهدأ لهم بال إلا في يوم الدم ، الثامن من شباط ، الذي فتح الأبواب للنفوذ الأمريكي وحوّل النفوذ البريطاني إلى تابع ذليل ومنذ ذلك اليوم حتى هذه اللحظة لم يستطع أي مخلوق في بلاد الرافدين ان يشغل موقعا سياديا ، رئيسا او ما دون الرئيس ، دون موافقة البيت الأبيض وسفارته في بغداد وطابور تشكيلاته المخابراتية .وعلى هذا الطريق أُزهقت ارواح وسألت دماء وهتكت أعراض أكثر الناس وطنية وثقافة وتطلعا لبناء الحياة المتحضرة في هذا الوادي الرائع وادي الرافدين .ويخرج علينا بين حين وآخر من يعتبر المَلَكية ونفوذ بريطانيا لاربعين عاما هو الأفضل ويتمنى لو انه بقي حتى الان دون ان يدرك أن امريكا كانت قد وضعت مبدأ ترومان لازاحة بريطانيا من العراق وما فعله الوطنيون في العراق هو أنهم سبقوهم و تحركوا وقاموا بالحركة العسكرية التي غدت ثورة حقيقية بدعم جماهير الشعب وقواه الوطنية التي منعت اي تحرك مضاد مما اضطر الأمريكان لإنزال قواتهم في لبنان بعد 24 ساعة من إعلان الثورة وانزلت بريطانيا قواتها في ميناء العقبة الاردني بقصد احتلال العراق ولكن المناورات السوفييتية بالقرب من الحدود التركية هي التي منعت هذا الأمر لأنه كان بالإمكان أن يتطور الى مواجهة بين القطبين .لقد حققت الثورة ما يمكن أن يخلق كيانا رائعا اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا ولكن هذا كان سيغدو متعارضا مع واقع الحال بالمنطقة التي رسمت لها القوى الاستعمارية ان تكون واحة خاصة لخدمة مصالحها.يردد الكثير من المتابعين ما حققته تلك الثورة من منجزات مثل الإصلاح الزراعي والخروج من حلف بغداد وقانون الأحوال الشخصية والخروج من دائرة الاسترليني وإصدار قانون رقم 80 الذي أرعب شركات النفط الكبرى وحكوماتها ، وحقا كان كل منجز من هذه المنجزات يشكل عبورا وتخطيا لواحد من الخطوط الحمر التي وضعتها الدوائر الاستعمارية العالمية إلا أن الكثيرين يرون ، وهم محقون ، ان دُرَرَ الإنجاز كانت تكمن في محاربة البطالة والقضاء عليها من خلال وضع أسس الصناعة الوطنية عبر تنشيط القطاعين العام والخاص واستخدام الأموال في توسيع القطاع العام بالتلازم مع وجود القطاع الخاص.. وكان بناء العشرات من الأحياء وتوزيع وحداتها السكنية على الفقراء بالمجان او بأسعار رمزية يشكل خلاصا لآلاف العوائل ولكن المنجز الأكثر لمعانا واشراقا لتلك الثورة المغدورة هو بناء آلاف المدارس والعناية بالتعليم بشكل لا يمكن تخيله الآن مع كل هذا الفيض من المال المتحصّل من مبيعات النفط اليوم . وقد رافق هذا انشاء عدد هائل من المراكز الصحية والمستوصفات والمستشفيات الكبيرة .كان هذا كله يتناقض بالكام ......
#الثورة
#التي
#تسربل
#شاتميها
#العار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684778

أسعد تركي سواري : تساؤلات في ثورة الإمام الحسين ع
#الحوار_المتمدن
#أسعد_تركي_سواري * المقال عبارة عن محاضرة ألقاها الكاتب لمناسبة ذكرى أربعينية الإمام الحسين (ع) في جامع أهل البيت (ع) في بغداد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- ، وأضيفت له تساؤلات جديدة في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- ، طرحها أستاذ الفكر الإسلامي في معهد العلمين للدراسات العليا في النجف الأشرف سماحة السيد جعفر عبد الصاحب محسن الحكيم ، وأجاب عليها الكاتب بوصفه طالبا آنذاك في مرحلة الماجستير .المقدمة :بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين وعلى أصحابه الأوفياء المخلصين ،حُبَّاً بمحمد صَلّوا على محمد و آل محمد ...اللهم صَلّي على محمد و آل محمد وعَجِّلْ فَرَجَهُم و إلْعَنْ عَدوَّهمبايعوا أمير المؤمنين ثانياً بالصلوات...جَبِّروا ضِلْعَ الزهراء المكسور ثالثاً بالصلوات ...شِفاءاً لِكَبِدِ الحسن المسموم رابعاً بالصلوات ...ضَمِّدوا جراح الحسين و رأسه المرفوع على الرماح خامساً بالصلوات ...قَبِّلوا كَفَّيْ العباس سادساً بالصلوات ...إرواءاً لعبد الله الرضيع سابعاً بالصلوات ...نُصرةً للحوراء وسبايا الحسين ثامناً بالصلوات ...ترحيباً بالقائد المعصوم المنقذ المنتظِر بأعلى أصواتكم بالصلوات ...السلام على الحسين وعلى الحوراء نصر الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى إخوان الحسين وعلى عُشّاق الحسين وعلى أصحاب الحسين الذين بذلوا مُهَجهم دونه ، السلام عليكم أيّها الأحبَّة ورحمة الله وبركاته :ليس لي ولا لأمثالي الرُقيّ إلى هذا المقام السامي وهو الحديث عن المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين ، إذ إن الحديث عن المرء يستلزم الإحاطة وأنّى لنا الإحاطة بالمعصومين ، ولولا الواجب من ذِكْرِهم لنصرة ولايتهم ، ووفاءاً لتضحياتهم وفِكرهم ، لَنَزَّهْتُهُم عن ذِكري إيّاهم ، على أنَ ذِكْري لهم بقدري لا بقدرِهم ، ومِنْ نِعَمِ الله علينا جريان ذِكرهم المُقَدَّس على ألْسِنَتِنا القاصرة المُقَصِّرة ،...أيُّها الأحِبَّة : أُثيرَتْ و لا زالت تُثار التساؤلات حول الملحمة الحسينية الخالدة ومنها : التساؤل الأول : ما هو الموجِبْ الحقيقي الذي دعا الإمام الحسين (ع) إلى الإقدام على نهضته المباركة ؟ . طَرَحَ المؤرخون ثلاثة تفسيرات رئيسة للإجابة على هذا التساؤل ولكن لم تكن تلك التفسيرات مُنْصِفة وموضوعية بل كانت تحمل بين طَيَّاتها دوافع سياسية مُغْرِضة الهدف منها تشويه الصورة الناصعة للثورة الحسينية الخالدة والتعتيم على أبعادها الإنسانية ، وهذه التفسيرات الثلاث هي :&#1633-;- – التفسير القبائلي ( العشائري ) :يرى أصحاب هذا التفسير أنَّ أبا سفيان هو من قاد معسكر الكفر ضد رسالة الإسلام التي قادها رسول الله صلوات الله عليه وآله ، وجاء بعد ذلك معاوية بن أبي سفيان الذي قاد الانحراف وخرج على سلطان زمانه والحاكم الشرعي للأمة المتمثِّل بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ، ثم جاء بعد ذلك يزيد بن معاوية ليكمل مسيرة الكفر والانحراف التي قادها جدُّه وأبوه ليجابه المسيرة الإصلاحية التي قادها الإمام الحسين (ع) ، فبدا الأمر وكأن أساس الصراع القائم هو صراعٌ بين قبيلتين ، هما قبيلة بني هاشم وقبيلة بني أميَّة ، وليس صراعاً بين معسكري الكفر والإيمان ، وبين الحق والباطل .&#1634-;- – التفسير السياسي : يرى أنصارُ هذا التفسير أنَّ الإمام الحسين (ع) إنما تحرَّكَ لاستلام زمام الحُكم في الكوفة ، حتى قال الكثير من المتخاذلين عن نُصرة الإمام الحسين (ع) ف ......
#تساؤلات
#ثورة
#الإمام
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690080

أسعد عبد الكائن : جدل الوجود
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن دائما ما يكون مصطلح الوجود مثيرا للاستغراب حينما يتم اشراكه بقضية عامة. و ليس هذا الرد في الفعل تجاه هذا المصطلح سوى مؤشر حول معناه ضمن عمق الحياة، و أنه كلما كان التخلص من تبعاته الفعلية أكثر الحاحا، كلما برز التفاعل مع الغير ضمن إطارات فردية تمسك الفعل الانساني عن السقوط في المنحى العدمي. إذن نحن نعيش الوجود، دون مناقشته ضمن حيز أرحب. لكننا نخلص في عديد من الحالات إلى وضعيات اشكالية، لا نلزم أنفسنا بتخطيها و النقاش حول مصطلحات أدق و أنقى. غير أن هذا الوضع يؤدي بنا في نفس الوقت إلى عيش مشكلات الوجود، و بالرغم من أننا لا نوثقها كحالات وجودية، فإننا نثق، عبر حدسنا، بأن هنالك مشاكل يتعين التعامل معها، بدون اقحام العناصر التجريبية و المنطقية. إن سياق الحدس ظل متشابها، رغم كل ما خضع له من تعديل. و نحن ملزمون باشراك معنى الوجود ضمن حجاجنا، حتى لو استلزم ذلك البدء من أبسط المعارف و أوثقها. و بالتالي يمكن القول بأن استباق المعنى، رغم أنه ضرورة ملحة،لا يفضي بنا إلى فهم المسائل الاجتماعية و النفسية. و من غيره لن نجد سوى طريقة محاولة فهم الوجود و ترقب تفاعلاته بصورة أوضح و أكثر استقرارا. ......
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690078

أسعد ستار : من مكتبتي الهوية والآخر _ قراءات في ضفاف النص الشعري _ صالح زامل
#الحوار_المتمدن
#أسعد_ستار كان الكتاب عبارة عن مجموعةٍ رائعة من الدّراساتِ والمقالاتِ التي تحاولُ لنا كشف النّص الشعري من ناحية الهوية والا&#1619-;-خر في شعر الشعراء، وهم: ( عباس خضر - ناظم عودة - الزهاوي - شاكر لعيبي - ا&#1620-;-ديب كمال الدين - ا&#1620-;-براهيم عبد الملك - عبد الكريم هداد - حسن النصار - بدر شاكر السياب - عماد حسن - سهراب سبهري - نصير غدير - ا&#1620-;-دونيس - عبد الله كوران - طالب عبد العزيز - سركون بولص ) . ويظهرُ جليًا اهتمام الدكتور الناقد صالح زامل بالنّصوص الشِّعرية العراقية وهي التي كان يستخدمُها في هذا الكتاب ، وكان فقط سهراب وا&#1620-;-دونيس من خارج الحدود الشعرية العراقية حتى يقول في المقدمة " يغلب على هذه الدراسات الانشغال بالنص العراقي في الشعر ، ويغلب عليها الاهتمام بالنص المكتوب خارج العراق على غيره ، وميلي لذلك ا&#1620-;-علله با&#1620-;-ني را&#1620-;-يت تغييبا لهذا النص على اعتبار ا&#1620-;-نه معارض ( لا سيما وقت كتابة هذه القراءات حيث اغلبها كتب بين 2001-2003) وا&#1621-;-ن التغييب يا&#1620-;-تي من جهة انشغال النقد العراقي على الا&#1620-;-غلب بالنصوص العربية ، وعملي هذا يدفع الاتهام عن النقد الحديث في العراق با&#1620-;-نه متعال ومهمل للنص الا&#1621-;-بداعي ومنشغل بالتنظير على حساب النص الا&#1621-;-بداعي على الا&#1620-;-قل بالنسبة لي " هنا يشيرُ ا&#1621-;-لى نقطة مهمة في ابتعاد النقاد العراقيين عن الاهتمام بالنّصوص الشعرية العراقية ، ويرجع ذلك العزوف عن الادب العراقي والاهتمام بالا&#1620-;-دب العربي .وكان الدكتور كثيرًا مايستعمل ا&#1620-;-بيات المتنبي في المقالات ا&#1620-;-و الدراسات حتى يتكلم عن هذا الشيء ويقول " يعود الاهتمام بالشعر عندي ا&#1621-;-لى ا&#1620-;-مد بعيد يا&#1620-;-تي من لحظة الشروع في كتابته يوما ما ، ثم كان اهتماما نقديا عندما اكتشفت لذة الكتابة عن ا&#1620-;-بي الطيب المتنبي الذي كان عنه كتابي الا&#1620-;-ول (تحول المثال )وفيه اهتمام مبكر بموضوعة ( الا&#1619-;-خر ) كيف نظر المتنبي ا&#1621-;-ليه ، والتعالي الذي يضع فيه الشعر صاحبه هو الذي دعاني مرة ا&#1620-;-خرى ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-قف ا&#1620-;-مام هذه الظاهرة ، لكن عند شعراء ا&#1619-;-خرين ، وهم بلا شك امتداد لسو&#1620-;-ال العراقي الذي جسده المتنبي في تململه وضيقه بالفضاء وغربته وهوسه بالبحث عن الهوية " . وكانت العناوين الري&#1620-;-يسة في المقالات تحمل رمزية عالية للعنوان الفرعي التي تكون عادةً اسم القصيدة ا&#1620-;-و المجموعة الشعرية مع الشاعر ا&#1620-;-و .. ؛ لكن العنوان الري&#1620-;-يس يحمل ا&#1621-;-شارات ودلالات سيماي&#1620-;-ية ممهدة ا&#1621-;-لى المتن في الدراسات ، ونذكرُ هنا العناوين الري&#1620-;-يسة ( النص الموازي ، رعايا برومثيوس ، الرغبة في الاختلاف ، ارتجاع الغاي&#1620-;-ب من الذاكرة ، الحرف في ضيافة القصيدة ، استعادة الوطن ، تشظي الهوية ، بلاغة التوصيل والعبور ا&#1621-;-لى اليومي ، توظيف الا&#1620-;-سطورة ، فصاحة الوضوح ، الهوية المقصية ، قناع ا&#1620-;-دونيس ، العربي منظورا ا&#1621-;-ليه ا&#1619-;-خر في الا&#1620-;-دب الكردي ، انتهاك المحرم ، شعرية عقد الاستنساخ ، استقبال الشاعر لنصه ) .وكان الدكتور صالح زامل كثيرًا مايتطرق ا&#1621-;-لى جيل التسعينيات الذي كان مهمّشًا من السلطة ، والصراع مع جيل الثمانينات في تحديد الهوية ، ويقول في مقال " شعرية عقد الاستنساخ " : " ا&#1620-;-سست هذه الكتابة لهويتها بتكريس الضد ، ووجدت التسعينات ضدها في الجيل السابق لها وهو الثمانينيات ، والمغايرة هنا تمثل ا&#1620-;-هم محددات الهوية ..." ص 176وقد اخت ......
#مكتبتي
#الهوية
#والآخر
#قراءات
#ضفاف
#النص
#الشعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698724

أسعد ستار : من مكتبتي - سوء الحظ - ذكريات صحفي في زمن الانقلابات - سهيل سامي نادر
#الحوار_المتمدن
#أسعد_ستار ونحن نحلق مع هذه الرحلة، وهي السيرة المهنية المكتنزة بالحوادث المهمة في الحياة الصُحفية لسهيل سامي نادر ، التي دونها في كتابه سوء حظ " ذكريات صحفي في زمن الانقلابات"، إذ كتب سهيل مقدمةً طويلةً أثار فيها مسألة مهمة حددها بأنَّ الصُحفي المثقف الذي يستند إلى الوعي والرؤية التبصرية عليه ترك العُجالة في إنجاز ما يكتبه والدخول بمضمار السباق الزمني، فضلاً عن ذلك الابتعاد عن الرؤية السوداوية التشاؤمية التي مزاجها الماضي، وقد سار بمضمار التوسع وكان عليه أن لا يتوسع باثنتين في هذه السيرة وهما (الحياة الشخصية والسياسة) ، إذ عانى كثيرًا في الاتجاه السياسي العراقي المثير وما حمله من انقلابات حدثت في ستينيات القرن الماضي، حتى مجيء البعث ومن ثَم الاحتلال الأمريكي ، وظف سهيل سامي نصب الحرية للراحل جواد سليم الموجود في ساحة التحرير ليكون إيحاءً جميلاً عن التظاهرات الأخيرة في العراق وتحديداً في" تشرين الأول / أكتوبر من عام 2019"، من خلال حديثه عن الانتفاضة التي حدثت أثناء مدة كتابة كتابه حتى قال "لقد صنعوا مأثرةً هائلةً حوّلت كل شيء في الساحة ، وأعادت وحدة المعنى السياسي والجمالي للنصب". ينتمي سهيل إلى جيلٍ حاذق وهو الجيل الستيني في العراق، الذي كان مميزًا بعد أن مهد له جيل الرواد الطريق ليصل إلى هذه القيمة في العطاء ، وكانت حينها السياسية العراقية لم تدمدم على أرواح المبدعين؛ كونها كانت تقدم وصفة لعلاج جراحها وتعالج تلك الانشقاقات الداخلية حتى يقول : " ابتداءً من منتصف الستينات استعادت الحياة الفنية والأدبية الكثير من حيويتها ، وباتت بعض المقاهي الأدبية مكانًا للتفاعل الثقافي بين الشعراء والفنانين والقصاصين والصحفيين وأصحاب المحاولات الأدبية ، ومن المثير أن السبب عائد إلى أن السلطة لم تعد عنيفة وتقترف الحماقات ، وهذا يؤكد دور العامل السياسي في الحياة الاجتماعية العراقية ..."، ثن ينتقل بنا سهيل سامي نادر الى عتبات الصحائف والمجلات والعمل بها والأحداث الشيقة، وكان يقدم رؤية سياسية ممتعةً وتحليلاً دقيقاً في وضع البلاد ،وكان يشير قبل ذلك إلى تأميم الصحافة " لعل قانون تأميم الصحافة ، الذي هو نسخة مهلهلة من التنظيم الناصري للصحافة ، جاء لتفادي هجوم المكبوتين لمدة طويلة والتقليل من حجم الآراء السياسية غير المسيطر عليها ، ولتحويل مهيجي الشارع ، وثوار المقاهي ، واليساريين السريعي التسلل والمشهود لهم بمعرفة الفروق الثقافية والسياسية وفن الكتابة ، إلى موظفين حكوميين، كنا جزءًا من ترس هذا الحل الغريب الذي سيرثه حزب البعث جاهزًا" ، وكان يشير إلى أسماء وشخصيات مهمة في الأدب العراقي التي كان يعمل معها من خلال تلك المحطات في سيرته المهنية من جريدة( الثورة) قبل البعث ثم إلى (الثورة ) لكن لصاحبها حزب البعث وكان يوضح إلينا في هذه العتبة كيف تسلم حزب البعث السلطة في العراق بعد الانقلاب الذي حدث بين 17-30 تموز ، وكان موقف الحزب لايشكل قوة في الشارع ، وتنظيماته ضعيفة ويندب حظه ويقول " من سوء حظي أنني عملت في صحافة حكومية باشرت بناء نفسها توًا .." في هذه العتبة ذكر موقفين مع اسمين في القيادة البعثية وهما عبد الخالق السامرائي وطارق عزيز ، ثم مع بداية السبعينات انتقل لمجلتي و المزمار وكان من الرواد بتأسيس صحافة الأطفال بعد اشتغله في قسم التحقيقات ومن خلال هذه التحقيقات عمل على استرجاع ذكرياته الطفولية لمدرسته في الاعظمية ويعد اول تحقيق الى سهيل سامي نادر في تلك المدة يقدم على الزواج والتقديم على دراسة الماجستير في علم الاجتماع ، ثم يذكر سوء الحظ في نهاية العتبة في اضاعت مقالتين نقدي ......
#مكتبتي
#الحظ
#ذكريات
#صحفي
#الانقلابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701040

فيصل الدابي : أسعد خبر في سنة 2020 الكورونية الكبيسة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 9/12/2020، وتحت عنوان (نهاية كابوس، أم اثيوبية لاجئة تعثر على طفلتها المفقودة) ونقلاً عن صحيفة الانتباهة السودانية، نشر موقع أخبار السودان المقال التالي: فرت اللاجئة الإثيوبية عطاش الى السودان عقب اندلاع القتال في إقليم تيغراي وبقيت من دون أخبار عن ابنتها البالغة من العمر سبع سنوات لشهر كامل، لكن هذا الكابوس انتهى اليوم، وإن لم تنته المعاناة. وفي السابع من نوفمبر الماضي وبعد ثلاثة أيام من بدء حكومة أبيي أحمد حملة عسكرية على إقليم تيغراي، فقدت عطاش أي أثر لابنتها. وتروي عطاش التي كانت تمتلك مطعماً في بلدة الحمرة بإقليم تيغراي: (عندما بدأ القصف وإطلاق النار، غادرت المنزل لأبحث عن أختي الحامل ولم أتمكن من العثور عليها، فعدت إلى المنزل راكضة. عندما وصلت، أدركت أن شالوم لم تعد هناك). وتضيف لوكالة فرانس برس: (بحثت عنها ولكن لم أجدها. ولم يكن لدي خيار سوى الفرار، كان هناك قصف كثيف). وأملت في أن تجد طفلتها بين آلاف الإثيوبيين الفارين من القتال في اتجاه المناطق الحدودية. وسارت معهم حوالي ثلاثين كيلومتراً. وتتابع: (قالت لي امرأة مسنة من عندنا كانت تساعد الناس على جمع معلومات حول أفراد عائلاتهم المفقودين: ربما تكون في السودان، ولذا جئت الى هنا). لكن بعد أسبوعين، تلقت عطاش مكالمة هاتفية أبلغتها بأن شالوم لم تغادر الحمرة إطلاقاً، وأنها تحت رعاية عائلة لم تغادر المدينة على الرغم من القتال، وفي أمان وصحة جيدة. وعلى الفور، هاتفت عطاش صديقها وأحد زبائن مطعمها هافتوم كحسي وطلبت منه مساعدتها. وكان هاتفوم، الموظف الحكومي السابق، يهمّ وقتها بعبور نهر ستيت الذي يفصل السودان عن إثيوبيا للبحث عن ملجأ. ويقول هاتفوم لفرانس برس من مركز استقبال اللاجئين في بلدة حمداييت السودانية إنه هاتف إثر الاتصال صديقاً يمتلك دراجة نارية في الحمرة وطلب منه إيصال شالوم الى الحدود. ويضيف الشاب الذي ارتدى قميصاً وسروالاً من الجينز الأزرق اللون: (انتظرتها هناك، وعندما وصلت مع صديقي عبرنا النهر بمركب). ويشير الى أن الفتاة كانت خائفة في البداية وتبكي. ويضيف: (واجهنا الكثير من المخاطر، لكنني سعيد بمساعدة الفتاة). وتمّ لقاء شالوم مع أمها عطاش الثلاثاء في مخيم حمداييت. وكانت عطاش تحبس دموعها خلف ابتسامتها، وتداعب شعر طفلتها الأسود. وعلى الرغم من فرحتها بالاجتماع مجدداً بطفلتها، لا تزال لدى عطاش غصة، إذ إن شقيقتها الحامل ما زالت مفقودة. أما شالوم فتعبّر عن سعادتها قائلة: (اشتقت إلى أمي كثيراً، لكنني الآن أشعر بشعور رائع).تعليق من أبو جلمبوبصرف النظر عن أي إحصاءات فلكية أو غير فلكية، فإن الأمر الواقع في العالم كله يثبت بما لا يدع مجالاً للشك بأن سنة 2020م هي سنة كورونية كبيسة، فمنذ بدايتها وحتى نهايتها، احتل كورونا ساحة الاعلام العالمي وأصبح ملك الأخبار العالمية فصار يقتحم جميع النشرات الاخبارية والجوية والرياضية بل أصبحت له نشرات خاصة هي نشرات أخبار كورونا !! وفرض كورونا هيمنته على الاقتصاد العالمي فصار يقوم بتخفيض أو رفع الأسعار في الأسواق والبورصات العالمية ويتلاعب بها وفقاً لمستوى انتشار الإصابات والوفيات الكورونية!! وسيطر كورونا على ساحة الاجتماع البشري العالمي ففرض حظر التجول والاقامة الجبرية وأغلق المدارس وأماكن العمل في جميع أنحاء العالم وفرض قواعد التباعد الاجتماعي حتى داخل الأسانسيرات!! فهل هناك كباسة أكبس من ذلك؟!! أما فيما يتعلق بكابوس هذه الأم التيغاروية المسكينة فهو يدمي القلوب، وفي الحقيقة فإن نصف كابوسها قد انتهى الآن بالعثور على ابنتها الوحيدة أما النصف ا ......
#أسعد
#2020
#الكورونية
#الكبيسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702460

عبداللطيف الحسيني : طالب أسعد وزملاؤه المُعتقلون.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.ما كنتُ أظنُّ يوماً أنّي سأقرأُ خبَراً عن اعتقال صديقي الأهدأ "طالب أسعد" مدرّس الرياضيات في ثانويات محافظة الحسكة المُعتقَل منذ أيام من قِبل حزب الاتحاد الديمقراطي الذي يحكم المناطق الكرديّة السورية كحزب واحد أوحد منذ حوالي عشر سنوات،والحجّة في اعتقاله أنّه يعطي دروساً لطلّاب المرحلة الإعدادية والثانوية،والجهة التي اعتقلته(الإدارةُ الذاتية وتوابعُها من التسميات الغريبة العجيبة) هذه الجهةُ لا تمنحُه راتباً ليعيش منه هو وأسرته،ومادّة الرياضيات هي باللغة العربية،والطلاب الذين يتلقَون دروسَهم من هذه المادّة تخوّلهم للدراسة في المعاهد والجامعات السوريّة(وهي مادّة راسبة لطلاب الشهادة الثانوية -الفرع العلمي)الرجلُ يحملُ طيبةَ ملاكٍ وخفّةَ مَن يخدمُ أبناءَ بلدِه(إن بأَجرٍ أو بدونِه)لأنّه يعلمُ قبلَ الجميع أنّ المنطقةَ تمرُّ بظروفٍ سيّئة للغاية(منطقة الثروة الباطنية والزراعية الأشهر في سوريا). من حقّي أن أشمئزَ لاعتقاله،وأرفعَ الصوتَ صارخاً:الرجلُ لم يرتكب جرماً ولا إرهاباً حتى تعتقلوه(فهو مثلي يخافُ من أدوات المطبخ كالشوكة والسكين والملعقة).تضامني معَه ومعَ زملائه المُعتقلين يكونُ على شكل صرخة لخاطِفِيه عبرَ الإلكترون (الصرخة التي تنفعُ ولا تنفع بنفس الآن).الرجلُ مخلصٌ لقوميته الكرديّة،ومخلصٌ لمادّتِه ومخلصٌ لطلابه وصامدٌ في مدينته(عامودا التي هربتُ منها).ارفعوا يدَكم عن أهدأ رجل في مدينتي،ارفعوا يدَكم عن رجل يخدمُ مدينتَه وطلّابَه،ارفعوا يدَكم عن أستاذ الأجيال طالب أسعد.لستُ عبداللطيف الحسيني،بل أنا غوركي أتيتُ إلى هذا العالم لأحتجّ. ......
#طالب
#أسعد
#وزملاؤه
#المُعتقلون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708523

احمد الحاج : #أسعِد_تُسعَد 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أغلق لديون الناس دفتر وإفتح للحسنات عند الله تعالى ..دفتر !!دأبت محافظة "غازي عنتاب " التركية ومنذ قرون على عادة انسانية ورحمانية جميلة جدا لم تفارقها الا لماما الا وهي عادة " شراء دفاتر الديون " من محال البقالة والدكاكين قبيل حلول شهر رمضان المبارك من كل عام وذلك ليبدأ الناس شهرهم الكريم بسعادة وغبطة وسرور لايؤرقهم هم الدين وقلقه والدين وكما تعلمون" مذلة بالنهار ،وأرق بالليل " .في رمضان الماضي تم شراء واقفال 200 دفتر للديون من محال البقالة والدكاكين بمختلف الاقضية والنواحي التابعة لها ،لاسيما "وهذا مهم جدا" في الاحياء الفقيرة والمعدمة والمكتظة حيث تكثر هذه الدفاتر ومعظمها تتضمن حسابات للفقراء والمعسرين والعاطلين عن العمل فضلا عن الكادحين ..." واذا كان فيما بينها اسماء وديون بعض المماطلين عمدا - ومطل الغني ظلم - ..فليشملوا بداية المشروع الخيري فيها اسوة بسهم المؤلفة قلوبهم وذلك اكراما للفقراء والمساكين والعاطلين والايتام والارامل والكادحين من المدينين في الدفتر ممن ليس بوسعهم سداد ما بذممهم الى اصحاب المحال والدكاكين ... و1000 عين لأجل عين تكرم " وفي حال استشراء الظاهرة وإقتباسها واستنساخها ونجاحها فسيتحدث بها ويحض عليها ويشجعها ولاريب ائمة وخطباء المساجد لتصير حديث مواقع التواصل ومنصات الاتصال جلها او كلها " هنا وفي الخطوة الثانية وبعد النجاح والتيسير والتوفيق المصحوب بالاخلاص ، سيتم اقتراح عزل دفاتر -المعسرين - عن دفاتر - المماطلين - ليتم شراء الاولى فقط من دون الثانية بعد ذلك ...بمعنى " مو الاخ مشتريلي 3 تكات جكاير ونساتل وعصائر ومعسل زغلول وتفاحتين بالدين وبعدين يجي الشخص الكريم فيسدد له دين سجائره ومعسله وعصائره ونساتله !" ..لا ..ولا الافندي تاجر ثري قد اعتاد الشراء دينا ومن ثم المماطلة تحت شعار " اداينه يطرب ويفرح ..اداعيه بالدين يغلس ويزعل ، وربما ينكر ايضا ...!" لا احبتي ، لماذا ؟ لأن الخير والاحسان الحق ليس بـ " الخب - المخادع - ولا الخب يخدعه " ، كما جاء في الاثر ، كما ان الخير والاحسان الحق "أعقلَ من أن يُخدَع، وأورعَ من أن يَخْدَع" ، كما جاء في الاثر ...وجماع ذلك كله ماقاله النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم : " لا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحْرٍ مرتين " .وهنا انوه اخواني واخواتي الى ، ان " الحياة قد علمتنا جميعا بأن الخير - اي خير وفي اي زمان ومكان - لابد له من ان يواجه من الصعوبات والعقبات الشيء الكثير في بداية انطلاقه وبعيد خط شروعه على الدوام ولابد من الصبر عليها وتمحيصها وتشخيصها تباعا تمهيدا لنخلها وتصفيتها بالتدريح ، وذلك بعد تراكم الخبرات والتجارب ليتم تقويم العمل الخيري وتنقيته مما قد يشوبه ويعلق به من شوائب ومن ثم العمل على عزل الغث عن السمين ...سهم المؤلفة قلوبهم في بداية الدعوة انموذجا .." ولكن من غير اللائق ولا المنطقي ان يتم تعطيل الخير وتجميده بزعم ان هناك من سيستغله ابتداءا " هذا هو مدخل ابليس واذنانه وذيوله لتعطيل الخير وإيقاف عجلته مذ خط الشروع كما في كل مرة وعبر التأريخ البشري " .وبناء على ذلك اقترح إنطلاقا من قوله تعالى : " وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ " ، وقوله صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَنْظَر مُعْسِرًا أوْ وَضَعَ لَهُ، أظلَّهُ اللَّه يَوْمَ القِيامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلُّهُ" ...اولا " استنساخ التجربة عراقيا وعربيا واسلاميا " لاسيما قبيل حلول الشهر الفضيل الحالي وتكرارها في كل رمضان بعد ذ ......
##أسعِد_تُسعَد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712287

رائد الحواري : مفلح أسعد قصيدة يا أيها الإنسان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري يا أيها الأنسان في هذا البلد غَرّتك أحزابُ التّحررِ والذين تقمّصُوا اسم الصمد الأخوةُ الأعداءُ قادتنالا مالَ أبقوا لا كرامةَ لا ولدالسُّنبلات الخضر أفنوهاويابِسها نفدكانوا عجافاً لا مكانةَ لا مهابةَ لا سندصاروا سِماناً والغنائم ليس يُحصيها أحديا أيها الشعبُ وحدَكَ بائسهم في النعيم وأنت وحدك في كبد ماذا حصدّتَ من العقود الفائتهغير الكآبة والمهانة والنكد ضحّيتَ ما ضحّيتَ بالشهداء والأسرى وجرحى بالعددماذا جنيت ?كرامةً. حرية. وطناً. أماناً. أو مصيراً يُعتَمدأين الموانئ والمطارات التي وعدوك يا مسكين بُئتَ بشسعِ نعلٍ للأبدلا تنتخب هذا الزبد فالحيلة انكشفت وأَحْكِم حول جيد أبي لهب حبل المسدإن نقرأ قصيدة وتأخذنا إلى سور قرآنية عدة فهذا ليس بالأمر اليسير، ويحتاج إلى قدراه أدبية/شعرية استثنائية، الشاعر المتمرد "مفلح اسعد" يقدم قصيدة " يا أيها الإنسان" في غاية الروعة، رغم الألم الذي تحمله، وهو من خلال جمالية التقديم وطريقة اختياره للألفاظ يمتع القارئ، وفي الوقت ذاته يقدم أفكاره/رؤيته عن الواقع البائس، وهنا يكمن دور الشاعر المبدع، تقدم مادة قاسية بشكل/بلغة/بطريقة سلسة وهادئة وممتعة وجميلة، فرغم قلة انتاجه الشعري إلا أنه يعد من الشعراء المتميزين الذين استخدموا التناص مع القرآن الكريم، بحث أصبحت له بصمته في الشعر.سنحاول فتح القصيدة لتبيان ما فيها من جمال، فالفاتحة تأخذنا إلى الآية: " أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ" من سورة الانفطار، وسورة البلد: "لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ"، إذن الشاعر يفتح لنا آفاقا قرآنية عديده من خلال القصيدة، ولا يكتفي بسورة واحدة، بل يأخذنا ويقدمنا من سورة الصمد/الإخلاص، ومن سورة يوسف: " وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى&#1648-;- سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ"، وسورة المسد: " تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)" بهذه التشكيلة (يحتار) القارئ إلى أين يذهب، وأي سورة يقرأ، فما يميز القصيدة ليس تعدد التناص فحسب، بل الطريقة الذي قدم بها، فالقارئ يستمع بالطريقة والشكل والاسلوب والألفاظ المستخدمة وينتش بها.وإذا ما توقفنا عن الفكرة والمضمون الذي تحمله القصيدة فهي تعري الواقع وتكشف عورات السياسيين، وهذا بطبيعة الحال يتعب القارئ الغارق في اليأس والبؤس، لهذا التجأ الشاعر إلى السلالة في تقديم القصيدة، فعندما يتناول الجانب الشخصي لما أصاب القارئ، نجده يختصر ويكثف: " لا مالَ أبقوا لا كرامةَ لا ولد" فالشاعر بدا من خلال صغر الكلمة: "مال، ولد" و وكأنه (يراعي) مشاعر القارئ الحزين على حالة، أما كلمة "كرامة" (الطويلة) نسبيا، فقد أنهاءها بالتاء المربوطة، والتي تلفظ قريبا من آه، فجاءت طريقة لفظتها تساعد القارئ على تحمل الألم الكامن في ال "لا" المانعة للخير/للفرح، والجاثمة أمام المال والكرامة والولد.أما طريقة تناوله للخراب العام، والذي بالتأكيد ينعكس سلبيا على القارئ، فجاء بهذا الشكل: " السُّنبلات الخضر أفنوهاويابِسها نفدكانوا عجافاً لا مكانةَ لا مهابةَ لا سندصاروا سِماناً والغنائم ليس يُحصيها أحد" نلاحظ أن الشاعر يتحدث عن مجموعة انتكاسات عامة، "الخصب/السنبلات الخضر، و(الحلال) الماشية، والخ ......
#مفلح
#أسعد
#قصيدة
#أيها
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713641

أسعد ناصر عبيد : كوكب الصفاء، رواية الخيال والجمال
#الحوار_المتمدن
#أسعد_ناصر_عبيد صدرت هذه الرواية حديثا لـ(سليم مطر) بعنوان: (كوكب الصفاء: سيرة مجتمع اكتشف السعادة) عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت/ 168 صفحة. يصح القول انها تبدأ بغلافها البسيط والمُعبّر بفنية عاليةعن فحواها: ارضية بيضاء منقوشة بعنوان أحمر واضح، مع أيقونة لكوكب أزرق فاتح يشع بهالة سماوية تذوب في بياض الغلاف، تعبيرا عن(الصفاء) سلام وهدوء وارواح شفافة. انها عتبة للكشف عن محتوها الذي تجلّى لنا في نصوص خيالية فاتنة وعبقة بشتى أفانين الخطاب الإبداعي والفني الباعث على التأمل والتفكّر. نجد فيها معتركات لمجالات حياتية عدّة تتشظى عبرها مختلف الأفكار والنظريات العلمية والفلسفية والرؤى العرفانية والروحية، ما يجعل الكاتب منفرداً من بين أقرانه بهذه القدرة على صهر مكنونات وجودية خلّاقة لها أبعادها الإجتماعية والسياسية والثقافية والروحية. تتكون الرواية من ستة عشر فصلاً، في كل منها حكايات يسردها لنا (آدما) وهو كاتب ادبي قادم من كوكب (سيلام)، الّذي بلغ سكانه(الصفاء) أعلى مراحل التطور العلمي والروحي. رغم انهم مثلنا نحن البشر، لكنهم يمتلكون القدرة على التواصل عبر "التخاطر" الّذي يكسر حدود الزمان والمكان. هكذا تسود بينهم المكاشفة والثقة الكاملة التي تفتّح آفاق البصيرة وفضاءات المحبة. ان هذا الرواي الكوني مبعوث وعضو في بعثة سرية قادمة من كوكب (سيلام) لدراسة مجتمعاتنا الأرضية. وقد تم تكليفه بخوض تجارب عدة والتنكر بهويات وشخصيات مختلفة لإستكشاف حيوات الناس ودواخلهم، ليسردها لابناء كوكبه بطريقة"ارضية" تجمع بين الفنتازيا والواقع، الشعرية والتحليلية. وهذه لمحة سريعة عنها: ـ أولى معايناته الإستكشافية مع الممثلة العالمية (انجلينا) الّتي تمت دعوتها من قبل صديقها إلى (جزيرة الصفاء). تلك الجزيرة الغامضة الّتي تخلو من كل أدوات التواصل، ولاتحدث فيها الجرائم ولاتحتوي على شرطة أو سجون، وترتسم على وجوه سكانها ابتسامات ساحرة تبعث على الحيرة المبهجة. ـ حكاية (الاصل القردي للانسان) المفعمة بالتهكم والطرافة على لسان مرشد طائفة هامشية يدعى (أولوف). ذلك الروحاني الّذي يعتقد بامتلاكه قدرة غريبة على استدعاء أرواح الكائنات الغابرة. انها تبتكر اسلوباً جديداً يمتزج فيه الخيال الروحي الساخر بالسرد العلمي الموضوعي . ـ حكاية بلدة هندية تسمى (إنسان-آباد) كانت على أعتاب حرب أهلية، ينتحل فيها راوينا شخصية كاهن البلدة (إيشفار) ليدفع السكان الى تجربة جديدة وغريبة تتمثل بالفصل بين الرجال والنساء في قريتين مختلفتين، لتسجيل التغيرات الإجتماعية والنفسية عليهم.ـ تقمصه شخصية راهب في أحد الأديرة، ليراقب التحولات الروحية لسكان الأرض وكيفية حدوث الطفرات الغامضة في حياتهم. ـ حكاية تجربة فريدة وجريئة من نوعها، غايتها دراسة علاقة البشر مع قظية الايمان وتعدد الأديان، والجدالات العتيقة المتداولة عن وجود وهوية الرب الحقيقية. فقام (آدما)مع رفاقة في البعثة الكوكبية السرية "بجعل" الرب يظهر في السماء ليكلّم الناس، ثم مراقبة تأثير ذلك على معتقداتهم ورؤاهم الدينية. ـ ويتجه بعدها ليجعل صديقه السابق إمانوئيل يسرد علينا تجربة عزلته الوحشية في احدى غابات جبال الالب، وكيف تم اختياره ليكون عضوا في الصفوة المختارة من اجل تحقيق المشروع المستقبلي لادخال اهل الارض في ( عالم الصفاء). تليها قصة التقاءه بسيدة يابانية تدعى (دايكو ياماموتو) فقدت ابنها وتسرد حكايتها عن بلوغها العالم الآخر للبحث عن مكان تواجده الفعلي. ـ ثم تجربة أكثر إثارة في ادغال افريقيا، إذ يتنكّر بشخصية ......
#كوكب
#الصفاء،
#رواية
#الخيال
#والجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723882