ربيع نعيم مهدي : ملالي في خانة المعارضة -سطور من تاريخ الثورة الاسلامية في ايران-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي ملاحظة: في البدء لا بد من التنبيه الى ان المقال ليس إلا جزء من سلسلة مقالات تهدف الى تسليط الضوء على تاريخ الثورة الايرانية، والتي تسير على نهجها القيادات الحالية لإيران. (1)في مقالات سابقة أشرت الى ان حقيقة الثورة الايرانية تتلخص في كونها مجموعة انقلابات أنتجت نظام شمولي يحكم بإسم المقدس، أطلق على دولته "الجمهورية الاسلامية في ايران"، في سابقة لم يشهدها تاريخ التشيّع الاثنا عشري، حيث يجلس الفقيه على قمة هرم السلطة، التي كثيراً ما وقف علماء الإمامية على مسافة منها، لأن المنظومة العقائدية تشدد على ان العدل لن يتحقق إلا بإمساك الامام المعصوم لمقاليد الحكم. ان هذا المفهوم المتجذر في عقائد الشيعة الامامية أضاف الى لائحة المعارضين للخميني الكثير من الملالي، فالنظام الذي نشأ بعد الثورة فرض واقع جديد تجاوز حدود "الولاية المقيّدة للفقيه"، وأصبح لدينا صنفين من الفقهاء، أحدهما يحاول التمسك بمنظومته العقائدية متخذاً دور المقاوم للخطاب الراديكالي للسلطة، والآخر يدور في فُلك السلطة، واضعاً المعارضين له في خانة أعداء الثورة حتى وإن كانوا من أساتذة الخمينيّ أو تلامذته، وهذا ما أوجب على الطرفين الدخول في عدة مواجهات كان أولها عندما دعا الخميني إلى مشاركة الشعب الإيراني في استفتاء عام لتحديد هوية النظام الجديد في أواخر آذار 1979، حيث ادعى انصار الخميني ان أكثر من 99 % من المصوّتين قالوا نعم لقيام نظام الجمهورية الإسلامية، لكن هذا الادعاء يفقد مصداقيته اذا علمنا أن العديد من المراجع والفقهاء لم يشاركوا في الاستفتاء ورفضوا مشروع الخميني لإقامة جمهورية إسلامية في ايران.(2)ان وجود المعارضة السياسية لأي نظام حاكم وفي أي مكان تعد من الأمور الطبيعية في الحياة السياسية المعاصرة، لكننا اذا نظرنا الى طبيعة الصراع السياسي بين السلطة والمعارضة في ايران سنجد ان الواقع لا يتحمل وجود نقيضين في دائرة واحدة، فالمواجهة التي نتحدث عنها لا تقبل بالحلول الوسط، ونتائجها غالباً ما كانت تصب في صالح الممسك بالسلطة، وعند النظر الى قائمة المعارضين للنظام الحالي في ايران نجد ان عدداً من الملالي الذين شاركوا في صناعة الثورة الايرانية قد تحولوا في مواقفهم الى معارضين، إذ تعرض اغلبهم للتنكيل والاقصاء على يد اصحاب التيار المتشدد - المتمثل بالخميني وانصاره -، والذي استطاع ان يحوَّلَ حتى المدارس الدينية الى احدى أدوات النِّظام السياسيّ، وهنا نجد ان ما انتجته الثورة كان انقلابًا على المؤسسة الدينية قبل ان يكون ثورة ضد نظام الشاه.لكن الملفت للنظر عند البحث في تاريخ ثورة 1979 ان دائرة المعارضين لولاية الفقيه لم تقتصر على الملالي في الداخل الايراني، بل شملت في نطاقها مجموعة من علماء الشيعة ومراجعهم، وتراوحت المواقف ما بين الرفض والاستنكار، منهم السيد أبو القاسم الخوئي ومحسن الحكيم ومحمد حسين فضل الله وغيرهم كثير، وما يهمنا في هذا المقال هم الملالي الذين عارضوا تنظيرات الخميني في الداخل الايراني، فالأمر لم يقف عند حدود التنافس على الاعلمية والزعامة الدينية بل اتخذ شكلاً من الصراع السياسي، والذي خلع على الممسك بمقاليد الحكم ثوب الغاصب للسلطة، وهذا ما تؤكده وصية الشيخ محمد طاهر الخاقاني لأقربائه بالابتعاد عن نظام ما يعد الثورة.(3)ان المقولة المشهورة " ان الثورة تقتل ابنائها" قد تكتسب المصداقية عند النظر الى تاريخ الثورة الايرانية، والقتل هنا له اشكال مختلفة تبدأ بالإقصاء وتنتهي بالتصفية الجسدية إن لزم الأمر، لكن الملالي من المعارضين غالباً ما سلموا من التصفية الجسدية، ف ......
#ملالي
#خانة
#المعارضة
#-سطور
#تاريخ
#الثورة
#الاسلامية
#ايران-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688575

مصطفى منيغ : في -فَرْخَانَة- القانون مركون على خانة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ في "فَرْخَانَة" القانون مركون على خانةبرشلونة : مصطفى منيغالتَّأكيدُ حاصلٌ يَنْأَى عن توطئةِ تحليلٍ أجوَفٍ أو ولوجٍ بغير مُقدِّمة لتحقيقٍ مصيره قطعاً الانزلاق ، واقِعٌ مهما كان المصدر متخَصِّصاً في تحويل المَقذوف لإشاعاتٍ مُهيّأة مُسبَقاً على حِيدِ الطَّريق وسط بعض مقاهي مدينة "النَّاظُور" (عاصمة التهريب بمنطقة الريف خاصة وجهة المغرب الشرقي عامة) لتبادل الثرثرة بلسان أطول من منقار اللَّقْلاَق ، بدل إجابة نفس المجموعة المتخصِّصَة المسؤولة على وصول الأحوال داخل تلك المساحة (الشاسعة المروية بدم مجاهدي البطل الأسطوري عبد الكريم الخطابي لتحريرها مِن قبضة عسكر الجنرال فْرَانْكُو واستبعادها مهما كانت التضحيات عن الاحتلال الإسباني) لمستوى المُيُوعَةِ والابتذال والعيب المكثف المبثوث رخيصاً عنوة من طرف مستغِلِّي ظروف ساهموا مباشرة في خلقها بما هَمَسُوا به مِن وشايات معظمها كاذبة أقامت لخطورتها الدولة المغربية انطلاقاً من العاصمة الرباط ولم تقعدها إلا ريثما غرقت تلك البلاد المعنية في بحر من الفساد البالغ ذروة إفساد الجماد والعباد ، بدل إجابة تلك المجموعة المتخصصة (المدفوعة من طرف قِوى بحثت "ساعتها" تحت شمس المغرب الجديد الاستقلال عن مستقر نفوذ متقدِّم في "الناظور" المرشح محيطها - بَنِي انْصَارْ / فَرْخَانَة / الحُسَيْمَة - مع مرور الأيام للمزيد من العبث) بدل الإجابة عن السؤال الأكبر المشترك طرحه من مدة بين الكامل الجسم و المُعاق ، المسجون مضمونه في صدور بعض أقوامٍ ينخرُ فيها أعماق الأعماق ، تأنيباً لتسترها على أحداث نَبَعَت من مبدعي المآسي فصَبَّت بعد افتضاح أمرها على مستنقعٍ سياسي تستعجله عداء المتشبثين بنِعَمِ الأخلاق ، ومضاعفة الاستفزاز المُنَظَّمٍ الموجَّه للمتمسكين بالتربية الوطنية الداعين لتدبير الشأن العام بالمنهج المُوَفَّق ، لضمان مَسِيرٍ قََوِِيمٍ لا مكان فيه لالتواءات النفاق.ما كان التهريب أَسْفَلْتاً لِتَبْلِيطِ أزمات اجتماعية متفاقِمة ، ولا بَلسماً سِحرياً يُسكِت الأطفال الرُضَّع بإحضار مسحوق حليب مُصَنَّعِ في بلاد على الإسلام والمسلمين ناقمة ، ولا تعويضاً عن كرامة آدميين ترعرعوا على مبادئ الحفاظ على شرفهم ما ظلَّت حياتهم في الدنيا باقية على نفس البيئة غير السَّقِيمة ، ولا سيوفاً مسلولة على رقاب المتهمين بتعاطيه وترويجه و السَيَّافون ذاتهم يفقهون تزاحم الأسواق بالسلع المهرَّبة ولا يحركون لتطهيرها ساكناً لانهم كثلة لنصرة الباطل بأمر مُقِيمة ، يؤخرون لأسباب لا داعي لشرحها الأشياء القيِّمة ، ويقدمون لضغوط معلومة الأدوات الفاقدة القِيمة ، التهريب فيروس يُغَيِّبُ الضمائر ويوجه العقول لمغامرة الرِّبح والخسران في تكهُّن مُفتَرض والارتماء بين أحضان "لَعَنَ الله الرّاشي والمُرتشي" والمساهمة الموصوفة في أسوأ أنواع السرقة ، التهريب تخريب مُعيب رهيب لتوازن الأخذ بالأساسيات للعيش في حياة للاطمئنان الروحي معانقة ، خارج ملاءمة غَضِّ البصر عن تجاوزات قررتها الدولة هروباً مِن إعداد بدائل مُكَلِّفَة لإعادة أنجع طريقة ، تصون بها مجتمعاً من شيوع حريقة ، تبدِّد ظلما ما عانقه من طموحات صادقة ، في النهوض بوطن مستقل حر يعوضه الآم ومحن المراحل السابقة ، المساق كان أثناءها بقوة استعمارية مستبدة لكل انفراج في الأفق معيقة .بمثل الصورة ، وعلى نفس المنوال، وبالمزيد من الإقصاء والتهميش، عاش الشريط الجغرافي الممتد من مدينة القصر الكبير مروراً بمدن العرائش أصيلة تطوان شَفْشَاوِنْ كْتَامَة الحُسَيْمَة وصولاً لمدينة النَّاظُور مع بداية استقلال المغرب ل ......
#-فَرْخَانَة-
#القانون
#مركون
#خانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691222

صباح هرمز الشاني : خانة الشواذي. . . رواية موقف الشخصيات. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني صباح هرمزالشانيهذه هي المرة الثانية التي أقرأ فيها رواية يبلغ عدد صفحاتها (230) صفحة في جلسة واحدة. وهي الرواية التي أنا الآن بصدد التعرض لها، الموسومة (خانة الشواذي). أما الرواية الأولى التي قرأتها على هذا النحو، فقد كانت رواية (الياطر) لحنا مينا في منتصف السبعينيات للقرن الماضي، أي قبل نصف قرن تقريبا. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل، على أن مؤلفها عبدالخالق الركابي، صانع رواية بحرفنة، ويعرف كيف يشد المتلقي الى منجزه بجرة نفس تخلو من مطبة المحطات، أو التوقف بين محطة وأخرى للإستراحة فيها، وذلك من خلال قدرته في إرجاء المعلومة، وإعطائها على دفعات، أو جرعات متتالية كالتي تمنح للمريض. وندرة من الروائيين بوسعهم تحقيق هذا المنجز، وهو عدم قراءة الرواية في عدة جلسات، وإنما في جلسة واحدة. ذلك أن مثل هذه القراءة بغض النظر عن مذاقها الخاص ومتعتها النادرة، فهي الطريقة المثلى لإستيعابها والتفاعل معها بصدق.وهنا يطرح هذا السؤال: ترى ما هي الأسباب التي دفعت بهذه الرواية لأن تقرأ كذلك؟ إن الإجابة على هذا السؤال ليس صعبا، لسبب بسيط جدا، وهو أن كل رواية تتوافر فيها العناصر والمقومات الفنية، كالتوتر والإثارة والتشوبق، قابلة لأن تقرأ كذلك، ولكن بالرغم من ذلك فإن هذه العناصر والمقومات غير كافية لوحدها، ما لم تقترنها أساليب السرد الحديثة، كما أن متنها الحكائي يلعب دورا جوهريا، إن لم يكن عاملا حاسما في شد المتلقي اليها، هذا فضلا عن حياكة بنائها الفني بشكل هندسي منتظم ومدروس بدقة في كل جوانبه، إبتداء من المكان، حيث تدور معظم أحداث روايتنا هذه في مدينة بدرة، لتتحول الى بيت واحد، أشبه بأسرة كببرة تعيش تحت خيمة واحدة، من خلال العلاقة المتينة التي تربط بين سكانها الطيبين، وهي على الأغلب المدينة التي عاش فيها المؤلف، ألأجدر مدينته تحديدا، ومرورا بالزمان، حيث تتعاقب ثلاثة أجيال فيها، وهي جيل طه ونزار من جهة، وجيل فيصل الأحمر ونادر وطلال من جهة أخرى، وجيل بشير وناظم من جهة ثالثة، لتتداخل وتتشابك هذه الأجيال مع بعضها البعض في تقاطع أشبه (بالكلمات المتقاطعة) التي من الصعب فك ألغازها، وإنتهاء بالأحداث غير المألوفة التي شهدتها أهالي هذه المدينة وقاست منها، بفعل تحويل بيوتها الى مأوى للسياسيين المنفيين، وأبرزها إيواء (ملاك) الفتاة الأرمنية في دار فيصل الأحمر، بوصفها سجينة سياسية منفية الى مدينة بدرة، من مدينة بغداد للتوقيع في مركز الشرطة، مرتان في اليوم. فمن هذا الحدث الغريب، يبدأ الصراع في هذه الرواية، بين فيصل الأحمر ونادر من جهة، وبين ملاك عيسى وفيصل من جهة ثانية، وبين أهالي المدينة وفيصل من جهة ثالثة، أي أن فيصل في الوقت الذي هو في صراع مع الجميع، في الوقت ذاته يرفضه الكل. تتوزع الرواية على اربعة أبواب، الأول تحت عنوان (كلمات متقاطعة)، مجزءأ الى سبعة فصول، والثاني تحت عنوان (حب خلف الاسلاك)، مجزءا الى أحد عشر فصلا، والثالث تحت عنوان (نصف الحقيقة)، مجزءا الى ثمانية فصول، والرابع تحت عنوان (الماضي حاضرا)، مجزءا الى ستة فصول، وبذلك يبلغ عدد فصول الرواية (واحد وثلاثين) فصلا، لا تتعدى طول كل فصل أكثر من ست صفحات وأحيانا سبع صفحات، بينما يفوق عدد صفحات الأبواب على الفصول. إذ يبلغ عدد صفحات الباب الأول ست عشرة صفحة، والباب الثاني، أثنتي عشرة صفحة، والثالث والرابع سبع عشرة صفحة لكل واحد منهما.تستمد هذه الرواية قوتها، مثلها مثل رواية (ملوك الرمال) لعلي بدر من قدرة المؤلف في تحويل قصة بوليسية الى رواية، تتوافر فيها كل المقومات الفنية، وذلك من خلال لجوء السارد الضمني ( ......
#خانة
#الشواذي.
#رواية
#موقف
#الشخصيات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701572

جوزفين كوركيس البوتاني : انت مجرد خانة فارغة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني عندما تكون القشة التي يستغيث بها الغريق فأنت لست مهماًعندما تكون القذى في عيون وقحة لتدين العميانفأنت ولدت دون فائدة.او فائضاً على الذين ولدوا من رحم المستحيل.عندما تكون خانة في رقعة شطرنجو لا يهم في اي خانة في الخانة الاولى او الاخيرةاو الوسط او في الزوايا في النهاية انت مجرد خانة.يسقط الجندي رغم حرصه الشديد يسقط الفيل رغم ثقله يسقط الحصان رغم عظمتهوتنهار القلعة عليك فجأة تزيحُ الوزيربروية تقتلُ الملك بكل بساطة وفي النهاية أنت مجرد خانة فارغة غير مهم ولا احد يبالي بمكانتك..إذن ايها المتباهي دعني اسرك برغم اني على علم انك فقدت سمعكمنذ زمن طويل لكن لا يهم فقط انتبه لما سأقوله لكإن قشتك تك لم تُنجد ذلك الغريقوالقذى الذي في عينيك كانت اسوء من ذلك الاعمى الذي كان يعتمد على عليك.عندما تكون نبتة برية نبتت على صخرة بعيدة عن الاعينفكأنك لم تنبت ..او ليتك لم تنبت.عندما تكون شمعة تشتعل على طريق اللصوص وتذوب عند بزوغ الفجر.فأنت مجرد ظل مخادععندما تكون حائطاً مائلاً ستجد كل الذين سندوا عليكامضوا الوقت هم خائفين من سقوطك عليهم. إذن كل الذين ساندتهم فروا من تصدعك غير نادمينتاركين إياك كما انت مائل قابل للسقوط بأية لحظة.إذن انت لست سوى قشة قذى خانة فارغة ظل مخادع زهرة غير مرئيةوحائط مائل يخافهُ الجميع..لاتصلح أن تحفظ حتى في ذاكرة ناكرِالجميل...2معاتبة ناكر الجميل اشبهُ بصرخة ابكم في وجه الاعمى.3رغم رائحة الحظيرة التي تفوحُ منهارغم رائحة فطيرةرغم رائحة العجين أنهُ فضلها على نساء المدينة اللواتي تفوح منهن روائح العطور الفرنسية.4قالت لهُمن قال لكاني اريدك مآوى لاحتمي بهمن قال لك اني اريدك شجرة لأستظل تحتها من قال لك اني اريدك طائراُيحلق حولي من قال لك اني اريدك سوراً لتحيطُ بي.من قال لك اني اريك حائطاً لأسندُعليه من قال لك اني اريدك حارساً ليرافقني او مرشداً لا يفارقنيانا اريدك ضوء شمعة خافت يتراقص في ركنِ المظلملاني كما تعلم اخاف الظلام واخافك..جوزفينبوسطن ......
#مجرد
#خانة
#فارغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704473

حسين عبد المعبود : هل نحذف خانة الديانة من البطاقة الشخصي؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_المعبود هل نحذف خانة الديانة من البطاقة الشخصية ؟ بهدوء وبلا عصبية : أولا هذا الموضوع ليس من اختصاص السلطة ولا الحكومة ولا النظام ، ولكن من اختصاصها بل يتوجب عليها :_ تطبيق العدل على الجميع دون تمييز بسبب المعتقد أو اللون أو الجنس أو الفكر ، والاهتمام بمنظومة العدالة بحيث تكون مستقلة استقلالا تاما .- وضع التشريعات اللازمة لإقامة عدالة اجتماعية وتحقيق مبدأ تكافؤ الفرص .- محاربة الفساد ، والقضاء على الرشوة ، وعدم السماح بالمحسوبية.- النظر إلى التعليم نظرة جادة وفاعلة .- الاهتمام بالصحة . - البحث عن حلول لمشاكل الشباب والبطالة التي جعلت من الشباب دمي بلا هدف ولا هوية .وكل هذه الأمور لا تتعارض مع ما جاءت به الأديان بل تدعوا وتحث عليها كل الأديان السماوية والأرضية .- هب جدلا أننا حذفنا خانة الديانة من البطاقة الشخصية ، فماذا نحن فاعلون في الأسماء الدالة على الديانة مثل : محمد ، وأبو بكر ، وعمر وعلي و...و...وكذلك : حنا ، وجرحس ، ومرقص ، وبشارة ، وتادرس و..و.. وبالمثل : كوهين ، ومناحم ، وديفيد ، وإيهود و..و.. .هل سيتم تغير أسماء الأشخاص الذين يحملون هذه الأسماء ؟ وهل سيتم إلغاء تسمية المواليد الجدد بهذه الأسماء؟ أم ماذا نحن فاعلون ؟ من يختزل الأمر في حذف خانة الديانة من البطاقة الشخصية منعا للتمييز ، لا يختلف عن من اختزل الدين : ( سماحة ، وعقائد ، وعبادات ، ومعاملات ، وتهذيب ) في الذقن ، والذوءابة، والجلباب القصير . هذا متطرف وهذا متطرف .أتمنى أن نفكر بهدوء وبدون عصبية . ......
#نحذف
#خانة
#الديانة
#البطاقة
#الشخصي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729576

حسن مدبولى : حذف خانة الديانة من بطاقة الرقم القومى فى مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كل فترة تخرج علينا هرطقات تكرارية مشبوهة الغرض ،تتركز فى غالبيتها على محاولات كسر وتجريف البقية الباقية من الأطر التى تساهم فى الحفاظ على الهوية العربية والإسلامية للشعب المصرى ، ومن هذه الهرطقات ما نراه من إلحاح غريب مستمر لإلغاء المواد الدستورية التى تؤكد على هذه الهوية وتحميها ؟ وكذلك تعدد المطالبات المريبة التى لا تتوقف من أجل محو وحذف خانة الديانة من بطاقات الرقم القومى، بحجة ترسيخ قيم المواطنة والقضاء على التمييز والعنصرية ؟وبالطبع وتوازيا مع دعوات إعادة النظر فى ( المعتقد) كان من الطبيعى أن تقفز تلك الترهات إلى الواجهة مرة أخرى ، وعلى رأسها مسألة حذف خانة الديانة من بطاقات الرقم القومى ؟ وهو أمر يتكرر بإستمرار منذ ما قبل بداية الألفية الجديدة كلما حانت الفرصة ، وكانت آخر المحاولات فى هذا الخصوص قد وصلت لذروتها عام 2018 عندما قدم أحد أعضاء مجلس الشعب مشروع قانون يتضمن حذف خانة الديانة من بطاقة الرقم القومى لكن المجلس لم يوافق وتم رفض مشروع القانون حينها،لإن رأى غالبية الشارع المصرى كان ضد هذا المخطط المثير للفتن الذى لن يمنع العنصرية المزعومة ولا التمييز المحتمل ، كما لن يحقق المساواة أو تكافوء الفرص ، فتلك القيم النبيلة لن تمنعها أو تحدها النصوص التى تدل أو تؤكد على الصفة و الإنتماء ، وإلا فقد كان ينبغى علينا أيضا حذف بيانات تحديد الجنس ( ذكر أم أنثى ) أو إيجاد إختراع لتوحيد لون البشرة لتحقيق المساواة بين المصريين ؟ عموما وبإختصار شديد نحن نرى أن هذه الإلحاحات المتجددة تحتوى على تهديدات خطيرة للأمن القومى المصرى ، وهى دعوات مرفوضة رفضا باتا للأسباب والإعتبارات التالية :-1- هناك خصوصية للمسلمين فيما يتعلق بالزواج والطلاق ، والمواريث ، وبالتالى أى حذف لتلك الخانة سيقضى تماما على تلك الخصوصيات والأسس والقواعد التى تعتبر من الثوابت المقدسة للمسلمين، فتحديد الإنتماء الدينى فى بطاقة الرقم القومى يلزم كافة الجهات والأفراد بتطبيق التعاليم والشرائع بشكل آلى وإجبارى ، ولا يجعلها رهينة القول أو التدليس أو التخريب أو التمويل المشبوه الذى يهدد بتمييع ومسخ الهوية الوطنية للأغلبية المصرية ،،، 2-الإسلام حاليا يتعرض لهجمات ممنهجة تستهدف القضاء عليه أو على الاقل افراغه من مضمونه ، وفى حال تم حذف خانة الديانة من بطاقات الرقم القومى ، فستتم عمليات اختراق واسعة ( وهى موجودة حاليا ولكنها مفضوحة ومحجمة ) فلا تستطيع ان تعلم لماذا يتطاول هذا ، أو كيف يسئ ذلك للثوابت المقدسة، او من هو صاحب هذا الكتاب او لمن تنتمى تلك السيدة التى تدعو إلى إعادة فتح بيوت الدعارة فى مصر ؟ ولا من هو ذلك الملياردير الذى يمول كل الأنشطة التى تدمر القيم المصرية والإسلامية ؟ 3-سينتشر ما يسمى بالزواج المدنى فى الشهر العقارى بعيدا عن المأذون أو المسجد خصوصا بين الفتيات والسيدات المسلمات ؟4-ستزيد عمليات الزواج العرفى( وهو غير الزواج المدنى) بين شخص غير مسلم وسيدة او بنت مسلمة ،وسيفاقم ذلك من الجرائم الحالية لهذا النوع من الزواج الذى ترى معظم الآراء فى الشريعة الإسلامية إنه زواج غير مقبول، 5- الغاء خانة الديانة قد يزيد من الفتن والإضطرابات والاتهامات المتبادلة ، كما قد ترتكب عمليات إجرامية وتنسب زورا لشخص هويته الدينية مزيفة، فهذا التحديد يمنح رادعا معنويا هائلا ضد أية جرائم ملتبسة تستهدف الإختراق وبث الفتن ، 6 - ستتعرض بعض الوظائف الحساسة للسيطرة والإختراق وستكون مستهدفة بتهديدات خطيرة تتعلق بالأوزان النسبي ......
#خانة
#الديانة
#بطاقة
#الرقم
#القومى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729881

غازي سلمان : الرؤية المكانية في، خانة الشواذي
#الحوار_المتمدن
#غازي_سلمان يسهم العنوان باعتباره بنية متضمنة في النص لها مدلولها المعجمي والنحوي، ومدخلا يسبق المتن الحكائي، يسهم في تحفيز ذهن المتلقي على تأويل النص واثراءه وفي الاشارة الى دلالاته، فمنطوقه يفضي الى تداخل شديد التأويل للمعنى في هذه الرواية، وقد جاء مركبا من مفردتين أدتا وضيفتهما في فك شفرة دلالة النص وفي اشارته الى الترابط الجدلي بين الزمان والمكان وعناصرالرواية الاخرى : خانة " مكان اصغر"من مكان اوسع، والشواذي هي مفردة شعبية باللهجة العراقية الدارجة وتعني القردة، وخانة الشواذي هي المقاعد الاخيرة من الباصات التي كانت تجوب شوارع مدننا العراقية، منذ عقود خلت، تنقل مواطنيها من مدينة الى اخرى، وكانت تلك "الخانة" ادنى اجرة ركوب ولهذا كانت شريحة الفقراء يفضلونها، فهي بالتالي تدل على الفارق الطبقي والاجتماعي، ما يفتح مجالا للتدليل على النظرة الفوقية لمن هم في مقدمة الباص الى من هم خلفهم والشعور بالدونية لدى من يجلسون في الخلف في "خانة الشواذي". ما اعطي انطباعا عن تشابك البعدين المعجمي والدلالي للعنوان باعتباره أول عتبة اشارت الى المكان ، والذي تردد منطوقه كثيرا في المتن الحكائي، وهو ما فسّر سببية اختيار الكاتب له كعنوان للرواية.ومن خلال : "خانة الشواذي" يكون الركابي قد دخل مدينة (بدرة) وكأنه يدخلها أول مرة، لاته نفذ اليها عبر مدخل مختلف عما في رواياته السابقة، مصاحبا شخصيات جديدة الى حيث ازقتها وصحراءها وبيوتها وجنبات تاريخها. فلـ (بدرة) سطوتها عليه، مسكون بها بوعي او باللاوعي، فهي ضالته الخلاقة وبؤرة الواقعي والتخيلي لديه، ومعينه الذي لا ينضب، في الاعم الاغلب من اعماله الروائية، ما يشي عن قصد مسبق في اعادة تخليقها، ما ان تتوطن فيها حتى تكون قد تحررت من اطارها الواقعي الساكن المحيط بالشخصيات والاحداث والازمنة، جراء فاعلية جدلية العلاقة بينها كلها مجتمعة. ولوعي الركابي بفاعلية المكان في انتاج الحكايات فقد واظب على ترسيم تفاصيل سِيَر حيوات شخصياته، فراح ينشئء المشاهد، ويكشف النوازع ويفسرالمواقف، قدراقترانها باحداث تاريخية منتقاة من ازمنة بعينها، موجها اياها وفق آصرتها مع الامكنة التي انطلقت منها، وذلك من خلال احالة انظمة تلك الامكنة الى اللغة كأداة معرفية، ونسق من الاشارات والرموز، مع استثماره لتمرسه في تقنية مجازها ببراعة، جنبا الى جنبِ تخييلِ ماهو تاريخي ومجتمعي معا، فراحت لغته السردية بوظيفتها البنائية والايحائية، تتجاوز الصورالمرئية المحسوسة، مجتهدا في تنويع لغته الواصفة لها، كاشارات (موجودات) مكانية، لتتخذ موقعها في نصه رموزا بكثافة دلالية، فالصحراء بين بدرة والكوت مثلا التي اجتازتها"ملاك"صحبة "نادر" رغم مخاطر اجتيازها الا انها باتت تعني لهما العبور نحو افق الخلاص والتحرر. الا ان المكان لدى كاتبنا الركابي ليس صورة يستفيض في وصفها، بل يجهد في تصييره كائنا بروح متفردة، يستثير ذاكرته فيعمد الى توصيف سيولة حضوره غاية في التكثيف، وهو امر لا يمكن تحقيقه الا من خلال فاعلية الشخصيات، فتخليق المكان، وترسيمه مجددا، يمثل احد ركائز بناء الشخصية الروائية، وبذا اتخذت أمكنته تلك، دورعنصر ٍحي وحكائي مؤثر، يفسر كينونة مستوطينه، ويمنح النص القدرة على انتاج دلالالته. سواء اوجز الكاتب في الوصف او راح به تفصيلا. وهو ما أهل لغة الكاتب لأن تستفز تلك الامكنة عبر استثماره تفاصيل منتخبة منها، بغية استثارة ذاكرة المتلقي واحالته الى امكنته الواقعية التي الفها والتي عمد الكاتب الى الاشارة اليها بأسمائها الواقعية، مانحة اياه فرصة المقارنة والمقاربة، إلا ان انزياح ذاكرت ......
#الرؤية
#المكانية
#خانة
#الشواذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738923