جلال الصباغ : عندما تحكم العصابات
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ في ظل حكم الإسلام السياسي لا بد لكل واحد منا ان يشعر بالاشمئزاز والتقزز من كل المظاهر التي رافقت تحكم زعماء المليشيات ورجال الدين بمقدرات المواطنين. فمستقبل الأربعين مليونا مرهون بخرافات وترهات أشخاص يرغمون الناس على العيش قبل أربعة عشر قرنا، ويوهمونهم انه الزمن الذهبي الذي يجب العودة اليه، بينما يعيش هؤلاء ويتنعمون بالمليارات بمساعدة قوى عالمية اختارت أن تجعل منهم قادة وزعماء. في زمن غياب الدولة تتسلط على رقاب الناس مجموعة عصابات وقتلة، يسيطرون على مفاصل الحياة المختلفة، ففي كل مدينة وحي تجد مكاتبهم المحاطة بالكونكريت والأسلاك الشائكة تعلوها صور كالحة لضحايا قتلوا هنا أو هناك في حرب العصابات مع العصابات ... تخرج من هذه المكاتب والمقرات سيارات فخمة مظللة بدفع رباعي، لا يجرؤ احد على إيقافها أو محاسبتها حتى وان ارتكبت أشنع الجرائم. في زمن حكم العمائم واللحى، لا مصانع تعمل ولا خدمات تقدم، فالمستشفيات في أسوأ أحوالها والكهرباء أصبحت معضلة، فبعد صرف عشرات المليارات على هذا القطاع لا تزال ساعات التجهيز تصل لخمس ساعات فقط في اليوم، في زمنهم يصرف على الجوامع والحسينيات المليارات وتبنى المئات من مقرات نشر الخرافة والدجل في كل عام، بينما المدارس لا تزال من الطين، وجميعها بدوام مزدوج أو ثلاثي.في زمن العامري والحلبوسي والمالكي والبارزاني، يقسم المجتمع إلى قبائل وطوائف، وكأننا نعيش قبل إلف عام، فلا بد لك إن أردت النجاة أن تصنف نفسك ضمن هذه المسميات البدائية، فلا قانون يحميك ولا سلطة لدولة، إنما هي غابة يتصارع فيها ملوك الطوائف، والحطب دائما هم الفقراء والمعدمون. في زمن دولة القانون وسائرون والفتح وتحالف القوى، لا صوت يعلو على صوت القتل والخطف والتهجير وافتعال الحروب، فكل عام مسرحية جديدة يذهب ضحيتها الشباب والنساء والأطفال، لا لذنب اقترفوه إنما إرضاء لزعماء العصابات الذين نصبتهم أمريكا وإيران. في زمن التفاهة والبشاعة والبربرية، تتسول النساء والأطفال في تقاطعات الطرق وتسكن العائلات في مدن الصفيح وتعتاش أخرى على مكبات النفيات التي أصبحت كالجبال في كل مدينة، بينما يتنعم القتلة والمجرمون في قصورهم ويتناولن لحوم الغزلان ويربون الأسود والنمور، ويقضون عطلاتهم في باريس ونيويورك والبندقية. انه زمن الأمراض والأوبئة والانتحار، فكل يوم تسجل حالات لشباب وشابات بعمر الورود قد شنقوا أو احرقوا أنفسهم، نتيجة عدم قدرتهم على العيش في دولة سلبت منهم إنسانيتهم بسبب الفقر والجهل والرجعية التي تفرضها العشيرة ورجال الدين المتحالفون مع سياسيين سفلة ومتخلفين، وكل يوم يموت المرضى بسبب عدم توفر العلاج والرعاية الصحية المناسبة، بسبب سيطرة المافيات على وزارة الصحة. أنها نتيجة طبيعية عندما تتحالف الطائفية والقومية والعشائرية لتدعم من الولايات المتحدة وإيران وتركيا وكل القوى المتنفذة في العراق والتي تهدف إلى بسط سيطرتها وضمان مصالح شركاتها، فلا بد أن يتم تدمير كل شيء. ......
#عندما
#تحكم
#العصابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683512

الخليل علاء الطائي : درس 3 تموز للتأريخ
#الحوار_المتمدن
#الخليل_علاء_الطائي [درس 3 تموز للتأريخ ] – ألخليل علاء ألطائي – - بعدما قرأت العديد من المقالات حول إنتفاضة معسكر الرشيد ومنها مقال الكاتب عبد جاسم الساعدي إعدتُ قراءة مقالي الذي نشرته في الحوار المتمدن سابقاً ولنفس المناسبة, أشرت في ذلك المقال إلى مشهد الإعدام؛ في الواقع أن المعلومات الدقيقة وردت في مقال الكاتب عبد جاسم الساعدي فمشهد الإعدام وسط صرائف الميزرة وخلف السدة شمل الأخوين (أبو سمير وعلي الجابي) وكما ورد في مقال الكاتب ( لكن الجلادين البعثيين لم يكتفوا بذلك بل علَّقوا الجثتين في جسر القطار بين الميزرة وصرايف العاصمة وباب الشيخ. قاد الجلاّدون أمهما عنوةً لترى جثتيهما مُعلقتين, وفي اليوم التالي فارقت الحياة.)(يُنظر مقال الكاتب عبد جاسم الساعدي بعنوان " العريف حسن سريع ورفاقه في الذاكرة الأولى- الحوار المُتمدن ) ويبدوا أن الجلاّدين نفَّذوا الإعدام شنقاً بالمدنيين وسط الأحياء الفقيرة, وبحسن سريع ورفاقه العسكريين فقد تم الإعدام في مكان مُحاذي لمعسكر الرشيد. روى لي مَن حضرَ مع الجماهير المُحتشدة من سكان صرائف خلف السدة لمشاهدة إعدام بعض أبطال الإنتفاضة .. قال الراوي الشاهد على تلك ألساعة؛ إقتربت أُم أحدهم لتُعانقه وتودعه الوداع الأخير قبل صعوده المشنقة فإعترضها أحد الجلاّدين ودفعها بعيداً عنه فزجره البطل وقال له (لاتدفع أمي.. يجي يوم يقام لي تمثال في هذا المكان ).. أقول أما حان الوقت لتحقيق نبوءة الثوّار؛ بإقامة نصب تذكاري لأبطال إنتفاضة الثالث من تموز أو تمثال للبطل الشهيد حسن سريع في ذلك المكان الذي أُعدم فيه؟ - لنتأمل أهم دروس هذه الإنتفاضة وبإمكاننا العودة إلى التأريخ وإسترجاع قرائن الثورات والإنتفاضات الشعبية التي مهَّدت للثورات الكبرى, وثمة شروط تأريخية آنيَّة كمواجهة نُظُم دكتاتورية دموية لابدَّ من مواجهتها بالكفاح المسلح الأمر الذي يحتمل المُغامرة وما تنطوي عليه من مُفاجآت غير محسوبة وإخفاقات ومن ثم تضحيات كبرى. كثيرةٌ هي الدروس التي أفرزها واقع العراق تحت حكم الإنقلابيين بعد 8 شباط 1963 وقد كُتب عنها الكثير,خاصةً فيما يتعلق بسلوك الإنقلابيين ألدموي؛ لكن الحدث الأهم في تلك الفترة هو المقاومة البطولية لمجموعة الثوار يوم الثالث من تموز لمواجهة الإنقلابيين وحرسهم القومي. ماهي مميزات هذه الإنتفاضة؟ وماهي الدروس التي قدمتها؟ - السمات الطبقية الجديدة؛ فالمجموعة الثورية تتكون من جنود ينحدرون من أوساط المناطق الفقيرة في بغداد. وليسوا ضبّاطاً كباراً وينطوي هذا الأمر على تحدي كبير للطبقية العسكرية وتراتب مواقعها في المسؤولية, فالمُعتقد السائد ومنذ تأسيس الدولة العراقية هو أن الإنقلابات تتم على أيدي الضباط الكبار.. رتبة عقيد فما فوق ولهذا التراتب دلالته الطبقية عسكرياً وإجتماعياً؛ بإنحدار الضبّاط الكبار من طبقات إجتماعية غنيّة, برجوازية تجارية وحتى طائفية سنيّة, وإن حركة التأريخ مرهونة بأوامر هذه الفئآت ومكانتها في الدولة والمُجتمع ومن خلال رِتَبها ألعسكرية. وإن الفِرَق العسكرية والألوية والأفواج تتحرك بموجب أوامر هذه القيادات فالجنود والضباط من الرتب الأدنى لاحول لهم ولا قوة ويتحركون مهما كان الهدف, وقد حصل ذلك في مسلسل الإنقلابات ألعسكرية في العراق بما في ذلك ثورة تموز 1958 . وفي صبيحة 8شباط الأسود شاهدتُ رتل الدبابات وعلى صدورها صورة عبد الكريم قاسم بحجم متوسط وحين تجمَّع الناس حول إحدى الدبابات سألوا الجندي الواقف خلف مدفعها ( إنتم ويَّة ألزعيم؟)- أنتم مع الزعيم عبد ألكريم قاسم؟- أجاب الجندي برفع يده ......
#تموز
#للتأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683511

عدلي محمد احمد : حكم السيسي يواجه اطماعا اثيوبيه ارتفع بها الي عنان السماء
#الحوار_المتمدن
#عدلي_محمد_احمد في التوجه لواشنطن ولجامعة الدول العربيه مرتين ومؤخرا لمجلس الامن,ثمة تطور ما في موقف حكم السيسي من الكارثه المائيه المحدقه , تطور يقابله بصوره غير مسبوقه في حدتها وبذائاتها وتحديها , تعنت اثيوبي صارخ يحتدم كلما اقترب من الانتهاء من بناء سد الموت.فكلا النظامين صار يتصرف بعصبيه طارئه في الشهور السته المنصرمه , حيث بدا للنظام الاثيوبي وكأن السيسي ما عاد سيسي اتفاقية اعلان المبادئ المعروفة والمعروف ما عاد سيسي: ( قول والله ), ومافيش اي مشكله ,الدول الثلاثه دوله واحده والايدي المتعانقه ترتفع للتأكيد!يصعب القول فيما يخص موقف حكم السيسي : راحت السكره وجاءت الفكره, فموقفه من البدايه لم يكن اسير اي استسهال ازاء الاطماع الاثيوبيه, رغم انه كان شاطبا منذ اول لحظه علي فكرة العمل العسكري بصوره صارمه ,وكان معتمدا علي ادارة الازمه من خلال التفاوض بل والتفاوض الثلاثي والثنائي ,ويمكن القول ان مضمون اتفاقية اعلان المبادئ عبرت بجلاء عن موقف حكم السيسي من الكارثه , حيث الخضوع هو سيد الموقف لدرجة التفريط الرسمي في اي حق قانوني لمصر في حصتها المائيه التاريخيه, وكل ما كان يتمناه هو بناء السد وتشغيله دون الحاق ضرر جسيم بمصر, اما عن الضرر فهو مدرك لحتمية وقوعه وكأنه قدرا من الاقدار.وحتي الضرر الجسيم لم يكن الحكم حريصا مثلا علي وضع خطوط حمراء امام مستويات معينه منه , بل عوضا عن ذلك وبعد ان ترك الامر برمته لاريحية البرلمان الاثيوبي بعد توقيع الاتفاقيه , لم يتوقف ابدا عن الطبطبه علي رؤساء الوزراء الاثيوبيين , لدرجة ابتلاع اهانات لا تليق لا بالشعب ولا بالجيش .وفي حقيقة الامر فان موقف حكم السيسي لم يكن من الناحيه الجوهريه سوي الترجمه العمليه لموقف الطبقه المالكه الحاكمه التي كان قد حدد لها المخلوع مسارات تعاطيها للاطماع العدوانيه الاثيوبيه في مياه نيلنا .ومهما يكن من شئ, فان حكم السيسي اليوم يصطدم بامرين مريرين,لم يهبطا فجأة من اي سماء, بل تشكلا واكتملت ملامحهما في سياق تطور الموقف النيلي ان جاز التعبيراولاهما يتعلق بما كان النظام يتصور انه قد يصلح بديلا للنقص في مياه النيل جراء بناء السد الاثيوبي,فحكم السيسي توقف او يكاد عن اي مبالغات في ما يمكن ان يقوم به من استصلاح زراعي , بدأت بالحديث المغالي عن استصلاح 4 مليون فدان ! وريها بالرش والتنقيط , وزراعتها بالصوب الحديثه ,التي تبرع في مضمارها زراعات الجيش , اي بما يوحي بان في مقدورنا تماما توفير انتاج زراعي يعادل ما تنتجه اراضينا النيليه القديمه, واننا في سياق ذلك سنشغل4 مليون عامل, قدم حكم السيسي احلام هند وكاميليا هذه للاستثمار العالمي والعربي فلم يجد الا قبض الريح ,فالجميع يدرك ودراسات البنك الدولي تؤكد لهم ان المخزون الجوفي المصري لا يتعدي سحبه غير الجائر ما يسحب منه بالفعل ,وهو ما لايتعدي الاربعة مليارات من الامتار المكعبه, والخلاصه ان ما تم استصلاحه فعليا لا يتعدي مئات الآلاف من الافدنه, جري ضم ما استصلحه المستثمرين اليها تحت عنوان مشروع السيسي , ورغم ذلك ما زالت الاراضي المستصلحه لا تكمل المليون فدان.العنصر الثاني في خطة النظام هو ما تعلق بتحلية المياه ومدي امكانية سدها لاقسام مؤثره من النقص المحتمل جراء سد العار, لن استرسل وساكتفي بالاشاره الي ان ما حققه فعليا حكم السيسي وعلي مدار خمسة سنوات يقل عن المليار متر مكعب (قارن ذلك بحصتنا التاريخيه ال 5, 55مليار لتعرف الفرق ).لقد اصطدم حكم السيسي في الحقيقه باوهامه عن امكانية توفير بديل لما سينقص من مياه في ظل انكماش اقتصادي عالمي مترتب علي استمرا ......
#السيسي
#يواجه
#اطماعا
#اثيوبيه
#ارتفع
#عنان
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683510

خالد كروم : رحل فارس الكلمة - القلم الصامد حسنين كروم
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم نبـذة :_يوما ما سنلتقي _لكن على أرض غير الأرض_ علي حقل في السماء لنرسم بالنجوم اسمائنا بكفينا معاً_ رغـم بعد المســافة بيننا... اليك يا عريس السماء الفكري .. سوف نبقى الى أمد طويل نكتب عن الاستاذ ..( حسنين كـــروم ).. وعن رحيله لأن أجيالا عربية كبيرة انتهلت منه واستلهمت من...( فكره العميق - أفكارا قومية )..تأسيسية لا تزال تندرج في عداد المرجعيات القومية المكونة الملهمة.. وكان القليل الذي كتبه وبشر به عناوين وخطوطا حفرت عميقا في الفكر والذاكرة العربية وتركت مساحة كبيرة للاجتهاد والتجديد والتأويل والاستكمال .. ذلك أن البعث والانبعاث لديه يتوالد بالتجربة والتراكم والتواصل واختبار الواقع ولا يأتي عن طريق الفكر المجرد والتأملات والحدوس والتجليات ...وكانت الفلسفة لديه هي ما يقوله الواقع وما تقوله الأمة وتعبر عنه في كل أطوارها ومخاضاتها.. وما تولده من أجوبة في شتى لحظاتها .. ولم تكن تحليقا فوق الواقع أو افتراقا ونأيا وابتعادا عنه بل كانت تطابقا واختراقا وانبثاقا منه وانقلابا عليه.. وإنما بالمعنى المتصل والمندغم بالحياة والواقع العربي وإشكالياته .. وكان مفسرا لوجود عربي بغية تغييره داعيا للتمرد عليه في كل لحظات تراجعه لا متأملا لمجرياته .. فأصبح فكره محركا ودليل .. وأصبح هو الشخص والفكرة توأمان لا ينفصلان ...وكان لهذا الامتزاج والاندماج وقعه الكبير في حياته وتجربته وما فكر به بإفصاح وسهولة ممتنعة.. ونأى عن الاصطناع والإبهام وتوجه فكره نحو القضايا الكبرى المرتبطة بتاريخ العرب ووجودهم في التاريخ وتجاوز الصغائر والفكر اليومي والإشكاليات الزائفة...فبدا الانسان العربي في فكره وعقله ذاتا وحرا"... وليس مجرد أداة وكائن سياسي تخاض به ومن خلاله المعارك السياسية .. أو كائنا حزبيا منوالياً ممتثلا مطواعا ".. وإنما إنسان واقعي يدرج على الأرض بعقل وهاج وعاطفة دفاقة وبروح جامحة للحرية متمنعة على الخنوع ..وفردا متعدداً وجمعياٌ وحدوياُ وليس موضوعاٌ ورقما أصماً من الأرقام...وكانت الأمة العربية فضاء لعقله وروحه أينما يمم .. وأقام فهو قومي عربي وعروبي أينما يكون..ولا فرق وفقا لطبائعه ويقيناته بين هذا القطرالعربي أو ذاك .. فكان رائده في ذلك كل من حلموا في كيفيات صياغة وصناعة التاريخ من قبل وتحققت أحلامهم بالكد والنضال والعمل المتواصل .. فالوحدة المتطلع اليها والمنشودة حسب هذا الفكر لا تتم رغبياً وعن طريق الأمنيات .. وإنما تبنى بالعمل الشعبي العربي المشترك وبالنضال الجماهيري .. وبالمحافظة على ذهنية التوحد وحلم الوحدة وصون تاريخ الأمة..ففتح واشتق بفكره الاستنهاضي المنير ...( الفضاءات الفكرية ).. المستغلقة بالكلمات الموجزة والأفكار المخصبة.. وخطى خطوة النضالي المتمهل نحو بناء الوعي بالوحدة والحرية ... ومقاومة التخلف واستجاب له الشباب العربي الذي تحلق حوله واكتشف فيه المعلم...وكانت تلك مأثرته التي لا تنسى ولا تغفل...فــ الصحافة طريق من..( شوك - وأزهار ).. لا يمر عليه الا الكبار منهم ...من قذفته الحواجز نحو الشهرة .. ومنهم من اختار العمل في صمت مقدما" جهده وسنوات عمره... من العمل الجاد لخدمة الفكرة - الشعب الوطن .من هنا أبداء بالكتابة عن الكاتب والصحفي الكبير حســــــــنين كــــــروم ..( عمي الأخيــــر ) .. لقد نموزجا" من الكاتب الذي يعشق وطنه - بكل ما تعنيه الكلمات والمصطلحات .. لقد نبراثا" للقلم الحر .. الذي لم ينكسر أبدا" .. أو ينحني للعواصف والأعاصير .. التي كانت تمر أمامه .. ف ......
#فارس
#الكلمة
#القلم
#الصامد
#حسنين
#كروم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683518

محمد الفاتح عبد الوهاب العتيبي : دور وأثر التعاونيات في مكافحة تغير المناخ والحفاظ على البيئة بمناسبةالاحتفال باليوم العالمي للتعاونيات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح_عبد_الوهاب_العتيبي اليوم الدولي للتعاونيات هو احتفال سنوي للحركة التعاونية يُقام في أول سبت من شهر يوليو منذ عام 1923 ثم شرعت الأمم المتحدة بالتعاون مع الحلف الدولي للتعاونيات بالاحتفال بهذا اليوم ابتداء من عام 1995، حيث أنشئت لجنة مختصة بتعزيز مفهوم التعاونيات والنهوض بمؤسساتها، وتعمل في إطار شراكة بين أطراف مصلحة متعددين من مؤسسات عامة وخاصة عالمية لدعم المؤسسات التعاونية التي تركز على الناس وعلي مفهوم الاكتفاء الذاتي بوصفهما عاملان مهمان من عوامل التنمية المستدامة.. والهدف من هذا الاحتفال السنوي هو إذكاء الوعي بالتعاونيات ونشر ثقافة العمل التعاوني وفقا للقيم والمبادئ التعاونية العالمية، وتوكيد ذلك من خلال إبراز مساهماتها في حل المشاكل الرئيسية التي تتصدى الأمم المتحدة لحلها، ولتعزيز الشراكات ولتوسيعها بين أطراف الحركة التعاونية الدولية والجهات الفاعلة الأخرى.. يواجه العالم اليوم عدم استقرار النظم المالية ، وزيادة الإمدادات الغذائية وانعدام الأمن ، وتزايد عدم المساواة في جميع أنحاء العالم ، وسرعة تغير المناخ وزيادة تدهور البيئة ، وبالتالي تتزايد الاحتياج العالمي للنظر في نموذج جديد من المشاريع الاقتصادية والاجتماعية فتوجه العالم للتعاونيات ، بوصفها عنصرا هاما يمكن أن يسهم في من تحقيق الأهداف التتنمية المستدامة.وتأتي احتفالية عام 2020 تحت شعار "لنتعاون ولندعو الجميع إلى مكافحة تغير المناخ" ، حيثلا توجد دولة محصنة من تغير المناخ وأثبتت الدراساتإن انبعاثات غازات الدفيئة أعلى بأكثر من 50 % عما كانت عليه في عام 1990، ولذا يسبب الاحترار العالمي ظهرت تغييرات طويلة الأمد في نظامنا المناخي تهدد بدورها ، ما لم نتصرف بسرعة ، بعواقب لا يمكن تجنبها. ووقع الاختيار على موضوع التعاونيات في إطار العمل المناخي ليكون موضوع هذا العام لمعالجة هذا الأمر، ولدعم الهدف 13 من أهداف التنمية المستدامة المتعلق بالعمل المناخي.. ويؤثر تغير المناخ تأثيراً شديداً في سبل العيش في جميع أنحاء العالم، ولا سيما تاثيره في الفئات الأشد حرماناً من مثل صغار المزارعين والنساء والشباب والشعوب الأصلية والأقليات العرقية، الذين يتعين عليهم التعامل مع الكوارث الطبيعية الشديدة وتدهور الموارد الطبيعية. ولذا التركيز هذا العام على مساهمة التعاونيات في مكافحة تغير المناخ. تهتم الحركة التعاونية العالمية بدراسة موضوع البيئة في علاقتها بالتنمية المستدامة وحقوق الإنسان باعتبارها من المواضيع التي تحتاج إلى التعاون بشأنها بين مختلف الفاعلين في الدولة والمجتمع الدولي، لاسيما داخل الفضاءات العلمية والجامعية، فجهود الدولة وحدها لا يمكن أن توفر تلك الحقوق، بل يجب أن تتظافر الجهود لكفالتها خاصة مع منظمات المجتمع المدني وبالأخص المنظمات التعاونية. والاهتمام بهذا الموضوع يعود للأهمية التي باتت تحظي بها الحقوق البيئة، والتي تعتبرها المواثيق الدولية ضمن الجيل الثالث لحقوق الإنسان، ومنها الحق في الحياة، والحق في الغذاء، والحق في الولوج إلى مصادر المياه، والحق في بيئة سليمة خالية من الأمراض، والحق في التنمية المستدامة. إن البحث في حق الإنسان العيش في بيئة نظيفة لا يمكن أن يأخذ أبعاده الحقيقية إلا بتناوله ضمن سياقه الطبيعي من خلال دراسة العلاقة بين البيئة والسياسة في إطار تفاعلات السياسة (Politics) والبيئة (Environment) وظهور سياسات بيئية (Environmental Policies) وارتباط فعاليتها بدرجة النضج السياسي البيئي ودور التعاونيات في تجسّيد مفهوم التنمية المستدامة بانحيازه للعدالة، وحقوق الإنسان في بيئة نظيفة (الهدف 13 ). ......
#وأثر
#التعاونيات
#مكافحة
#تغير
#المناخ
#والحفاظ
#البيئة
#بمناسبةالاحتفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683517

كمال انمار احمد : شمعة اللامكان...قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد شربتُ فنجانا من القهوة المرة،ثم توجهتُ حيث لا مكان،افترشته عبثا،لانني لم أجد اي شيء يداوي تلك العلل،يشفي كل تلك الآلام.و بعدها،وجدتُ في لامكاني أريكة من الظلام،جلست عليها بلا جسد،و فكرت بلا عقل،لم أكن اعرف ما افكر فيه،كل شيء عشوائي،بلا هدف،بلا إنتقاء او ترتيب.لم يكن هناك ما يجعلني اعتقد بأن اجعل كل ما يمر بي اكثر تنظيم،او أكثر ترتيب،فهاهي الاشياء تبدو مرتبة رغم انها غير مرتبة،و لكنها من وجهة نظري تبدو كذلك،قد لا تبدو كذلك لأي شخص غيري،و لكن هذا ليس مهم،ما دمتُ استطيع روية الحقيقة التي يمكنني مواجهة العالم بها.مرت ساعات عديدة،و انا أفترش اللامكان،لم يكن هناك شيء غريب يختلف فيه ذلك اللامكان عن المكان،كل شيء كان إعتيادي.فسئلتُ نفسي هل حقا كل شيء إعتيادي أم انني تعودتُ الألم،هل يمضي كل شيء بخير،ام انني تعودت الحزن.فماذا يجري يا نفسي،ماذا يحدث،اجدني ضائع بين ثنايا الشوك،و بين أطراف الجبل،كيف الحل،لا أعرف،سوى انني ادري ان الامر سيستمر حتى النهاية،و كيف ذلك و نهاية الدرب بعيدة بلا أمل،و بلا شوق للإستمرار،و كيف نصل الى النهاية،و نحن لا نعرف حتى كيف نتعامل مع البداية،و كيف نستمر إذا كنا نعاني حتى من قدرتنا على التنفس براحة.و هكذا مرت الساعات و انا متمدد على أريكة في اللامكان،و هكذا مرت الساعات و انا بلا حراك،كميت يهيم قبل النزول الى القبر،كمنتحر قبل ساعات من الإنتحار.لا اعرف لا ادري،لا يمكنني وصف ما يجري معي،في ذلك اللامكان،بل و حتى في المكان،فكل شيء يمضي نحو المجهول،اذا لم نقل انه يمضي نحو الجنون بكل صراحة.فهل يستطيع الانسان تحمل كل هذا،و هل يستطيع ان يقاوم كل هذا،و هو وحيد بلا سند،حزين بلا امل،خائرا بلا قوة،مجبرا بلا إختيار،هائما بلا ادراك.هل يمكن فعلا ان يحتمل هذا الانسان و يقاوم ما يمر به،هل حقا يمكنه ان يكون ما يريده،بلا آلالام بلا مصاعب،انني اشكك.بعدها توجهت الى عالم الأمكنة حيث يوجد الناس،حيث يوجد الشر.و كلما أمعنت النظر فيه وجدتُ الكثير من الأشياء القاتلة و المريرة،انه عالم بلا إنسانية يعيشه من رمى بإنسانيته في القمامة.و لا أمل في إسترجاع الأمل مرة اخر،مهما بلغت درجة الوعي و الذكاء في مثل هذا العالم.هل يجب وصفه بأنه بائس بلا رحمة ،كئيب بلا إشراق،سافل بلا فائدة،نعم يمكنني وصفه هكذا،بل انه حقارة و قذارة،و ابشع مما يتم تصوره على الإطلاق.كنتُ اقضي اشغالي الأسياسية في هذا العالم المكاني،ثم أتجه بسرعة نحو عالمي الآخر،عالم اللامكان.و لكن في هذه المرة وجدتُ شمعة ذات لهبٍ مخنوق،كما يختنق المرء ساعة التوديع،و لأول مرة كان كل ما حول هذا اللامكان،ظلام دامس.قلتُ: هل تغير شيء،هل هناك خلل في الأمر،يا الهي أظنني جننت.فالجنون هو اخر مرحلة البحث عن الوجود و أسبابه في عالم الأمكنة.و لكنه أول مرحلة في عالم اللامكان.عموماََ اخذتُ الشمعة و تجولت في اللامكان،كان امراََ يجعلني في سكينة.فالعالم المظلم رغم قباحته افضل كثيرا من عالم منير بلا إنسانية و رحمة.و بقيتُ أفكر في هذين العالمين،اللذين كنت لا ادري أيهما أختار،و مالذي ينتظرني في اي منهما في النهاية،فكل الإجابات عن اي سؤال من أسئلتي هي لا أدري.بقيتُ في هذا اللامكان حتى اليوم التالي،أفكر و أتأمل و أسئل.و رغما عني عدتُ الى ذلك العالم السافل مرة أُخرى.فسمعتُ صوت الباب،يا الهي من هذا القادم،فالمرء الذي لا يملك شيئاََ لا يزوره احد.فتحتُ الباب لكن لم يكن هناك احد،يا الهي ما هذا،هل انا جننت.رجعتُ الى كرسيِّ إسترخيت قليلا من جرَّاء ضغط التفكير و الأسئلة،و فجاةًَ كانت هناك ......
#شمعة
#اللامكان...قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683516

زيرفان سليمان البرواري : اتفاق تحت الطاولة
#الحوار_المتمدن
#زيرفان_سليمان_البرواري المعروف عن السياسة الخارجية التركية منذ قيام الدولة الحديثة قيامها على مبدا ( السلام في الوطن والسلام في الخارج) وهو ما يعبر عن تبني سياسة عدم التدخل في الملفات السياسية والامنية في خارج حدود الدولة التركية خاصة في الشرق الاوسط والعالم الاسلامي ، حيث سعى كمال اتاتورك الى الابتعاد عن مشاكل العالم العربي من خلال ربط تركيا ثقافيا وسياسيا بالعالم الغربي، لكن هذه المحاولة لم تكن واقعيا نظرا للموقع الاستراتيجي التركي وكذلك العمق التاريخي الذي تربط بين الاتراك والشعوب الاسلامية الاخرى في المنطقة وعليه اضطرت انقرة في الكثير من الاحيان على التدخل في ملفات عديدة خارج حدود دولتها الحديثة خاصة بعد قيام الحرب الباردة بين السوفيت والامريكان وقيام تركيا بمهمة حماية المصالح الغربية من التوسع السوفيتي حيث بات سدا منيعا بوجة الحركات الاشتراكية في الشرق الاوسط.استمرت السياسة الخارجية التركية على ايجاد توازن بين المبادىء التي قامت عليها الدولة التركية وكذلك التطورات والمعطيات الدولية والاقليمية على حدودها سواء في الشرق او في اوربا الشرقية ومع الجمهوريات الناطقة باللغة التركية والخاضعة للحكم السوفيتي.إن تغيير المعطيات الدولية خاصة اعادة سياسة القوة الى ادارة العلاقات الدولية فرضت على تركيا والدول الاقليمية الاخرى اعادة النظر في سياساتها الخارجية وقد بدات إيران منذ قيام ثورة الخميني بتبني التوسع الاقليمي من خلال اعلان تصدير الثورة والعمل على بناء الهلال الشيعي في الدول التي يتواجد بها الشيعة، الا ان تركيا ظلت تعتمد على الغرب وحلف الشمال الاطلسي في رسم استراتيجيتها بخصوص الشرق الاوسط والعالم الاسلامي الا ان تغير توازن القوى في الشرق الاوسط بعد حرب الخليج و الاحداث التي تلت ذلك فرضت معطيات جديدة على انقرة تم ترجمة تلك المعطيات في السياسة الخارجية التي تبناها كل من توركود اوزل من خلال البحث عن العمق الاستراتيجي التركي من خلال استخدام عنصر التاريخ خاصة العثمانية في اعادة التوازن لانقرة في بيئتها الاقليمية وكذلك حاول نجم الدين اربكان في اعادة تركيا الى محيطها الدولي كقوة اقليمية من خلال بناء الجسور مع العالم الاسلامي عن طريق استخدام الروابط الثقافية والتاريخية مع الدول الاسلامي ومحاولة بناء تحالف اسلامي على غرار الدول الصناعية الا ان الانقلاب العسكري انهت ذلك الحلم.ان التوسع الاقليمي بدا يظهر من جديد عن طريق تبني القوة المرنة من قبل العدالة والتنمية خاصة سياسة التعاون والتفاعل مع الشرق الاوسط ومهندسها الدكتور احمد داود اوغلو، السوال هنا هل غيرت الربيع العربي نظرة الاتراك فيما يتعلق بالتوسع الاقليمي ام ان التطورات الامنية والتنافس الروسي الصيني الامريكي فرضت على انقرة سياسة خارجية لم تكن ضمن اجندة العدالة والتنمية؟إن قراءة السياسة الخارجية التركية في عهد العدالة والتنمية خاصة في الفترة ما بين 2008 الى 2011 لم تكن هناك نية بتبنى القوة الصلبة فيما يتعلق بالتوسع الاقليمي واعتمدت تركيا على مفهوم التفاعل الاقتصادي والتعاون الاستراتيجي من خلال تبني القوة المرنة وعرض تركيا على انها النموذج الديمقراطي الفعلي في العالم الاسلامي وان تركيا لابد وان تكون النموذج الذي يتعامل معه الغرب ويقلده الشرق. ولكن التطورات السريعة ورجوع سياسة القوة الى التحكم بالملفات الساخنة في الشرق الاوسط بعد الربيع العربي فرضت واقعا جديدا على تركيا واربكت كل الحسابات والاحلام الوردية التي تبناتها داود اوغلو وطبقها اردوغان في رسم استراتيجية انقرة في التقرب من الشرق ال ......
#اتفاق
#الطاولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683515

بديع الآلوسي : اغنية الكتابة
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي (ليس من يكتب بالحبر كمن يكتب بدم القلب).يراود القراء والكتاب سؤال غالبا ً ما يقودنا الى اسئلة اخرى .. السؤال : لماذا نكتب ؟ او لماذا اخترنا الكتابة كوسيله للتعبير عن انفسنا ؟ يعتقد البعض من اننا من خلال الكتابة سنصل الى النجاح وربما الى الشهرة ، وكذلك نسعى ان تكون الكتابة مصدرا ً للرزق والمال . لو تفحصنا الامر ، سنجد هنالك نوعان من الكُتاب ، الاول : مَن اتحذ من الكتابة كهواية للتسلية ، والثاني : كاحتراف واختيار يدر عليه ربحا ً يساعده على العيش ومواصلة الحياة القصيرة والجميلة .( الكتابة شكلٌ من أشكال الصلاة )في الغالب موهبة السرد وابتكار ما هو جميل ومدهش تتعلق بالاشخاص الذين منذ الصغر يحبون اعادة ترتيب الاحداث عبر الاصوات ومن ثم من خلال الكلمات .. هذه الهواية تجعل الاخرون يعجبون بتلك الطاقات الموهوبه وما تمتلكه من تمَيز ، وهذا الاعجاب يحفز الذهن ويحث الكتاب على متابعة التثقيف الذاتي و الاعتناء باللغة وجمالياتها والتي من خلالها سيتمكن المبدع من تحويل التراب الى ذهب .(كلما تقدم الكاتب فى الكتابة كلما أدرك أن هناك التزاماً تجاه قرائه )للاسف في بلد مثل العراق او البلدان العربية الاخرى نجد كُتاب كثر من روائيين وقصاصين يعانون من صعوبة في كسب لقمة العيش من خلال ما ينتجونة ، لذلك لا غرابة من ان روائيا ً كبيرا ً مثل نجيب محفوظ يقول : الحمد لله كانت لي وظيفة ساعدتني ان اعيش لاتمكن من الكتابة .(الإنسان الذي لم يعد له وطن، يتخذ من الكتابة وطنا يقيم فيه )الكاتب كالمزارع يقدم افضل ما عنده من منتوج ويصرف جهدا ً ووقتا ً لبلورة افكارة التي نتعاطف معها او نرفضها ، لكن تبقى للافكار الناضجة ثمنا ً لانها تسهم بفرحنا وتدلنا على الخيط السحري للحياة .( الكتابة تعطي أكثر مما تأخذ، إن حدث العكس فلا مفر من تركها. )السؤال الذي يعترضنا دائما ً ككتاب محترفون او هوات هو : لماذا نكتب ؟ نعتقد ان الامر لا يتعدى ان يكون حاجة داخلية ، في نفس الوقت نجد في عملية الكتابة ما هو جمالي يساعدنا على اعادة ترتيب عوالمنا او ارواحنا المضطربة، صحيح ان الكتابة عمل ذهي مرهق ، لكن من ثماره العثور على السعادة المستتره ، والتي تقترن بتحيق الذات ، فبعد ولادة اي عمل ابداعي نشعر ان قلوبنا افرغت مسراتها ومواجعها وشحنت بطاقة جديدة وتساعدنا على مواجهة الحياة بمشقة اقل وبنظرة اكثر صفاءا ً …( كنت دائما متأثرا بعنوان لبودلير: «قلبي عاريا»، من الممكن أن هذه هي الكتابة)الكتاب المتشائمون والمتفائلون في الغالب سعداء لانهم يعرفون ان جزء ً من ارواحهم تمتزج بالروح الجمعية ، وهذا الحوار من خلال الكلمة الصادقة يساهم في تحرير القاريء وفي بذر ما هو ممتع ومفيد في قلبه .. هذا النوع من الكيمياء والتفاعل يعيد للحياة بهجتها .( ان كتابة رواية تحتاج إلى فكّين شرسين ، لا يكفّان عن الهذيان)هكذا هو حال الكُتاب في جميع انحاء المعمورة ، ليس امام الكُتاب الحقيقيون سوى صناعة خمور ادبية وفنية جديدة .. ايها القاريء الحاذق : اذا قرأت لكاتب ما لا يعجبك ، اعطه فرصة اخرى ، حاول ان تؤمن من ان ما هو افضل سيأتي ، لا تنسوا إن الهة الأدب منحت الكتاب الفنتازيا الكافية كي يساهموا في ان تبقى ارواحنا تحلق بحرية وترصد العالم من زاوية اخرى .. لذلك يحتاج الامر منا الى قليل من الوقت ، وكثير من الاهتمام والصبر لأننا بحاجة ماسة للأدباء .اخيرا ً اترككم مع الاقتباس الأخير متمنيا ً لكم المسرات والصحة( الكتابة ليست نزهة، بل مسيرة احتجاج. ) ......
#اغنية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683521

اسامه شوقي البيومي : العالم فى حرب
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - فى فنون الحروب قد يشن العدو عدد من الهجمات الاستطلاعيه بهدف استنزاف قوي الخصم الدفاعيه والاقتصاديه فاذا ما شن هجومه الفعلى جاءت ضربته قاضيه.. اعتقد ان هذا ما يفعله فيرس كورونا الان صاحب الشفره الجينيه المبرمجه )programmed DNA) . فقد اعلن الرئيس ترامب ان عدد الاصابات بكورونا يتزايد بعد رفع الحذر لكن الغريب ان عدد الوفيات يتناقص ايضا بدرجه ملحوظه , كما ان عدد الذين يتم شفائهم بدون تلقى علاج يتزايد...لم يبدى ترامب فرحته وهو صاحب قرار رفع الحظر , انما عن استغرابه.. انه يريد ان يلفت نظرنا الى شئ وهو ان اعتماده على مسئوليته الشخصيه لعقار الكلوركين )تطعيم الملاريا المنقرضه( كعلاج لجائحه الكورونا ليس كلام فارغ وضياع لنقود الدوله..لكن معناه ان فيرس الكورونا المبرمج يشن الان هجمات افتراضيه فلا يخرج كامل اسلحته حتى اذا ما عاود الهجوم باسلحته الكامله فى جائحه ثانيه بدأ من قمه الهرم واكبر اعداد الاصابه..-فلنكف عن تضيع الوقت ولنثق بترامب ولنتناول جميعا الكلوركين تطعيم الملاريا المنقرضه وبالمناسبه هو ايضا علاج للرومتيد المتفشى... ......
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683520

حسين علوان حسين : معدل الربح و فائض القيمة حسب ماركس 2-2
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مثال توضيحي على الفرق في احتساب معدل الربح و فائض القيمة في المجلد الأول من رأس المال / الفصل التاسع : "نسبة فائض القيمة" ، و تحت عنوان "درجة استغلال قوة العمل" للجزء الأول ، يقدم ماركس مثالاً عملياً واضحاً على الفرق بين احتساب معدل الربح و فائض القيمة ، مستخدماً الليرة السترلينية الذهبية التي كانت شائعة في التداول آنذاك كمعادل للقيمة . يقول ماركس [الاقواس لي] :"إن نسبة فائض القيمة هي التعبير المضبوط عن درجة استغلال قوة العمل من طرف رأس المال ، أي عن درجة استغلال العامل من طرف الرأسمالي . لقد افترضنا في مثالنا [السابق] أن قيمة المنتوج = 410 ليرة سترلينية راس المال الثابت + 90 ليرة سترلينية رأس المال المتحول+ 90 ليرة سترلينية فائض القيمة ،و أن رأس المال المدفوع = 500 ليرة سترلينية . و بما أن فائض القيمة = 90 ليرة سترلينية ، و أن رأس المال المدفوع = 500 ليرة سترلينية ، يتعين علينا – بموجب الطريقة المعتادة في الاحتساب – أن نحصل على نسبة لفائض القيمة (التي عموما ما تلتبس مع نسبة الأرباح) تبلغ 18 % ، و هي النسبة التي يمكن أن يسبب تدنّيها المفاجئة السارة للسيد "كيري" و لغيره من الوفاقيين .أما في الحقيقة ، فإن نسبة فائض القيمة لا تساوي قسمتها على رأس المال المدفوع أو قسمتها على مجموع رأس المال الثابت زائداً رأس المال المتحول ، بل بقسمتها على رأس المال المتحول ؛ لذا فهي ليست 90/500 ، بل هي 90/90 أو 100/100 ، و التي هي أكبر من خمسة أضعاف النسبة الظاهرية للاستغلال . "أنتهى نص ماركس الذي يوضح الفرق بين معدل الربح و فائض القيمة . كان ماركس أول عالم اقتصاد قدم للعالم المعادلة الدقيقة لاحتساب كل من فائض القيمة (نسبة وقت العمل الضروري إلى وقت العمل الزائد) ، و معدل الربح (نسبة فائض القيمة إلى رأس المال المدفوع) . كما فسّر لنا أسباب البون القائم بينهما و الكامن في حقيقتين أساسيتين : أولاً : أن رأس المال الثابت المستخدم في بداية العملية الانتاجية يبقى نفسه عند نهايتها علاوة على ربحه المضاف ، حيث كان 500 ليرة في بدايتها و نمى إلى 590 ليرة عند نهايتها ؛ لذا ، فإن ضبط استخراج النسب الصحيحة لفائض القيمة يستوجب حذف أصل راس المال المدفوع (500 ليرة) من طرفي المعادلة باعتباره رقماً ثابتاً . و السبب الثاني الذي يمكن أن يؤدي للالتباس هو كون عملية الانتاج الرأسمالي هي سيرورة مستمرة الهدف منها هو تبلور قوة العمل في منتوج ما ، و بالتالي فإن رأس المال المتحول الذي يبدو كقيمة ثابتة في طرفي المعادلة إنما هو في الحقيقة قيمة متغيرة تزيح النقاب عن التناقض الملازم للإنتاج الرأسمالي و المتمثل بما يبدو أنه "التمدد الذاتي لرأس المال" (من 500 إلى 590 ليرة في المثال أعلاه) و الذي هو في الحقيقة ليس سوى قوة العمل غير المدفوعة الأجر للعامل المتبلورة في السلع (90 ليرة) و التي يكبر بمقدارها و على حسابها رأس المال ليصبح 590 ليرة في نهاية عملية إعادة الانتاج .لقد أنطلق كل علماء الاقتصاد السياسي البرجوازي من مبدأ وجود معدل عام واحد للربح ينطبق في كل قطاع صناعي عبر الاقتصاد رغم واقع تقلب هذا الربح من سنة إلى أخرى و رغم امكانية تحقيقه مستويات أعلى أو أدنى في بلدان مختلفة . أما ماركس ، فقد اختلف في نهجه عن جميع هؤلاء الاقتصاديين بانطلاقه من مفهومي : "وقت العمل الضروري" و "وقت العمل الفائض" ، و هما المفهومان المتغيران اللذان يتناقضان أصلاً مع تصور وجود معدل عام للربح ، و لا يرتبطان بمعدل الربح إلا في وقت لاحق . وتوصل معادلة معدل الربح (s / v) / (c / v ......
#معدل
#الربح
#فائض
#القيمة
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683519

أنجيلا درويش يوسف : أنا و حبيبي
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف حبيبي المد بعيد وعشقك مديد وعيناك عشق ذائب في الدم وفي الوريدأمطرني حبآ وعشقآ فالصيف حاروالجسد منهار حبيبتي ...سأمزق المد والجزر وأعبر البحور والخلجان لأصل لحدائق البيلسان وأنفجر كالبركان لأتسلل إلى النهدين وأروي جسدك المنهار بالحب والحنان حبيبي ....عيوني أخترقت حدائق البيلسانوغاصت في بساتين السيسبان حتى أرسل إشارة للقلب قبل العقل بعطر النرجس والاقحوان بأن المحبوب بات بالجوار ونثر على دربي السعادة واللؤلؤ والكهرمان. حبيبتي ..أجتاحتني رياح الشوقوعصفت بروحي ووجداني فأتيت لألقي بحمولة أشواقي وأحزاني فعيناك منارتي في دجى الليل العميق أضوائي والواني وعلى صدرك تتهادى سفنيوتنتحر صرختي وهذياني نحن للعشق بريق يضئ ظلمات الليل في الكون الفاني. ......
#حبيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683532

نصيف الشمري : كف مع الشعر .. كف مع الحجارة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري تخجل خطوط كفي من عيني، مستاءٌ خط حياتي من هذا الحَجر، تعودت حَمل أوجاعي بها، ربتُ كثيراً على كتفِ ولدي، سيقطف ثمار المستقبل بيديه، ليس فيها حرف، تمسك بالأصابع قلماً، تأتي على مهل قصيدة، تضرب أزميلاً، يتشظى من الصخر الحجر، عمود رخام، أطلال معابد، أسدٌ في أرضٍ ساحرة، قوة في يدي، هي الكلمات والحجارة. ......
#الشعر
#الحجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683531

محمد أمين خيرالله : بطرگ روحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله امشي وي ضوة النجماتوي باكيت الجگاير تختلط كل الكلماتوأنا اتفقد علبة السجائر و ادخنها سيجارة بعد سيجارة و انظر الى السماء و أقول،اسقيني خمراًدعيني ابذر الخمر على الماضيلا تخافي ، لن اجعل الشر يغمر غيومك مرة أخرىو تخضر على غيومك العاگوللا تؤاخذيني .. السماء لا تعرف خفايا الأرض وهذه هي المشكلةسوف اركب المحطات التي تؤدي إلى النسيانسوف اترك مصاحبة السماء و حتى الجدرانسوف ادمر كل السِكك بعدها كي لا اعود أن احرق بعض الأمورمثل حرق العودو أصبح في النهايةتلك المحرقة التي لم يسلم منها شيء ......
#بطرگ
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683530

أثير علي السيد علي : الشخصَ المناسب وأشكالية التوقيت
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي Heidi Priebeترجمة : أثير علي لم نعاني يوماً في علاقاتنا مثلما عانينا من عُنصر التوقيت . فربما نلتقي بالشخص المناسب لنا قبل شهرٍ واحدٍ فقط من سفرهِ للدراسةِ في الخارج أو أن نشعُرَ بأنجذابٍ رهيب إتجاهَ شخصٍ جذاب بكلِ المقاييس والذي يصدفُ دائماً أن يكونَ مرتبطًا سلفًا . فعلاقةٌ تنتهي هنا لأن أحدَ الاطراف لم يكُ مستعدًا للالتزام وعلاقةٌ أخرى تنتهي هناك لأن أحدهم أصبح ملتزمًا بأسرع من ما ينبغي . أحيانٌ مانهمسُ لأصدقائنا قائلين " كان سيكونُ شخصًا ملائمًا لو كنّا التقينا بعد خمسِ سنواتٍ من الان أو أبكرَ بثمانِ سنوات أو في أي مرحلةٍ مبهمةٍ من المستقبل حيثُ كل مشاكلنا ستكونُ قد حُلت من تلقاءِ نفسها بحلول ذلك الوقت " . لطالما بدا الوقتُ هو العنصر الثالث في أيٍ من علاقاتنا ولازلنا عاجزين عن تنحيةِ هذا العنصر من لعبِ دورهِ المحوري المتحكم بسيرِ الاحداث . التوقيت هو الشبحُ المقيت الذي يخيمُ على عقولنا لكنهُ سيكونُ كذلك فقط إن سمحنا له بذلك وأعطيناهُ تلك السلطة للتحكم بدفةِ الامور . فالحقيقة الواقعية برأيي والتي لابد من الاعتراف بها وأعتناقها هي " إنَ الأشخاص الذين قابلتهم وستقابلهم في الأوقات الخاطئة ماهم في الحقيقة الا أشخاصٌ غير مناسبين ". نَحْنُ لانقابلُ أشخاصًا مناسبين في أوقاتٍ خاطئةً على الإطلاق لأنهم دائماً مايكونوا خارج حسابات التوقيت المقيت هذا ، فعندما تلتقي بهم لن تعبأ بالتوقيت وصحته بل سترمي كلما خططت لهُ مسبقاً وراء ظهرك وتسير معهم على غيرِ هدىً نحو مستقبلٍ آخر دون اي لمحةِ تردد . فمعهم لن تدخلَ دوامة التفكير المطول ولن تمر بعاصفة أتخاذِ القرار من عدمهِ أنت فقط ستسبحُ مع التيار ولاشيء آخر . فأنت تعلمُ في قرارةِ نفسك ووجدانك إنهُ أيما كانت روعة المغامرة المزمعُ خوضها مسبقاً لن تكون حتى بنصفِ روعةِ ماستشهدهُ برفقةِ الشخص المناسب ، فلا أهمية لما كان فقد تغيرَ كلُ شَيْءٍ مُذ أطلوا. ستسقطُ كلُ حساباتِ الوقتِ والتوقيت بلحظةِ لقائكَ بالشخصِ المناسب فلا تجهد نفسكَ عبثًا في محاولةِ إدخالهم في ثنايا يومكَ وتعقيداتهِ لانهم سيمسون ومن غيرِ أن تدرِكَ كُلَ يومِكَ بل وسيكونوا عمود حياتِكَ الفقاري ، سعادتُكَ أحلامُكَ رغباتكَ الدفينة سيغدونَ هم مصدرها وشعلتها التي لاتنطفئ فما عليكَ سوى الاهتمامُ ببقية الجوانبِ الاخرى . الشخصَ المناسبَ لن يقفَ يومًا حائلًا بينك وبين ماتصبو إِليهِ من أحلام ولن يضعَ نفسهُ في كفةِ الميزانِ الاخرى مقابلَ طموحاتك بل سيشجعكَ على المحاولةِ أكثر على الإقدامِ أكثر على العملِ أكثر . سيظهرُ أجملَ مزاياك وأقوى خصالكَ لتقاتلَ كما لم تفعلَ مِنْ قبل . هذا النوعُ من الاشخاصِ لن يفرضَ عليكَ مطلقًا أشكاليةَ حدودِ الوقت لأحلامك وقدراتك بل سيرغبونَ بحملِ الجبالِ عوضًا عنك مهما طال الوقت وبلغَ مقدارَ الجهدِ فالوقتُ مع الشخصِ المناسبِ هو خادمٌ طوعَ بنانِكَ لا أكثر.في أغلبِ الأحيانِ عندما نتجاوزَ شخصٌ ما بسببِ سوءِ التوقيت فكُلُ ما سنقنعُ أنفسنا بهِ إِنهُ لايستحقُ إضاعة الوقتِ معهُ ، لكنْ فلتعلم بأنهُ لاوجودَ لأوقاتٍ سحريةٍ حيثُ تتساقطُ الحلولَ من السماءِ لأزماتنا وتصلحُ ما أفسدهُ الدهرُ في علاقاتنا بل أنْ هناكَ شخصًا مناسبًا سيأتي في قادمِ الأيامِ يسحبُ البساط من تحت ذلكَ الشبحُ المسمى بالوقت لانهُ وبكلِ بساطةٍ عندما يطلُ علينا سنخلقُ الوقت لندخلهُ في فضاءاتِ حياتنا وهذا مايدعى ..... بالوقتِ المناسب ......
#الشخصَ
#المناسب
#وأشكالية
#التوقيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683529

وسيم بنيان : مغزل العارفة او اميرة العبث
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان تأملت (ريطة*) الوهن في بيت العنكبفراحت تنسج ضوء الشمس بساطاوحينما حدقتفي شؤم النعيب الغاسقنتفت ما نسجتهكريش الغربتكرر ما فعلتعلى مدار الايامحكيمة مغمورةلم تدرك (بينيلوب)قبلها مغزى الدرس!*المعنية هي المذكورة في سورة النحل:92 وهكذا سمتها بعض المرويات. ......
#مغزل
#العارفة
#اميرة
#العبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683528

الكبير الداديسي : التشكيل المعاصر 6– واقعية عادل أصغر بين المحلية والعالمية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ننعتذر لقرائنا على الموقع لا يتيح إرفاق الموضوع بالصور التشكيل العربي المعاصر6– واقعية عادل أصغر بين المحلية والعالميةالكبير الداديسي/ المغرب نواصل هذه السلسة حول الفن التشكيلي المعاصر، لنقف اليوم حول علامة فارقة في التشكيل العراقي والعربي المعاصر، لا يملك من يتأمل لوحاته إلا الوقوف احترام للأنامل التي تبدع هذا الإبهار سواء بالصباغة المائية أو الزيتية، نقصد الفنان التشكيلي العراقي عادل أصغر العبيدي ابن ديالى مولدا، وجلولاء تربية ونشأة، خريج معهد الفنون الجميلة في بغداد فكان لكل ذلك تأثيره في بزوغ فنان يمتح من واقعه يعكس تربيته ونشأته، وتكوينه الفني في لوحاته، ليقدم للعالم تحفا فنية لا تقل شأنا عما قدمته أنامل عباقرة الفن التشكيلي العالمي وإن سرم ما هو محلي... عندما يرسم عادل أصغر البادية يرى كل من يعشق الريف نفسه في كل لوحة، لحسن اختيار المشهد بعناصره الطبيعية الحية والجامدة، وزاوية الرؤية لتقدم ريشته لوحات تقطر رومنسية واقعية وحنينا لألوان المزارع ولباس المزارعين فيختار في الغالب الصباغة المائية التي تتناسب شفافيتها مع رهافة قلوب البدو حتى ليشم المشاهد عبق العراق، وتحمله النوستالجيا إلى رائحة البادية في عفوية بسيطة لا تبخس البدو نخوتهم وشهامتهم، وطيبة قلوبهم، ورضاهم عن ظروفهم رغم قسوتها... معتمدا في كل لمسة فنية على عناصر طبيعة والشمس ومساقط الإضاءة في تناسق مع نقاء الألوان وتجانسها... ولس متاحا لكل فنان أن يجمع في رضربات ريشته داخل إطار اللوحة تناقضات البساطة والنخوة في شظف العيش... وهو اختيار واع لخطٍ فني استحق به عادل صفة فنان الفقراء فقلما لجأت أنامه لتصوير حياة الرفاهية وحياة الطبقة المخملية في العراق، فحتى حينما يختار رسم المدينة تنحاز ريشه إلى رصد ذبذبات الأحياء وتفاصيل الأسواق الشعبية، والإنسان العراقي البسيط.... وعلى الرغم من ارتباطه بالمحلي، وحرصه الشديد على رسم كل ما هو عراقي في العمارة واللباس، والمطبخ وسلوك الناس... فإن عادل أصغر قدم لوحات لا تقل قيمة عن لوحات عباقرة التشكيل العالمي ويمكن كتاب دراسة طويلة في مقارنة بعض أعماله بلوحات عالمية خالدة، ونكتفي في هذا المقال بإضاءات صغيرة حول لوحة الرجل والمجرفة للفنان التشكيلي الفرنسي جان فرانسوا ميليه، ولوحة الأحدب لعادل أصغر، ليكتشف مشاهد اللوحتين مدى قوة اللون، وتعبيرية الصورة في لوحة "الرجل الأحدب" فنظرة أولى إلى ملامح الشخصين، تبرز أن عادل أصغر وإن لم يكشف ملامح بطل لوحته فقد كانت طبيعة الشعر، وبروز أوردة العنق، وعروق اليدين وتدرج اللون بين العنق الرقبة والوجه وبين الشعر أكثر دلالة من وحدة اللون التي كست كل ما بدا عاريا من جسد صاحب المجرفة للرسام الفرنسي، أما الأطراف سواء العلوية أو السفلية فلامجال للمقارنة بين رجلي الأحدب ورجلي صاحب المجرفة، فبينما كانت الرِجلان في لوحة فرانسوا ميليه كثلة لونية واحدة، كانت رجلا الأحدب وحدها عالما دالا من الألوان والمعاني، تعكس رؤية للعالم سواء في نتوء عظام الرجلين وبروز العروق فيها، أو في تدرج الأولان من الغامق إلى الفاتح: فاليدين والرجلين في لوحة الأحدب لعادل أصغر أكثر تعبيرية، وعلى الرغم من لجوء فرانسوا ميليه إلى تأثيث عالم لوحته بمؤثرات طبيعية وخلفية رمادية تناسب وما يحترق في الخلف وفي عمق اللوحة، فإن عادل أصغر لعب على تفاصيل دقيقة وعلى إبراز الظل في اللوحة كرمز دال سواء ظل العصى، أو ظل الأحدب نفسه، الذي بدا كمن أرهقه ثقل جر ظله بحذائه المهترئ والمتآكل وقد تغير لون الجزء الذي يلامس الأرض من قدم الأحدب، وساهمت ال ......
#التشكيل
#المعاصر
#واقعية
#عادل
#أصغر
#المحلية
#والعالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683527

سري القدوة : أهمية الحوار والحفاظ على الوحدة الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تتصاعد الاهمية التاريخية في ايجاد قواسم العمل الوطني والاستفادة من الاخطاء وتجاوزات الماضي والسعى الي ايجاد قواسم مشتركة بين جميع التنظيمات السياسية من اجل التصدي لمؤامرات الاحتلال ومشاريع الضم الاسرائيلية العنصرية والخروج في استراتجية شاملة للدفاع عن الحقوق الوطنية الفلسطينية بعيدا عن المصالح الحزبية الخاصة والعلاقات الشخصية والتركيز على المصالح الوطنية العليا والأهداف المتكاملة لخلق الاجواء المناسبة والابتعاد عن اثارة المشاكل الداخلية والسعى لانجاز اهم ملف على الساحة الفلسطينية والمتمثل في المصالحة الوطنية وطى صفحات الانقسام ونتائجها السلبية والمضي قدما نحو بناء مؤسسات الدولة الفلسطينية وحماية المصالح العليا للشعب الفلسطيني.إن المرحلة الحالية الحرجة والظروف الموضوعية التي تمر بها القضية الفلسطينية هي الأخطر والأدق التي يعيشها شعبنا الفلسطيني وهذا الامر يدفع كل التنظيمات والفصائل الفلسطينية بمختلف توجهاتها الفكرية والعقائدية ان تكون بوصلتها نحو فلسطين وان يكون الجميع دون استثناء احد على قدر تحمل المسؤولية ومستوى تحديات المرحلة الراهنة والعمل على بناء الحاضنة الجماهيرية بعد ان تم انهاء كل اتفاقيات اوسلو وحماية مؤسسات الدولة الفلسطينية والتصدي لكل مشاريع الاحتلال والتي هي الاخطر على الحقوق الفلسطينية.ان المرحلة الحالية تطلب العمل على بذل الجهود لحماية انجازات الثورة الفلسطينية المعاصرة وبناء استراتيجية المواجهة وحماية مؤسسات الدولة الفلسطينية والعمل مع جميع فصائل العمل الوطني الفلسطيني للتجسيد الحقيقي والواقعي للوحدة الوطنية الفلسطينية كأساس ثابت لمواجهة التحديات الراهنة والتي يفرضها الاحتلال والهادفة للنيل من المشروع الوطني الفلسطيني واستحقاق قيام دولة فلسطين المستقلة والسعي الي الانفكاك عن الاحتلال وبناء المؤسسات الاقتصادية المستقلة الفلسطينية.ان المعركة ضد مشروع الضم ليست بالمعركة العابرة ولا يمكن ان نقول انها انتهت اطلاقا بل ان المعركة قد بدأت وعلينا اخذ الحيطة واليقظة التامة والحظر من الاحتلال وسياسته القائمة على مبدأ ترحيل الشعب الفلسطيني وإفراغ الارض من سكانها الاصليين ولذلك فان معركتنا مع الاحتلال طويلة ولا بد للشعب الفلسطيني ان يجسد وحدته الفلسطينية عمليا وان يكون على قدر تحمل المسؤولية بهذه المحلة المهمة والصعبة حيث يخوض معركة الدفاع عن الحقوق الفلسطينية وحماية الدولة الفلسطينية ويقف شعبنا الفلسطيني موحدا بكل قواه السياسية ولن يتخلى عن شبر واحد من أرضه ولا عن أي من حقوقه الوطنية التاريخية المشروعة والثابتة والمتمثلة في تقرير المصير والاستقلال والعودة والمساواة وحماية الهوية الوطنية والحضارية للشعب الفلسطيني.ان الشعب الفلسطيني يقف اليوم موحدا وتحت مظلة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني ويخوض معركة التحدي فلا علم الا العلم الفلسطيني ولا راية الا راية فلسطين الدولة المستقلة وان جماهير الشعب الفلسطيني تقف موقفا موحدا وفي جميع اماكن تواجدها من اجل تحقيق الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية وحل قضية اللاجئين وفق القرارات الدولية.ان جماهير الشعب الفلسطيني جسدت الوحدة الوطنية وكانت هي الصخرة الصلبة التي تتحطم عليها كل المؤامرات ووقفت مواقف الصمود الاسطوري وقبلت التحدي واليوم تقف في وجه مؤامرات التصفية الاسرائيلية متحدية مؤامرات الاحتلال وسياساته وتقف موحدة وصفا واحدا في وجه سياسات الاحتلال وصفقة ترامب ـ نتنياهو ومشروع الضم وتطبيقاته ......
#أهمية
#الحوار
#والحفاظ
#الوحدة
#الوطنية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683526

فاروق عطية : محمد على باشا ونهضة مصر -6
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية اتجه محمد علي باشا منذ توليه حكم مصر إلى بناء دولة عصرية في مصر على النسق الأوروبي. كان الجيش هو الدعامة الاولى التي فكّر أن يبنى عليها كيان مصر الحديثة المستقلة، ولولا حاجته لجيش قوي مدرب علي أحدث تكنولوجيا عصره لما تكونت الدولة المصرية ولا تحقق استقلالها. الجيش هو الذي حقق هذا الاستقلال وصانه أكثر من ستين عاما، لذا خصه محمد علي باشا بعظيم عنايته، ويكفي دليلا على مبلغ تلك العناية ان منشآته الاخرى كانت لخدمة هذا الجيش واستكمال احتياجاته، فهو الاصل وهي التبع. فِكرة انشاء مدرسة الطب مثلا كان لتخريج أطباء يحتاجهم الجيش، وكذلك مصانع الأسلحة والزخيرة والغزل والنسيج كان الغرض منها توفير حاجات الجيش والجنود من السلاح والذخيرة والكساء، واقتضى اعداد الاماكن اللازمة لاقامة الجنود بناء الثكنات والمعسكرات والمستشفيات، واستلزم تخريج الضباط انشاء المدارس الحربية على اختلاف انواعها، وكذلك المدارس الملكية كان الغرض منها تثقيف التلاميذ لاعدادهم على ان يكونوا ضباطا ومهندسين، وارسال البعثات الى أوروبا كان الغرض منه توفير العدد الكافي من الضباط ومن الاساتذة والعلماء والمهندسين ممن يتصلون عن بعد او قرب بالاداة الحربية، صحيح ان هذه المنشات وغيرها كان لها اغراض عمرانية اخرى، لكن خدمة الجيش كانت اول ما فكر فيه محمد علي باشا. استعان في تنفيذ كل ما فكّر فيه بخبراء أوروبيين خاصة الفرنسيين الذين أمضوا في مصر بضع سنوات في ثلاثينات القرن التاسع عشر، وكانوا يدعون إلى إقامة مجتمع نموذجي على أساس الصناعة التي تعتمد على العلم الحديث. وأهم دعائم دولته العصرية كانت تعتمد علي التعليم والثقافة الحديثه، لأنه كان يؤمن بعدم القدرة على إنشاء قوة عسكرية على الطراز الأوروبي المتقدم ويزودها بكل التقنيات العصرية وأن يقيم إدارة فعالة واقتصاد مزدهر يدعمها ويحميها، إلا بإيجاد تعليم عصري يحل محل التعليم التقليدي القديم. أولى محاولات محمد علي باشا لتأسيس جيش نظامي كانت عام 1815م، عندما عاد من حرب الوهابيين حيث قرر تدريب عدد من جنود الأرناؤوط الألبان التابعين لفرقة ابنه إسماعيل على النظم العسكرية الحديثة في مكان خصصه لذلك في بولاق. لم يرق لهؤلاء الجنود ذلك، بسبب طبيعتهم التي تميل إلى الشغب والفوضى، فثاروا عليه وهاجموا قصره ودار بينهم وبين الحرس قتال، استطاع خلاله حرس محمد علي باشا السيطرة على الموقف، إلا أنه أيقن بعدم إمكانية الاعتماد على مثل هؤلاء الجند، فأرجأ تنفيذ الفكرة. لجأ محمد علي باشا مجددًا إلى الحيلة، ففي عام 1820م أنشأ مدرسة حربية في أسوان، وألحق بها ألفًا من مماليكه ومماليك كبار أعوانه، ليتم تدريبهم على النُظُم العسكرية الحديثة على يد ضابط فرنسي يدعى جوزيف سي&#1700-;- جاء إلى مصر وعرض خدماته على محمد علي باشا. وبعد ثلاث سنوات من التدريب، نجحت التجربة وتخرجت تلك المجموعة ليكون هؤلاء الضباط النواة التي بدأ بها الجيش النظامي المصري. بالتجربة ثبت لمحمد علي باشا أن الجنود الأتراك والأكراد والألبان والشراكسة لم يعودوا يصلحون ليكونوا عماد جيشه لعدم تقبلهم للاندراج في جيش نظامي، لذا تحجج بحاجته إليهم في تأمين الثغور، وأرسلهم إلى دمياط ورشيد ليخلي القاهرة منهم، وحتى يطمئنهم أرسل معهم بعض أبنائه كقادة لهم، ثم أرسل إلى إبنه إسماعيل ليمده بعشرين ألفًا من السودانيين ليتم تدريبهم على الجندية في معسكرات أعدها لهم في بني عدي على أيدي الضباط الجدد. إلا أن التجربة فشلت لتفشي الأمراض بين الجنود السودانيين لاختلاف المناخ، لذا لم يكن أمامه إلا الاعتماد على المصريين. قاوم الفلاحون المص ......
#محمد
#باشا
#ونهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683525

محمود سلامة محمود الهايشة : لو اسمك مش عاجبك وعايز تغيره رسمي.. تعمل إيه؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة لو اسمك فيه غلطة وحارمك من الميراث – كيفية تعديله ؟!- عن هذا الموضوع المهم - كتب : أيمن محمد عبداللطيف : العادات والتقاليد فى المجتمع المصرى متوارثه اجيال بعد اجيال ومنها ما هو لم يعد مقبول اجتماعيا مع التغيير فى الزمن ومواكبه تطور الحياة . وقد يكون الاسم سبب فى مشاكل اجتماعية وسبب ايضا للانعزال عن بقية المجتمع احراجا من عدم نطق الطفل لاسمه.فقديما ومازال هناك عادات ان يتم تسميه الابن او البنت على اسم الام او الجده ونختص بالبنات عن الذكور ان الاسم من الممكن ان يكون محل احراج وسخريه من البعض فى نطاق المجتمع المتغير ؛ حيث حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحُسن اختيار الاسماء للابناء."" وقد روى ابن النجار عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة، وأن يحسن اسمه، وأن يزوجه إذا بلغ "، وقد رمز الإمام السيوطي لحسن هذا الحديث في كتابه " الجامع الصغير ".وروى أبو داود والدارمي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم تُدْعَون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ".وهكذا يُعنَى الإسلام بأمر تحسينِ اسمِ الطفل عنايةً فائقة، تقديرًا منه لأهميته، وإدراكًا لضرورته.فإن الإسلام قد جعل للأولاد على آبائهم حقوقًا، كما أن للآباء حقوقًا على أولادهم.وحقوق الأولاد على الآباء كثيرة، فمنها الحقوق المادية الحسية كالرضاعة والإنفاق، والولاية، ومنها الحقوق المعنوية الأدبية، كاختيار الأم الشريفة الصالحة، وحفظ النسب، واختيار الاسم وغيرها.ومن الحقوق المعنوية الأدبية للأولاد على الآباء حق اختيار الاسم الحسن.فيجب على الآباء أن يتخيروا لأبنائهم الأسماء الحسنة عندما يولَدون، وأن يتجنبوا تسمية الطفل باسم قبيح يَسُوءه في كِبَره، حيث إنه مما لا شك فيه أن لاسم الإنسان أثرا على نفسيته إما بالإيجاب وإما بالسلب، تبعًا لحسن الاسم أو قبحه.ويؤكد علماء التربية اليوم أن الطفل الذي يُستهزَأُ به من قِبَل سائر الأطفال لاسمه المستهجَن أو لأنه ينتسب إلى عشيرة ذات اسم قبيح، يخسر نشاطه، ويسير دومًا إلى اضمحلال وانهيار، فيأخذ في تجنب الألعاب الجماعية للأطفال، ويخاف من معاشرتهم.إن كل مواطن يرغب في تغيير اسمه، عليه أن يتوجه بتقديم طلب إلى وزارة الداخلية، لتقوم لجنة مختصة من داخل الوزارة بفحص الطلب، وتصدر قرارها بالقبول او الرفض.وأضاف " أيمن محمد عبداللطيف "، أن ليس هناك محظورات على الأسماء، فمادامت متسقة من الدين الخاص بالممواطن يمكن أن يختار أي اسم لا يخل بالأخلاق العامة للبلاد، مشيرًا إلى أن الدستور كفل هذا الحق لأي مواطن يرغب في تغيير اسمه.وأوضح " أيمن محمد عبداللطيف " ، أن لجنة وزارة الداخلية توافق على الطلب من عدمه وفق ماتراه من خلالها، مؤكدًا إلى أن القانون سمح للمواطن في حالة رفض طلبه برفع دعوى أمام مجلس الدولة للفصل في الطلب من جديد، ولو تم رفض للمرة الثانية يمكن أن يقدم معارضة أمام المحكمة الإدارية العليا لتصدر قرار نهائي وبات.ونوه " أيمن محمد عبداللطيف " إلى أن أي مواطن توجه مباشرة بتقديم دعوى أمام مجلس الدولة لتغيير اسمه، سيصدر قرار بعدم القبول لعدم توجه بالأول إلى اللجنة المختصة بوزارة الداخلية.حيث ان اجرائاتها وهى : لتغيير الاسم فى البطاقة الشخصية......و المستندات المطلوبة ....وفقا للقانون المصرى فأنه لدى توجهك إلى مصلحة الأحوال المدنية لإجراء عملية تغيير اسمك لابد من اصطحاب بعض المستند ......
#اسمك
#عاجبك
#وعايز
#تغيره
#رسمي..
#تعمل
#إيه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683524

محمد طالبي : امنيستي،عمر الراضي و المغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي أمنيستي، عمر الراضي والمغرب.أشارت منظمة العفو الدولية في تقرير جديد لها ، أن مجموعة "إن إس أو" (NSO)، وهي الشركة الإسرائيلية التي تقوم بتسويق تقنيتها في مكافحة وباء فيروس كوفيد-19، قد ساهمت في حملة متواصلة من قبل الحكومة المغربية للتجسس على الصحفي المغربي عمر راضي.في فبراير/شباط 2020، أجرى برنامج التكنولوجيا في منظمة العفو الدولية تحليلاً تقنياً لهاتف آي فون التابع لعمر راضي. وقد كشف ذلك أن الجهاز كان قد تعرض لسلسلة من الهجمات التي تمت على شكل "حقن شبكة الاتصالات"فباستخدام عمليات حقن شبكة الاتصالات، يتمكن المهاجمون من رصد واعتراض والتحكم في حركة الهدف على الإنترنت. ويتم بعد ذلك إعادة توجيه متصفح الويب للهاتف إلى موقع ضار، دون الحاجة إلى أي نشاط من قبل الهدف. ثم يقوم الموقع الضار بتثبيت برنامج تجسس بيغاسوس خلسة على هاتف الهدف.، حسب نفس التقرير لامنيستي دائما..رد الدولة المغربية على هذا التقرير جاء على لسان الناطق الرسمي باسم الحكومة "سعيد امزازي" الدي اشار الى إن منظمة العفو الدولية لم تقدم في تقريرها الأخير الصادر في 22 يونيو الماضي "أي جواب أو دليل يذكر يثبت صحة ادعاءاتها" وذلك بعد انقضاء خمسة أيام مما دفع رئيس الحكومة المغربية الأربعاء إلى توجيه رسالة إلى المنظمة.بين تقرير امنيستي ورد الحكومة المغربية يوجد واقع موضوعي عصي على الترويض ويصعب حجبه بغربال تقرير امنيستي المدافع عن الصحفي عمر الراضي،او رد الحكومة على دات التقرير..واقع سجناء حراك الريف وجرادة وزكورة واقع الحريات العامة و استباحة المال العام،واقع افلات الجلادين وناهبي المال العام من العقاب ،واقع تقارير ا"دريس جطو" المزكمة للانوف و التي لم تجد طريقها للتنفيد..واقع التضييق على الهيئات السياسية و الحقوقية و الجمعوية الجادة و المناضلة,,واقع متابعة محاصرة وملاحقة النشطاء الحقوقيين والمدافعين عن حقوق الانسان و التضيق عليهمالمحير في الامر ان الدولة لم تجيش وزراءها للترافع عن واقع حقوق الانسان بالمغرب،عند صدور تقرير امنيستي لسنة 2019 و الذي تحدث عن كون المغرب فرض قيودا شديدة على الحق في حرية التعبير والتجمع، وخاصة ما يتعلق بالاحتجاجات السلمية في مدينتي الحسيمة وجرادة (شمال البلاد)، لافتا إلى "إصدار المحاكم المغربية أحكاما بالسجن لمدة طويلة على عدد من الصحفيين والمحتجين والمدافعين عن حقوق الإنسان، في أعقاب محاكمات فادحة الجور، وحظر السلطات للجمعيات وتقييد أنشطتها".السؤال المحير لماذا هذه الانتائية في التعامل مع تقارير منظمة العفو الدولية ......
#امنيستي،عمر
#الراضي
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683523

عضيد جواد الخميسي : معتقدات بلاد الرافدين القديمة عن الموت والآخرة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي العديد من النصوص الأدبية وأشهرها ملحمة گلگامش ؛ تتأمل معنى الموت وتروي قصص مصير الموتى في العالم الآخر، ومنها ما تصف طقوس الجنائز والحداد المتنوعة ، كما أُبتكِرت نصوص أخرى كي تُتلى في الشعائر الدينية لبلوّرة فكرة الأشباح وآلهة الموت . كان من أبرزها ؛ گلگامش ـ إنكيدو والعالم الأخر ، رحلة عشتار/ إنانا إلى العالم السفلي ، و نرگال ـ إريشكيگال . عثرت الفرق الآثارية على مجموعة النصوص المتعلّقة بالموت والآخرة في معتقدات بلاد الرافدين ، والتي شملت : مراسيم الدفن ، ختم أو رسم القبور، وكذلك النصوص التي سجّلت نفقات وتكاليف الجنازات أو إجراءات الطقوس ، بيانات الوفاة في القرارات والمراسيم الملكية ، تواريخ المتوفين ، الرسائل الملكية والرسائل الخاصة ، نصوص المعاجم ، العبارات الطقوسية التعّبدية ، نصوص السحر الطبيّة ، نذير النحس أو الشؤم ، وعبارات اللعنة . مصادر تلك النصوص جاءت في صيغ مختلفة ومتنوعة تبعاً لترتيبها الزمني ، ابتداءً من السومرية ، الأكدية ، البابلية ، والى الآشورية ؛ لذا يجب علينا أن نكون حريصين في عدم اعتبار معتقدات بلاد الرافدين عن الآخرة ثابتة أو موحدّة . مثل جميع الثقافات القديمة والمعاصرة ؛ فقد تعددت أفكار بلاد الرافدين عن الآخرة عبر تغير الزمن . بسبب ذلك ؛ اختلفت المعتقدات والممارسات المتعلقة بتباين الوضع الاجتماعي- الاقتصادي ، والتي من ضمنها تلك الممارسات الدينية الرسمية والشعبية . حيث إن استمرار انتقال التقاليد المتبعة عن الموت من السومرية الى ما بعدها ، سمحت بتوليف مصادر غنيّة متنوعة وفرّتها للباحثين كي يتوصلوا الى شرح مفاهيم بلاد الرافدين عن الحياة الآخرة في جميع حضاراتها .التصورات عن الآخرةتَخيّلَ سكان بلاد الرافدين القدماء عالم الأموات أو عالم الظلام ؛ من أنه نقيضاً كونياً للسماوات ، ونسخة غامضة للحياة على الأرض . (ميتافيزيقياً) ، كان يُعتقد ؛ ان عالم الأموات يقع على مسافة بعيدة عن عالم الحياة . (واقعياً ) ؛ رغماً من أنه يقع تحت الأرض وقريب جداً من سطحها ، لكنه يوصف بمواساة شعرية في الأدب الرافديني .ان الصورة التاريخية عن عالم الظلام هي بشكل عام كئيبة ومخيفة ، وقد وصِف في النصوص المدوّنة على أنه " أرض اللاعودة ، مظلم ، موحش وقاسي ، وهو المنزل الذي لا يسمح في الخروج لمن يدخله ، والغبار يملأ بابه ومُقفل من الداخل . " (دالي ص 155) . . لكن من ناحية اخرى ، لا تبدو تلك الصورة قاتمة تماماً في بعض النصوص ، فعلى سبيل المثال ؛ في أحد الأعمال السومرية الذي يشار إليه باسم "وفاة أورـ نمو "، يصف أرواح الموتى على أنها كانت مبتهجة وفرحة عند وصول الحاكم أورـ نمو إلى العالم السفلي . وكذلك قيام (شمش ) " الإله الشمس وإله العدل "، بزيارة عالم الظلام كل ليلة وعلى مدار السنة . اعتبرت الباحثة والمؤرخة "كايتن باريت "، أن الأيقونة الخطيرة - وتحديدا الرمزّية المتعلقة بالإلهة إنانا/ عشتار التي نزلت الى العالم السفلي وعادت منه - على أنها إشارة في وجود إيمان عميق وقوي وأكثر اتساعاً في الحياة الآخرة من ذلك الموصوف في العديد من النصوص الأدبية . على الرغم من ان البشر لا يمكنهم أن يأملوا في العودة إلى الحياة مثلما حدث لإنانا ، على اعتبار أنها إلهة ولا يجب مقارنتها مع قدراتهم المحدودة ، ولكن باريت تعتقد في تحليلها لمشهد إنانا ؛ ان استخدام الأيقونية الجنائزية التي تمثل إنانا في وصفهم للموت ، لربما هي محاولة في تجنب النواحي أو المظاهر غير السارّة في العالم الآخر التي فرّت منها إنانا . وبالتالي ، يُفهم من ان العالم السفلي في بلاد الرافدين ......
#معتقدات
#بلاد
#الرافدين
#القديمة
#الموت
#والآخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683522