عادل عبد الزهرة شبيب : كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب (( كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي ))كان النظام الدكتاتوري السابق يضيق الخناق كثيرا على المثقفين في العراق ولم يسمح الا بثقافة واحدة هي تلك المنسجمة مع الحزب الحاكم , حتى ان رأس النظام الدكتاتوري رفع شعارا : (( اذا قال صدام , قال العراق )), وبعد سقوط النظام في 2003 كان المفروض ان يبدأ عهد جديد من الحرية والديمقراطية الحقيقية وقبول الرأي الآخر, الا انه جرت العودة مع الأسف الى عقدة الخوف من المثقفين الوطنيين المخلصين بدأت بالنمو مجددا وبشكل اكبر في محاولة للتخلص من المثقفين بأي شكل من الأشكال بسبب تأثيرهم الكبير في المجتمع وهذا ما دعا النازي غوبلز الى حرق الكتب الثقافية ومطاردة وقتل المثقفين . وهذا ما دعا نابليون بونابرت القائد الفرنس الى الخوف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . وهذا ما دعا ايضا القائد الشيوعي الكبير لينين الى القول ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ).. وكانت جريمة اغتيال شهيد الثقافة العراقية كامل شياع بداية قرع ناقوس الخطر المحدق بالثقافة الوطنية والمثقفين العراقيين الوطنيين والمخلصين وهذا ايذانا ببدء مرحلة العودة بالعراق وشعبه الى العصور المظلمة والتخلف بقيادة رجال متخلفين ولائهم ليس للوطن ولشعبه . ولم تحرك الحكومة ساكنا ولم تفصح عن القتلة الحقيقين لرمز الثقافة العراقية الشهيد كامل شياع وتقديمهم للعدالة .بل ازدادت عدد الاغتيالات للناشطين المدنيين والصحفيين والأكاديميين في ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب امثال الشهداء علي اللامي وحقي اسماعيل عباس ومحمد جاسم الدجيلي وزهراء علي ذات التسعة عشر عاما اضافة الى فاهم الطائي وعدنان رستم وامجد الدهامات ورسا م الكاريكاتير حسين عادل وزوجته سارة اضافة الى قتل اكثر من 700 شهيد من الأبرياء السلميين واصابة اكثر من 20 ألف بجروح . وقد عزت الحكومة امر القتل الى طرف ثالث لا تعرفه . فالقوى المتنفذة الحاكمة تريد عراقا احادي الهوية قوميا ودينيا مذهبيا وعلى وفق فلسفة الطائفية السياسية المنغلقة والموتورة والمتشددة .كما تعرض الصحفيون والاعلاميون في العراق الى المنع والحظر والى جرائم الابتزاز والتصفية , وتم اغلاق بعض الصحف والقنوات الفضائية كفضائية البغدادية ودجلة وغيرها . ولا يزال النص ( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي ) المنسوب الى وزير الدعاية النازي غوبلز ابان حكم هتلر الذي حارب المثقفين واحرق كتبهم , هذا النص لا يزال حيا في عقول افراد وجماعات وربما في اجندة احزاب سياسية تعيش بين ظهرا نينا وتستهدف معالمنا ورموزنا الثقافية بين الحين والآخر مع فارق بسيط هو ان المسدس الذي اطلق فيه غوبلز النار على المثقفين في المانيا لم يكن مزودا بكاتم الصوت كما هي المسدسات التي يحملها النازيون الجدد في العراق التي تغتال رموزنا الثقافية في العراق عموما وفي ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب وبدم بارد . فقد نجحت قوى الظلام في تصفية المئات من حملة الفكر واليراع. وكما قام غوبلز النازي بحرق كتب المثقفين في برلين وقتل المثقفين ومطاردتهم وتضييق الخناق عليهم , قامت امانة بغداد في وقت سابق وبرفقة العسكر المدججين بالسلاح على تهشيم اكشاك وبسطات عرض الكتب في شارع الثقافة , شارع المتنبي حيث حصلت هذه الحملة دون سابق انذار مما سبب اضرارا بليغة لأصحابها وتدميرا لمعظم الكتب المعروضة وجرحا عميقا في جسد الثقافة العراقية الوطنية المضرج بالدماء .سمات المشهد الثقافي العراقي : يتسم المشهد الثقافي العراقي اليوم بـ :1) التضييق على حق الصحفيين والاعلاميين في ال ......
#كلما
#سمعت
#كلمة
#مثقف
#تحسست
#مسدسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675327

رشيد غويلب : كلما تراجع التأييد له تصاعد عنفه هل يخسر ترامب انتخابات الرئاسة المقبلة؟
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداد: رشيد غويلبهل يمكن ان يخسر ترامب الانتخابات المقبلة؟ كان هذا السؤال مطروحا بعد فوز ترامب بالانتخابات مباشرة. لقد انتخب ترامب بعد حملة انتخابية استبدادية وعنصرية، واثار مخاوف تقويض الديمقراطية، وارتقاء قمة الاستبداد. اليساريون الليبراليون كانوا يرون، ان المؤسسات والاجراءات الديمقراطية في الولايات المتحدة اقوى من هذا الاستبدادي المغرور. وكثيرمن اليساريين تهرب من الاجابة المباشرة ("يجب التعبئة الآن ضد ترامب"). في كلا المجموعتين كان هناك امل ساذج في ان تنجح عملية عزله في المستقبل القريب ، ولكن تم تجاهل ذلك عمداً ، لان ذلك سيعتمد دائمًا على دعم عدد كبير من أعضاء مجلس الشيوخ الجمهوريين.والآن بعد أن هدد الرئيس الأمريكي باستخدام الجيش ("الآلاف من الجنود المدججين بالسلاح") ضد مواطنيه رداً على الاحتجاجات ضد مقتل جورج فلويد على يد الشرطة في مينيابوليس،وعد حركة "مناهضة الفاشية" منظمة ارهابية، وناقش امكانية سيطرته على الشرطة في العاصمة واشنطن، وضع السؤال بشكل نهائي على جدول الأعمال.هجوم استبداديعلى الديمقراطيةليس مطلوب الآن تحديد ما اذا كان ترامب فاشيا ام لا. لقد تمت مناقشة ذلك منذ سنوات، ومن الواضح ان هذه المناقشة غير مجدية وغير مهمة، فالأمر يتعلق بمناقشة بديلة. الثابت أن ترامب يجسد الدكتاتوريين الذين لايفرض عليهم التعامل مع القواعد الديمقراطية لفترة طويلة. ومن الثابت أيضًا أنه يعتمد مسارًا استبداديًا قوميًا متشددا، يرى في اليمين المتطرف حلفاء ويشعر بالقرف من الإجراءات والمؤسسات الديمقراطية.وبهذا المعنى، يمكن ان تعد سنوات ترامب في السلطة هجوما مستمرا على الديمقراطية، التي كانت تحت الضغط منذ سنوات طويلة، مثلا ملف تمويل الحملات الانتخابية. وبطريقة ما، يعد ترامب بمثابة الكرة المدمرة للديمقراطية الأمريكية؛ فهو امتدح "المتظاهرين" المسلحين الذين احتلوا مبنى الكابيتول في ولاية ميشيغان ودفعوا اعضاء برلمانها الى الهرب. وكذلك قام بتسريح المسؤولين غير المنضبطين، من مدير مكتب التحقيقات الفدرالي جيمس كومي إلى المدعي العام جيف سيشنز إلى المفتش العام ستيف لينيك، واستبدالهم بأتباع موالين. بالإضافة إلى ذلك، هناك اعتداءات على سيادة القانون والمنافسين السياسيين. في وقت مبكر من عام 2016، هدد خصمه هيلاري كلينتون في نقاش تلفزيوني بالسجن، وصيحاته خلال فعالياته الانتخابية "احبسوهاا!". وكما هو معروف، حاول ترامب إقناع الرئيس الأوكراني - اي حكومة أجنبية - بالتحقيق مع خصمه جو بايدن. ولكن حتى هذه الخطوة دافع عنها حراسه الجمهوريون وهم يواجهون إجراءات عزله.ومع ذلك يلوح ضوء في الأفق، لأن الخطاب الآني لترامب استبدادي، وهذا ليس علامة قوة، بل على العكس: لقد أظهرت جميع استطلاعات الرأي منذ أسابيع حتى الآن أن بايدن يتقدم كثيرًا على المستوى الوطني، وفي بعض الحالات بنسبة عشرة في المائة. ومنذ بدء مثل هذه الاستطلاعات، لم يستطع أحد المنافسين التقدم على الرئيس قبل الانتخابات ببضعة أشهر مثل التقدم الذي يحرزه بايدن، حتى في ما يسمى بولايات أرض المعركة - وهي الولايات التي ستقرر في النهاية من سيصبح رئيسًا للبلاد، بسبب خصوصيات نظام الانتخابات الأمريكي.وهذا يؤدي مباشرة إلى طرح السؤال: هل سيخسر ترامب الانتخابات؟. الجواب المختصر واضح: إذا جرت الانتخابات اليوم، فسيهزم الرئيس. وإذا لم يتغير شيء جذري في الأشهر القليلة المقبلة، فسيخسر ايضا.و بالطبع يعرف دونالد ترامب ذلك أيضًا. وكلما كانت نتائج الاستطلاع أسوأ بالنسبة له، كلما ازدادت الأساليب الوحشية التي يخت ......
#كلما
#تراجع
#التأييد
#تصاعد
#عنفه
#يخسر
#ترامب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680443

عماد عبد اللطيف سالم : كلّما أردتُ أن أنتَحِر
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّما أردتُ أن أنتَحِرْلأنّ هذهِ الأيّامَ سيّئةٌ جدّاًبدَتْ الأيّامُ الباقيةُحُلوةً جداًوهذا يمنعني ،دائماً، من الإنتحار.وهكذا أُخَبّيءُ أقراص "الفاليوم" العشرة تحت الوسادةوأُواصِلُ النوم.النومُ هو الآخرنوعٌ وديعٌ من الإنتحار.كلّما أردتُ أن أنتَحِرْتأتي عيناهاوتضحكُ ليفأعودُ طفلاًوالأطفالُ لا يعرفونَ شيئاًإسمهُ الإنتحار.كلّما أردتُ أن أنتَحِرْجاءَ الأوغادو وَضَعوا في يدي مُسدّساًونكايةً بهمأرفضُ الإنتحار. أتعَجّبُ ،دائماً، من سلوكِ الكائنات اللطيفةالتي نذبحها ونأكلها كُلّ يومٍكيف لا تنتَحِروأنا الذي يذبحني الأنذالُمائةً مَرّةٍ في كُلّ يومٍبشكلٍ سيّءومع ذلكلا أُفكّرُ بالإنتحار.أقولُ لنفسي ، وأنا أدُسُّ أقراصَ "الفاليوم" تحت الوسادة،حتّى إذا تبقّى في هذهِ الحياة يومٌ واحدلن أتركُهُ أبداًلهؤلاء الأجلاف.متى سأنتحِرُ إذاً ؟حقيقةً ، أنا دائماً ما أسألُ نفسي هذا السؤالولكنّني ما إنْ أرى بعض المخلوقاتِ المُشينةِحيّةً تُرزَقُ أقولُ .. هؤلاءِ لم ينتَحِروافلماذا تُفكّرُ أنتَ بالإنتحار.إذا إنتَحَرَ "هؤلاء"سيكونُ العالمُ أفضلَ بدونهمو فَوْرَ إنتحارِهِمسأمُدُّ يدي إلى أقراص "الفاليوم" العشرةتحتَ الوسادةوأموتُ فعلاً هذهِ المرّة بسلامٍ تامّوإرادةٍ لا تَضْعَفْوعزيمةٍ لا تَلين. ......
#كلّما
#أردتُ
#أنتَحِر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682041

Mohamed Kochkar : سؤال -امْحَيِّرْنِي-: لماذا كلما قلتُ لزميلٍ غير مختصٍّ في الفلسفةِ -أنا وأنتَ لا نفهمُ في الفلسفةِ-، شَاطَ بِهِ الغَضَبُ؟
#الحوار_المتمدن
#Mohamed_Kochkar عندي بعض الجواب؟الغريبُ في المسألةِ أنني إذا قلتُ نفس الكلام على البيولوجيا، اختصاصي، يقبلها المتلقِّي دون حرجٍ! ما السرُّ إذن؟يبدو لي أن الفلسفةَ تبدو لمَن لا يعرفُها أنها معرفةٌ سهلةٌ وفي متناولِ كل مَن دَرَسَها عامًا واحدًا في الباكلوريا، ويبدو لي أيضًا أنها معرفةٌ غير محدّدةِ المجالِ كالعلومِ (فيزيا، بيولوجيا، طب، إلخ). مجالاتُها متعدّدةٌ ومختلفةٌ: العِلم، الدين، الأخلاق، الجماليّة، الكينونة، الفن، السياسة، الحياة، الموت، الميتافيزيقا، الحب، الوعي، اللاوعي، إلخ. الفلسفةُ ليست عِلمًا، وماهيتُها هي البحثُ الدائمُ عن ماهيةٍ، وبحول الله لن تجدَ ماهيتَها وذلك لِـتَجَدُّدِ الأنظمةِ الفلسفيةِ. للفلسفة ميزةٌ خاصةٌ: أنظِمتُها النظرية لا تموت أبدًا مثلما تموت النظريات العلمية الخاطئة، واسم سقراط معروفٌ اليوم أكثر من أي اسم رئيس دولة معاصر. جميلةٌ أعشقها واسمها الفلسفة وهي أرقَى أنواع المعرفة! مَن يصحّ إذن أن نقولَ عنه اليوم أنه يعرفُ مبدئيًّا الفلسفةَ؟هو الشخصُ الذي دَرَسَ الفلسفةَ واختصّ فيها في الجامعة، والذي هَضَمَها وتنفّسَها يوميًّا كالأكسِجِينْ. أما الذي لم يدرُسْها فهو هاوٍ مثل حالاتي لا أكثر ولا أقل.ككل المتعلّمين، درستُها في الباكلوريا عامًا واحدًا، و درستُها عامًا ثانيًا بالمراسلة في جامعة رينس بفرنسا عام (Philosophie ancienne، لا أذكر من العامِ إلا اسم أفلاطون)، ودرستُها ضمنيًّا في الديداكتيك (اختصاصي الذي أصنّفه فرعًا من الفلسفة) في جامعة كلود برنار بفرنسا سبعة أعوام مرحلة ثالثة (&#201-;-pistémologie de la biologie de 2000 à 2007). قرأتُ عشرات الكتب الفلسفية (لم أفهم أغلبها) واستمعتُ لعشرات المحاضرات الفلسفية على اليوتوب (فهمتُ أغلبها). ومع ذلك لا أستطيعُ أن أدّعي أنني أعرفُها خاصة في حضور فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة.وللمزح كنتُ أقول في المقهى: لو قرأتُ كتابَ فلسفةٍ بالفرنسية وفهمتُه فالأكيدُ أن مؤلفَه "فيلسوفْ مْذَرَّحْ" (أكيد الإعاقة فلسفية وليست لغوية). وكنتُ أقِرُّ علنًا ودونَ حَرَجٍ أنني قرأتُ (Le néant) لِـسارتر ولم أفهمه، وقرأتُ (Les mots et les choses) لِـفوكو ولم أفهمه، وقرأتُ (L’esprit scientifique) لِـباشلار ولم أفهمه، وقرأتُ ( Le Capital) لِـماركس ولم أفهم منه إلا القليل، وقرأتُ (La société du spectacle) لِـ&#64364-;-ـِي دِيبُورْ ولم أفهمه، لكنني قرأتُ (Commentaire sur la société du spectacle) لِـنفس الفيلسوف وفهمته جيدًا والحمد لله.إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#سؤال
#-امْحَيِّرْنِي-:
#لماذا
#كلما
#قلتُ
#لزميلٍ
#مختصٍّ
#الفلسفةِ
#-أنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689625

شيرزاد همزاني : كلما زاد كرهي للوالي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كلما طالت غربتي كل ما كتبته أني أمقته وعائلته منع عني رزقي وهو إله الضلال تمننَّ علي بأن أطلق سراحي من زنزانةٍ وأحالني أسيراً في مجتمعٍ مثقلٍ بألأغلال هذا الشعب الذي يسجد لكل ظالمٍ نبذني إذ بألهه لم أعد أبالي أذاقني المرَّ 0أن أُقيَّمَ من قبل لصٍ ومحتال أخترت الغربة غصبا عني إذ لم يعد للحرِ في وطني من مجالِ ها أنا مقيمٌ في غربتي وها هو الوالي يسوم أمة الهوانِ الهوانَ على نفس المنوالِ لنا أملٌ أن التغير قادمٌ وإن لم يكن للمستضعفين مثلي سوى ألآمالِ ......
#كلما
#كرهي
#للوالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697960

كامل عباس : التقرير السنوي * كلما جاءت سنة لعنت أختها
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس التقرير السنوي * كلما جاءت سنة لعنت أختها مدينة اللاذقية التي كانت يوما منارة للساحل السوري وربما لساحل الشرق الأوسط بأكمله ولها تاريخ حضاري عريق وفيها نخبة من المثقفين ودرجة عالية من التسامح بين كل أبنائها من كل الطوائف والاثنيات , اللاذقية الآن حالها كحال كل المدن السورية لا يسر عدوا ولا صديق وطوابيرها يشهدها العالم كله على شاشات التلفزة ومواقع التواصل الاجتماعي وبشكل خاص الطوابير أمام الأفران وسط تغول أمني بلغ حدا لا يصدق .سأقدم مثالا واحدا بالغ الدلالة في هذا الشأن . في اللاذقية ظهر تيار جديد يسمي نفسه تيار التغيير السلمي أبرز شخصية فيه هو المهندس فاتح جاموس الذي أمضى في السجن أكثر من تسعة عشر عاما عداك عن سنوات الملاحقة بتهمة التأسيس والانتماء الى حزب العمل الشيوعي . فاتح جاموس كان وما يزال شيوعيا متحمسا للنظرية الماركسية اللينينية وبناء عليها رأى جاموس بانتفاضة الشعب السوري الحلقة الثانية بين الحلف الرجعي بقيادة الاخوان المسلمين والحلف الديكتاتوري بقيادة النظام وهو الى جانب النظام ضد الاخوان المسلمين ,اعتبر جاموس ان الأحداث في سوريا على أرضية فهمه الشيوعي للصراع ستخدمه هذه المرة ولذلك سيصبح في اللاذقية تحديدا قوة الى جانب النظام يحسب حسابها رغما عنهم وزيادة في الاحتياط من اجل ذلك شكّل تياره السلمي وتغاضى عن أهم نقطة في نظريته الماركسية وهي العنف الثوري كي يرضي النظام واعتبر مثله ان ايرن وروسيا ليستا محتلتين لبلادنا بل الاحتلال هو من الأمريكيين والأتراك ,مع ذلك لم يسمحوا له أبدا في التمدد الى جانبهم بين أنصارهم وأنا أجزم ان تياره لا يتجاوز العشرات في اللاذقية ولا وجود يذكر له في الشارع اللاذقاني بسبب سلوك النظام الذي لم يتغير رغم كل ماجرى في سوريا وهو إركاع الجميع بمن فيهم جاموس وتياره .واذا كان الحال كذلك مع تيار موال لسياسة النظام فكيف سيكون الحال مع هيئة لبرالية تقول علنا ان الاستبداد أخطر على شعبنا من الأمبريالية والصهيونية ؟ لقد تمّت محاصرتها وتهميشها والتضييق علينا بلقمة العيش وكان آخر الدواء الكي وهو السجن وبتهمة الإرهاب أيضا ؟؟!! توقفت ندواتها ونشاطها في اللاذقية بسبب ذلك التغول الأمني. وداعميه من الداخل والخارج. لم تتمدد لا في المدينة ولا في ريفها مع ذلك سأرصد هنا بعض من نشاط الهيئة في العام المنصرم رغم كل الصعوبات . 1- أول ما قدمته هو تقرير سنوي أصدرته في شباط بثّت فيه وجعها حول سلوك ليس النظام تجاهها فقط بل وموقف المعارضة التي لم تتساءل عن سر تحويلها الى قسم الارهاب في فرع الأمن الجنائي في اللاذقية. كان وجعها أكبر مع قوى لبرالية سورية تجاهلت كل نشاطها في اللاذقية ؟!2- في نيسان وبفضل فيروس كورونا نشطت سياسيا وعلى فضاء العالم الافتراضي أيضا فقالت. (إنّ وباء فيروس كورونا ضرب العالم في لحظة من لحظات نظامها العالمي الجديد المسمى العولمة والمختطف من قبل رأس مال متوحش حوّله من مسار عولمي إنساني إلى مسار طبقي يخدم مافيا السلاح والطاقة التي تسيطر بدورها على الشركات فوق القومية عابرة القارات في سوق قريتنا الكونية الواحدة وخطورته على العولمة الآن هي في قطع سلاسل التوريد بين الدول فإما أنْ ترتد عن العولمة إلى ما قبل السوق الكونية الواحدة واما أن تعود الى مسار العولمة الأول الذي دعا إلى انسانية جديدة فوق طبقية تتناسب مع مستوى حضارة وتطور البشرية – أمران أحلاهما مر – لسادة العولمة الجدد - فيروس كورونا أتى في لحظة نشوة غير مسبوقة من قادة الدول المسيطرة على مسار العولمة فزلزل عولمتهم وأجبرهم على ال ......
#التقرير
#السنوي
#كلما
#جاءت
#لعنت
#أختها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705555

هاجر منصوري : حكومات كلّما جوّعت شعبها أكلت نساءها
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري تعاقبت الحكومات في الجمهوريّة التونسيّة الثانية بعد ثورة 14 جانفي 2011، وتعدّدت فيها أسماء الرّجال ممّن استفردوا بـ"الرّأس" في الحكومة والبرلمان والدولة والأحزاب وتورّكوا جميع المناصب الوزاريّة ورقابهم مشرئبّة إلى وزارتي العدل والداخليّة وعليهما يتنافس المتنافسون ولأجلهما تسقط "العِمّة" وتشدّ "ربطة العنق" وتشحذ الهمّة، أمّا النساء فلا أهليّة لهنّ في " إمامة" البرلمان أو الحكومة، أو الدولة، وحتّى الأحزاب. واقتصر حضورهنّ بشكل أفقيّ في قواعد هذه الصروح السياسيّة، وشرع يخفت بريقه يوما بعد يوم حتّى فاجأنا التحوير الوزاري الأخير الذي أعلنه مساء يوم 16 جانفي 2021 رئيس الحكومة هشام المشيشي بعد مشاورات حثيثة مع الائتلاف البرلماني المساند للحكومة، وكانت القائمة النهائية للتحوير الوزاري تضم تغييرا في 11 حقيبة وزارية لا يقترح فيها أيّ اسم نسائي. ونرى في هذا التحوير الرجالي الصرف هدرا للحراك النسوي التونسي بل تعمّدا مقصودا إلى تصفية النَفَس النسائي عن تحمّل أعباء الحقائب الوزاريّة، فيكفيها فيما يعتقدون أن تحمل حقائب الملابس أو الزينة أمّا الوزارات فلها رجالاتها ولا مجال لرِجْل النساء أن تطأ بلاطها إلاّ فيما قلّ وندر. ومثل هذا الإجراء يثير ريبتنا في مسار المناصفة بين الجنسين في المجال السياسي، فهل فقدت النساء الأهليّة في التكليف الوزاري وحتّى الرّئاسي أم هل قصّرن حتّى يتمّ التفويت في حقّهنّ ؟ أم أنّ الأمر يتجاوز الحراك النسوي ذاته إلى الاصطدام بالموروث الاجتماعي الذكوري؟ أم لعلّنا أمام حكومات حينما تجوّع شعبها تأكل نساءها ؟ولكلّ من يصمّون آذانهم عن ضرورة مشاركة النساء في مراكز القرار السياسي باعتبارها حقّا دستوريّا وليس منّة أو ترفا سياسيّا، فإنّنا نذكّر فحسب بأنّ النساء ساهمن في الثورة، حينما انتفضن في الشوارع مطالبات بإسقاط النظّام، ونالهنّ الضّرب والإيقاف، واستشهدن في سبيل هذه الجمهوريّة الثانية. وحتّى بعد أن سقط النظام تواصل حضورهنّ في الحراك الثوري المنادي باستكمال مسار الثورة فتصدّين ضدّ كلّ من حاول الرّجوع بتونس إلى مربّع الدّكتاتوريّة المتلوّنة بصبغة الحكم الثيوقراطي، ولنا في اعتصامي القصبة 1 و2 خير شاهد على دور النساء مثلهنّ مثل الرّجال في إسقاط حكومة محمّد الغنوشي وإحداث البرلمان أملا في تحقيق أهداف ثورة الحريّة والكرامة والعدالة الاجتماعيّة. وواصلت النساء النضال في المنابر السياسية والإعلاميّة للمطالبة بالمساواة في الحقوق والواجبات وخاصّة في مجال المشاركة السياسية عبر تقلّد مناصب عليا في الدّولة. ونتيجة لتلك التحرّكات تبنّى المجلس الوطني التأسيسي في ماي 2011 قاعدة التناصف والتناوب في القائمات الانتخابية، وتمّ إدراج فصل في باب الحقوق والحريات يقر بأنّ:" المواطنين والمواطنات متساوون في الحقوق والواجبات، وهم سواء أمام القانون من غير تمييز". وكانت النساء في كلّ الانتخابات حاضرات بكثافة يمارسن حقّهنّ الذي حرمن منه لسنين طوال ، وقد بلغت في انتخابات 2011 نسبة الناخبات المسجلات إراديّا 46% أمّا نسبة المترشّحات على القائمات فقد بلغت 48%، وكذا الشّأن بالنسبة إلى انتخابات 2014 إذ فاقت نسبة النّساء المسجّلات في الانتخابات الــ 50 %، فيما بلغ عدد المترشحات حوالي 47 %. ولكن رغم تقارب نسبة الرجّال والنساء في هذه الانتخابات فإنّ النساء في الانتخابات الأولى شغلن فقط نسبة 27 % من المقاعد البرلمانية أي في حدود الرّبع، وفي الثانية نجد 12 امرأة فقط منهنّ ترأّسن القائمات الانتخابيّة، وشاركت تونسية واحدة فقط من 26 مترشّحا في السباق نحو قصر قرطاج. فبي ......
#حكومات
#كلّما
#جوّعت
#شعبها
#أكلت
#نساءها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706344

زاهر بولس : كُلَّمَا غُصْتُ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس كُلَّمَا غُصْتُ فِيْ مَحَارِ العِلْمِأَسْتَنِيرُهُمُ، أَتَوَضَّحُ أَنَّهُمُ أنٍّيْعَالِمُ السُّوْءِ يُغْوِيْنِيْ بِغُرْبَتِهِم وَكُلُّ إِقْرَأ قَرَأْتُهُ فِيْهم قَرَأْتُ عَنٍّيْشَاءَ جُهَالٌ عُنْوَةً بُعَادِيْ وَبَيْنِيْ،بَلَّا أَرْتَضِيْكَ وِسَاطَةً بَيْنِيْ وَبَيْنِيْ ......
#كُلَّمَا
#غُصْتُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707482

تيسير عبدالجبار الآلوسي : أوضاع المرأة العراقية تتذيل إحصاء دولياً، ما يفضح كلما تتعرض له من مخاطر واستباحة
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي حلّت أوضاع المرأة العراقية في المرتبة الـ (180) بين أوضاع المرأة في 190 دولة، جرى مراجعة ظروف النساء فيها.. ولم تحظَ الظروف المحيطة بهنَّ إلا على 45 نقطة، من أصل 100 نقطة في مؤشر "المرأة وأنشطة الأعمال والقانون" لعام 2021، وهو المؤشر الذي يصدر عن البنك الدولي.وإذا عدنا إلى المؤشر الدولي إياه، فإنَّه يدرس عدداً من العوامل التي تكشف مقدار التفاوت بين الرجل والمرأة في مجتمع كل دولة تخضع لذلك المؤشر الأممي... ولقد تضمَّن مؤشر المرأة الكشف عن الآتي من أوضاع النسوة العراقيات:1. فلقد سجلت ظروف المرأة العراقية 20% فقط من النقاط في ميدان القوانين التي تؤثر على عملها بعد الإنجاب.2. وسجلت الأجواء أو الظروف والأعراف التي تتحكم بحرية تنقلها 25% من جدول النقاط.3. وبالنسبة لامتلاك الأصول سجلت تلك المعايير 40% فقط...4. بينما سجلت 50% بالنسبة للإنفاق بإدارتها ومنطق حاجاتها..5. ومثلها 50% في قوانين التقاعد وانتهاء الخدمة..6. لكنها في أجواء النظام القائم اليوم وما يفرضه من ضغوط استغلال وقهر تتحكّم بحقها في خيارات الزواج؛ لم تسجل أية نقطة بالمرة بل كانت النتيجة (صفراً) في المؤشر ومقياسه..7. وفيما كانت بقايا القوانين التي انتصرت للمرأة مثل قانون 188 مؤثرة إيجابا فإن ذلك بقي بفضل تمترس قوى التنوير مثلما رفض القرار 137 الذي حاول العبث والتخريب بعد 2003 إلا أنه تمّ إفشاله قبل أن يقضي على منجزات المرأة في نضالاتها السابقة.. وبقي مستوى تأثير القوانين على قرارات المرأة في العمل بنسبة جيدة وإن كان نظريا ومحيَّدا لكل تلك الخلفيات والتعقيدات الراهنة وما تنشره من ظلاميات النظام المتخلف المتحكم بالأوضاع... إنّ جملة جرائم الاستباحة للعراقية برمته مما لا يمكن القبول بما يواصل ارتكابه يومياً.. وهو أمرٌ ليس صحيحا ولا واقعيا في قراءته بعض الأمور الميدانية بخاصة أن المؤشر يمنح درجات للجوانب القانونية (النظرية) على أنها حقيقة متاحة بخلاف واقع المجريات وما تحكيه لنا من وقائع.. إذ المرأة ليست في صدارة ما سجله المؤشر من نسبة 75% في ريادة الأعمال في العراق بوقت نشهد أنها القابعة بمجتمع ذكوري الفلسفة والنهج، ما يسطو على حتى ما تملكه وما تمارس بمجاله بعض الأعمال.. وهكذا، فالنتيجة ستنهار حتى عن موقع آخر عشر دول كما ظهر من نتيجة! فعندما نحاول المقارنة ستفتضح الحقائق بصورة أسوأ وأكثر كارثية.. إذ في حين جاءت الإمارات في صدارة الترتيب للدول العربية وتليها حسب التسلسل السعودية فالمغرب وإرتريا وجيبوتي ومن ثم تونس، فإن الصورة كما أوردنا هنا ستتضح بقوة ساطعة بيِّنة، تجاه ما يُشاع من أوهام حول تلك المجتمعات طمساً لحقيقة ما تحياه المرأة العراقية ومجتمعها برمته...وفي حين تحصد مجتمعات ونساء دول بعينها الترتيب في قمته كما بأول عشر دول تلك التي حققت العلامة الكاملة التامة، كما في كلّ من بلجيكا وكندا والدنمارك وفرنسا وأيسلندا وأيرلندا ولاتفيا ولوكسمبورغ، فضلا عن البرتغال والسويد، فإنه في ذات الوقت تذيلت دول العالم كل من قطر والسودان والكويت واليمن ثم فلسطين ونعيد التذكر هنا والعراق العاشر من اتجاه ذيل القائمة...!!!ويعني ذلك التقابل بين قمة الأفضلية وقعر الانهيار القيمي والقانوني كشف المستور والتصدي للتعتيم ومحاولات تزويق الحال من أية بوابة كانت..لا شك أن واقع العراق هو المتضح بمعايير دولية بين الدولة الأسوأ والأكثر فشلا والأكثر فساداً والأكثر عنفاً وإرهابا وانهياراً للسلم الأهلي حيث تتفشى المجموعات المسلحة ومعها ظواهر الاختطاف والاغتصاب بدوائر العن ......
#أوضاع
#المرأة
#العراقية
#تتذيل
#إحصاء
#دولياً،
#يفضح
#كلما
#تتعرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710218

غانم عمران المعموري : التَّمرد على المألوف في - كلّما قلتُ قالت إلى أين ؟ - للشاعر العراقي البابلي أنمار مردان.. -
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تتمثل شعرية الناص من خلال سعيه الحثيث في تشكيل رؤيا قادرة على محاورة الذات والعوالم المُحيطة بها النابعة من مصادره الثقافية والاجتماعية والفكرية والفنية لخلق مزاوجة بين الموهبة الجيّاشة الّتي تتدفق من روح شفافة مُلهمة وبين مرجعياته اللغوية وتجربته الشعرية المستمدة من عمق الحضارة الإنسانية لصقلها وتحديد خصائصها " من جماع التجربة الإنسانية والتي يعيشها الشاعر بتكوينه الثقافي والسيكولوجي والاجتماعي وخبراته الجمالية في الخلق والتذوق ومعدل رفضه أو تجاوبه للمجتمع " 1.تُمثل عنونة مجموعته " كلّما قلتُ قالت قالت إلى أين ؟ " الصادرة من الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – بغداد لعام 2021 والمكونة من ثلاثة وعشرين قصيدة الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. جاءت العتبة الأولى لتُشّكل لنا صورة شعرية حوارية قُطبها الأنثى وغير محصورة بمكان ما أو زمان لإرتباطها وبُعدها العام الممتزج بالإنسان الماضي والحاضر والمستقبل والإبتعاد عن جغرافية المكان المُحدد لإنطلاقها في فضاء واسعة..جاء الإهداء الذي يُعتبر من المنصات الحيوية التي تُحدد البُنية النفسية ومسار الناص " ألى ( بلند ) وهو يحمل اسمي " لحبه في الامتداد الفني والشعري لشخصيته التواقة لحب الفن والأدب عن طريق ولد يحمل أعباء مملكته الشعرية التي حرص على ديمومتها..انفتحت قصيدته " جثةٌ تدسُ اصبعَها في السماء " إلى عمق التجربة الإنسانية في كل مراحلها الاجتماعية والتاريخية والنفسية وخليط من التمظهرات الخارجية والداخلية لإستيعابها من جهة " و مكثفة للوجود المعيش الذي يُعبر عنه بوصفها إنعكاساً للنسيج الحضاري المُعقد و المتداخل " 2.كما في المقطع من القصيدة المذكورة :" مِن مصيرٍ شقَّ جبينكَ مذُ الطفولةِ الخرساءها هي الحاسةُ الساسةُ تتعطلُ من جديدٍتثني عنقَها بشراهةٍوتكتبُ لهفتَها على الواقفين تباعًا ما من شيءٍ يثيرُالشفقةَ أكثر من هذا ..." 3.وانتقل الشاعر من خلال أرضه الخصبة القائمة على الحركية والدينامية من الاختلاف والتنوع المعرفي لبلورة رؤياه مستعيناً بالشخصيات التاريخية والأساطير والرموز والعناصر السردية للعلاقة الوشّيجة بين حركة التجديد الشعرية الّذي ينتمي إليها الناص بالتراث لغرض تأثيث علائق بين الماضي والحاضر والمستقبل ولا نعتبر الماضي قد أنتهى وإنما " هو الطاقة الابداعية التي تجسدت في منجزات لا تُستنفد بل تظل فعالة متوهجة وجزءاً من حركة التاريخ " 4.أراد الشاعر أن يستثمر الألفاظ والمفردات التي لها بُعد مثيولوجي فني كما في قصيدة أندراوُس والّتي تعني الرجل باليونانية ويلقب في التقليد الأرثوذكسي بأول المدعوين وهو أحد رسل يسوع المسيح حتى جاءت صوره الشعرية منفتحة إلى عدة صور كما في :يا أندَراوسخذ أصابعك إلى الاتهامخذ حقيبتي فهي بين بسمةٍ وأخرىتنقلني صدفةً من عُكازٍ إلى عُكازثم ودع ابتسامتك على الطريقوقل لهم أنكم مخطئونإنكم أغراب على هذه اللعنةِإنكم لم تغسلوا القمرَ من ذنوبِكم إنكم خسرتُم بكاءِ الأدعيةِ الغافلةِ " 5. كما أن الناص لجأ إلى تكرار( الكلمة , إنكم أغراب , إنكم لم تغسلوا , إنكم خسرتُم ) للإشارة والتعبير عن حدة الموقف الشعوري والتوتر الانفعالي في عمق الذات وبدلالا ......
#التَّمرد
#المألوف
#كلّما
#قلتُ
#قالت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710824

محمد عبد المجيد : كلما زاد خوفُك من الدين؛ نقص إيمانُك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أعياني البحثُ كثيرًا في المدخل للتطرف، وتسهيل الإرهاب، وصناعة الترهيب؛ فإذا به على مرمى حجر من صلواتنا ومناسكنا و.. تفسيراتنا!الدين رسالة حُب، وقصيدة غزل، ووصف للجَمال، ووعود لا نهائية بمكافآتٍ سماوية من خالق الكون العظيم؛ فلما وُضِعَ بين أنامل مازوخية، وشفاه سادية تمكّن من تحويل الزهور إلى سيوف، والكلمات إلى سلخانات!عندما اختار رجالُ الدين التفسيرَ بأنفسهم قرؤوا ما بها من شرور، ووحشية، ورغبة في الافتراس، فالكتبُ المقدّسة قابلة للتأويل وفقــًا للنفس الأمّارة بالسوء التي تزهو بالقسوة والوحشية.الإنسانُ عدوٌ لدودٌ لأخيه الإنسان؛ فيحاول طوال حياته جعلَ الله، عز وجل، هو العدو للإنسان، فهو، حاشا لله، المُعذّب، والمتربصّ، والذي لا يتهاون في خطأ والذي يحاسب على النسيان والسهو وقطعة الملابس واختيار المرء لمذهبه وعقيدته ودينه وفهمه الذي أوصله إليه عقلــُه.يظل الإنسانُ خائفــًا من الدين؛ فينعكس خوفُه على علاقتِه بالله؛ فيظن أنَّ كل لمسة، وهمسة ونظرة وخاطرة وفكرة سيئة وما يدور في خلده تمهيدٌ للطريق المؤدي للجحيم.وعندما تقذف في صدر أحدهم بثقتك أنَّ اللهَ غفور رحيم ينتفض على الفور ليردّها إلى أذنيك بأنه منتقم جبار، رغم أن الأولوية للرحمة و.. ليست للانتقام.يقولون بأنه لا يأمن أحدٌ مَكْرَ الله ويضيفون بأن كلا منّا آتيها يوم القيامة، ومن يدخل الجنة سيصلىَ نار الجحيم ولو لبعض الوقت، أما أنا فعلى يقين بأنكم "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وأتى بقوم آخرين، يذنبون، ويستغفرون الله فيغفر لهم"!لم يدر بذهني قط أنني سأكون يوم القيامة في مكان آخر غير الجنة، وأنَّ أول ما تقع عليه عيناي هو وجه ربي ذي الجلال والإكرام، مهما تعاظمت ذنوبي( والذنوب غير الفواحش)، وتكدست أخطائي(والأخطاء غير الخطايا)!عندما يكون الدينُ حالة دراكيولية في الدنيا، وفي المرض، وفي القبر، ثم ينتهي الإنسانُ يوم القيامة في أحضان دراكيولا، فهو ليس ديني؛ إنما فيلم من أفلام الرعب لا يليق بعظمة الخالق، وغفرانه.. ورحمته!إذا نسيتَ ذنوبك فكيف تتصور أن العزيز الوهاب سيقون بتذكيرك إياها بعدما اعتذرتَ، واستغفرتَ، وندمتَ، وحزنت مئات المرات؟الدين يبدأ من إيمانك بأنك ستكون في الصف الأول يوم القيامة للداخلين إلى رحمة الله وعفوه ومغفرته وجمال وجهه.أنا لا أدعوك للدخوك في الخطيئة، معاذ الله، ولكن للثقة بأن حياتك وموتك ودقائق عُمرك من المهد إلى اللحد، ودينك ومذهبك وفكرك في ميزان لا يطفف يوم القيامة قيد شعرة.لهذا فأنا لا أخاف من الدين، ولا أعتقد كمسلم أنني أفضل من أي إنسان آخر ، فالفاصل هي التقوى، والتقوى في القلب، وفيه يتم التمييز بين الخير والشر، وما يراه الآخرون شرّا قد يراه الله عين الخير.من يخاف من الدين كمن ينتفض فزعا من قصيدة غزل أو كلمات رقيقة أو محبة ساطعة.لست منشغلا بالجنة والنار، لكنني أملأ صدري وقلبي وعقلي بالثقة بالله، الودود الرحيم.لو اجتمع كل رجال الدين في الدنيا على محاولة اقناعي بأن جهنم مصيري؛ فلن يحركوا شعرة في قلبي؛ ولو حاول أصغرهم وأخفضهم صوتا اقناعي بأن الجنة ستلتقيني بالأحضان، فسأصدقه.. ففيه الروح التي أبحث عنها.امتدحوا، وتغزلوا في الدين وعانقوه بدون ذرة خوف من مفسّريه وشارحيه وستجدون النعيم قبل يوم القيامة بأطول الأزمنة.أنا أقرأ القرآن الكريم فلا أعثر على غضب وانتقام الله لأنني لا أبحث بين الصفحات، إنما في صدري وعقلي ومنطقي وثقتي بالله.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 11 أغسطس 2021 ......
#كلما
#خوفُك
#الدين؛
#إيمانُك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727938

نادية خلوف : كلما جنّ الليل أجًن به
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تعودت على الليل منذ الطفولة ، لكن ليلة أمس كانت مختلفة، لم أعد أجن بالليل ، و أنا التي كنت كلما جنّ أجن به نتبادل الحب و القصائد. ليلة أمس كات تنذرني بأنها الليلة الأخيرة ، لا يهم! المهم أن يتوقف الألم ، ولا يتوقف. ماذا لو جمعت أحبتي بعد منتصف الليل ،وعدّت الليلة بسلام؟ لن أجمعهم ، أحببت أن أكون وحيدة في ليلتي الأخيرة ، لكنّني كنت أهرب من زاوية إلى زاوية ، , أنا أمسك بخاصرتي و أحاول وقف الغثيان ، وكلما وصلت إلى زاوية يستفرد بي عفريت يحاصرني ويشبعني ضرباً. متى سوف تنتهي الليلة ؟ حلّ الصباح ، لم يتغيّر الأمر . يبدو أن هناك إصرار على النهاية. لا يهم! سوف أفك قفل الباب ، و أضع رسالة على هاتفي تقول أنني بخير، لكن هيهات ، فأنا في حال اهتزاز كالزمبرك ، لا أستطيع تنفيذ أي شيء. سألت نفسي : هي سعيت إلى الخلود يوماً؟ لا ، ماقيمة الخلود ؟ حتى كلكامش لم يستطع فعله ، ومن جهتي كل ما أهتم له أن أتوقف عن الدوران حول نفسي ، و أن يتوقف الغثيان ، أو أن يحل ما يجب أن يحل ، فالموت استمرار للحياة، ولا تصدقوا قضية الحزن الأبدي فالحزن كالسعادة لحظة تمر ، ويتذكرها الإنسان مراراً خلال حياته . ماذا أقول لكم عن ليلتي؟ هي ليلة لم تختلف عن كلّ الليالي كنت أتكوّر على سريري لكنّني اليوم لا أستطيعلم يكن العفريت يستفرد بي ويضربنيربما كان يفعل ، لكن مشاعري تبلّدت في زوايا ليلي أعانق الأشباح أراقصهم أركض معهم في شوارع غريبة ثمّ أخرّ على ركبتي لماذا؟ هل تستحق الحياة كل هذا الألم ؟ وينجلي الليل ليناوب النهار مكانه أتمنى أن يعفيني الجميع من الحديثببساطة: لا أستطيع . كل الكلمات تدور في صدري ولا تخرج كل الدموع تغور بعد أن تحاول الانهمار كلّ الآمال تذوب ، و أنا قيد انتظار أرغب في الخلاص لاتحاصرني أيّها الليل كنا اصدقاء على مدى عمر توهجت في حضورك وكنت أطارد على فرسي ذهاباً و إياباً كنت لي كنت ليلي عد كما كنت اجعلني أؤنس بك يغزوني الأمل من جديد أن تعود لي ، ولا تحاربني دع محبتنا تجدد دعني أسعى إليك كي أبقى كما كنت: " كلما جنّ الليل أجن به" . ......
#كلما
#الليل
#أجًن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738150

رابح عبد القادر فطيمي : كلما هممنا رجعنا بخفي حنين
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي الخيبات تتواصل،لا تتوقف عند حد ،كأنها شلال يتدفق على رؤوسنا يأبى التوقف .نخزن رؤوسنا بين لأفكار القديمة والحديثة لعلنا نخرج بفكرة تنقذنا من الخيبة ،الاّ أنك تعود بخفي حنين .ليس لأنّ أفكار من سبقونا غير نافعة عكس ذلك تماما ماقيل كثير الفائدة يسيح بك في كثير من العوالم يحسنون القول في الفلسفة و الشعرولأدب والجغرافيا والتراجم في التفسير ولأصول في الفقه واللغة .القدماء لم يتركو فنا من الفنون إلاّ أتقنوه وأجدوه وتركو أثرهم بداخله .فتش في لأدب عند الدمشقي رهين المحبسين أبو العلا المعري ..وفي الشعر عند العراقي بابن الرومي..وفي التاريخ التونسي ابن خلدون والطبيري،وفي الفلسفة أبا حامد الغزالي ..ولا تنتهي عاومهم وأفكارهم ولا تنتهي المتعة معهم يصنعون حياة ثانية أسمى وأجل من حياة القرف التي نعيشها لا زلنا نقتات على علومهم وعلى حياتهم والكثرين لا زالو يعتاشون بحجة خدمة العلم على أفكارهم يختصرون مرة ويضيفون أخرى ويحذفون مرة فالكتاب الواحد يطبع مرات بحجة لإضافات والاختصارات والشروحات وكل مرة يعد بإسم مختلف .الاّ أن تلك لأفكار وتألقها عجزت ان تعالج واقعنا المعيوش المنكسر المنهك .إنه واقع منهار نعجز عن ترميمه ،كلما هممنا أن نبدأ ترمى امامك ألف حصى وعصى عند عجلة لانطلاق لتعود للمرة لألف بخفي حنين ..إنه نزيف يأبى التوقف .إلى متى ؟ ......
#كلما
#هممنا
#رجعنا
#بخفي
#حنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747253