أبو محمد الحنبلي
https://t.me/ggfhfyvyvhg/6929 مثل هذه الحالات تتكرر كثيراً، ويصير الخوف من الوسواس هاجس ومرض مستمر والعياذ بالله، وهذا من ضعف التوكل من جهة : - أن الهداية بيد الله، وأنت لم تستجلب الوسواس لنفسك قطعا، فلا تخف منه فقد أخبرك رسولك ﷺ أنه من صريح الإيمان، وأنت…
يقول ابن القيم رحمه الله في المدارج :
وأكثر المتوكِّلين سكونهم وطمأنينتهم إلى المعلوم، وهم يظنُّون أنه إلى الله، وعلامة ذلك أنّه متى انقطع معلومُ أحدهم حضره همُّه وبثُّه وخوفه، فعُلِم أنَّ طمأنينته وسكونه لم يكن إلى الله.اه.
ويقول في تبيين أن التوكل لا يستقيم إلا مع إثبات الأسباب والمسببات :
فإنَّ من نفاها فتوكُّله مدخول. وهذا عكس ما يظهر في بَدَوات الرَّأي: أنَّ إثبات الأسباب يقدح في التوكُّل، وأنَّ بنفيها تمام التوكُّل.
فاعلم أنَّ نفاة الأسباب لا يستقيم لهم توكُّل البتَّة، لأنَّ التوكُّل من أقوى الأسباب في حصول المتوكَّل فيه، فهو كالدُّعاء الذي جعله الله سببًا في حصول المدعوِّ به.
فالتوكُّل من أعظم الأسباب التي يحصل بها المطلوب، ويندفع بها المكروه، فمن أنكر الأسباب لم يستقم منه التّوكُّل. ولكن من تمام التوكُّل عدم الرُّكون إلى الأسباب، وقطعُ علاقة القلب بها؛ فيكون حالُ قلبِه قيامَه بالله لا بها، وحالُ بدنه قيامَه بها.
فالأسباب محلُّ حكمة الله وأمره ودينه، والتوكُّل متعلِّقٌ بربوبيَّته وقضائه وقدره، فلا تقوم عبوديَّة الأسباب إلّا على ساق التوكُّل، ولا يقوم ساق التوكُّل إلّا على قدم العبوديَّة.
وقال في آخر المدارج :
فإذا جمعت بين هذا التوحيد وبين إثبات الأسباب استقام قلبك على السير إلى الله، ووضح لك الطريق الأعظم الذي مضى عليه جميع رسل الله وأنبيائه وأتباعهم، وهو الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم. وبالله التوفيق.
وما سبق به حكمه وعلمه حق، وهو لا ينافي إثبات الأسباب، ولا يقتضي إسقاطها، فإنه سبحانه قد علم وحكم أن كذا وكذا يحدث بسبب كذا وكذا، فسبق العلم والحكم بحصوله عن سببه، فإسقاط السبب خلاف موجب علمه وحكمه.
فمن نظر إلى الحدوث بغير الأسباب لم يكن نظره وشهوده مطابقا للحق، بل كان شهوده غيبة، ونظره عمى.
فإذا كان علمه وحكمه قد سبق بحدوث الأشياء بأسبابها، فكيف يشهد العبد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه وخلقه وأمره؟
والعلل التي تنفى وتتقى في الأسباب نوعان؛
أحدهما: الاعتماد عليها، والتوكل عليها، والثقة بها، ورجاؤها وخوفها.
فهذا شرك يرق ويغلظ وبين ذلك.
الثاني: ترك ما أمر به من الأسباب، وهذا أيضا قد يكون كفرا وظلما وبين ذلك.
بل على العبد أن يفعل ما أمره به من الأسباب، ويتوكل عليه توكل من يعتقد أن الأمر كله بمشيئة الله، سبق به علمه وحكمه، وأن السبب لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، ولا يقضي ولا يحكم، ولا يحصل للعبد ما لم تسبق به المشيئة الإلهية، ولا يصرف عنه ما سبق به الحكم والعلم.
فيأتي بالأسباب إتيان من لا يرى النجاة والفلاح والوصول إلا بها، ويتوكل على الله توكل من يرى أنها لا تنجيه، ولا تحصل له فلاحا، ولا توصله إلى المقصود. فيجرد عزمه للقيام بها حرصا واجتهادا، ويفرغ قلبه من الاعتماد عليها والركون إليها تجريدا للتوكل، واعتمادا على الله وحده.
وقد جمع النبي ﷺ بين هذين الأصلين في الحديث الصحيح، حيث يقول: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز». فأمره بالحرص على الأسباب، والاستعانة بالمسبب، ونهاه عن العجز، وهو نوعان: تقصيره في الأسباب وعدم الحرص عليها، وتقصيره في الاستعانة بالله وترك تجريدها، فالدين كله - ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه - تحت هذه الكلمات النبوية.
ويقول رحمه الله في موضع آخر :
وقولهم: «إنّ التّوكُّل بدلٌ من الأسباب التي رفضها، فالمتوكِّل متنقِّلٌ من سببٍ إلى سببٍ». يقال لهم: إن كانت الأسبابُ التي رفَضَها غيرَ مأمورٍ بها، فالتّوكُّلُ المجرَّدُ خيرٌ منها. وإن كانت مأمورًا بها. فرفضُه لها إلى التّوكُّل معصيةٌ وخروجٌ عن الأمر.
نعم، للتّوكُّل ثلاثُ عللٍ:
أحدها: أن يترك به ما أُمِرَ به من الأسباب استغناءً بالتّوكُّل عنها. فهذا توكُّل عجزٍ وتفريطٍ وإضاعةٍ، لا توكُّلُ عبوديّةٍ وتوحيدٍ؛ كمن يترك الأعمالَ التي هي سببُ النّجاة ويتوكَّلُ في حصولها، ويتركُ القيامَ بأسباب الرِّزق من العمل والحراثة والتِّجارة ونحوها ويتوكَّلُ في حصوله؛ ويترك طلبَ العلم ويتوكَّل في حصوله= فهذا توكُّلُه عجزٌ وتفريطٌ، كما قال بعض السَّلف: لا تكن ممَّن يجعل توكُّلَه عجزًا، وعجزَه توكُّلآ.
العلّة الثّانية: أن يتوكَّل في حظوظه وشهواته دون حقوق ربِّه، كمن يتوكَّل في حصول مالٍ أو زوجةٍ أو رياسةٍ. وأمّا التّوكُّلُ في نصرة دين الله وإعلاء كلماته، وإظهار سنّة رسوله، وجهاد أعدائه.
فليس فيه علّةٌ، بل هو مزيلٌ للعلل.
وأكثر المتوكِّلين سكونهم وطمأنينتهم إلى المعلوم، وهم يظنُّون أنه إلى الله، وعلامة ذلك أنّه متى انقطع معلومُ أحدهم حضره همُّه وبثُّه وخوفه، فعُلِم أنَّ طمأنينته وسكونه لم يكن إلى الله.اه.
ويقول في تبيين أن التوكل لا يستقيم إلا مع إثبات الأسباب والمسببات :
فإنَّ من نفاها فتوكُّله مدخول. وهذا عكس ما يظهر في بَدَوات الرَّأي: أنَّ إثبات الأسباب يقدح في التوكُّل، وأنَّ بنفيها تمام التوكُّل.
فاعلم أنَّ نفاة الأسباب لا يستقيم لهم توكُّل البتَّة، لأنَّ التوكُّل من أقوى الأسباب في حصول المتوكَّل فيه، فهو كالدُّعاء الذي جعله الله سببًا في حصول المدعوِّ به.
فالتوكُّل من أعظم الأسباب التي يحصل بها المطلوب، ويندفع بها المكروه، فمن أنكر الأسباب لم يستقم منه التّوكُّل. ولكن من تمام التوكُّل عدم الرُّكون إلى الأسباب، وقطعُ علاقة القلب بها؛ فيكون حالُ قلبِه قيامَه بالله لا بها، وحالُ بدنه قيامَه بها.
فالأسباب محلُّ حكمة الله وأمره ودينه، والتوكُّل متعلِّقٌ بربوبيَّته وقضائه وقدره، فلا تقوم عبوديَّة الأسباب إلّا على ساق التوكُّل، ولا يقوم ساق التوكُّل إلّا على قدم العبوديَّة.
وقال في آخر المدارج :
فإذا جمعت بين هذا التوحيد وبين إثبات الأسباب استقام قلبك على السير إلى الله، ووضح لك الطريق الأعظم الذي مضى عليه جميع رسل الله وأنبيائه وأتباعهم، وهو الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم. وبالله التوفيق.
وما سبق به حكمه وعلمه حق، وهو لا ينافي إثبات الأسباب، ولا يقتضي إسقاطها، فإنه سبحانه قد علم وحكم أن كذا وكذا يحدث بسبب كذا وكذا، فسبق العلم والحكم بحصوله عن سببه، فإسقاط السبب خلاف موجب علمه وحكمه.
فمن نظر إلى الحدوث بغير الأسباب لم يكن نظره وشهوده مطابقا للحق، بل كان شهوده غيبة، ونظره عمى.
فإذا كان علمه وحكمه قد سبق بحدوث الأشياء بأسبابها، فكيف يشهد العبد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه وخلقه وأمره؟
والعلل التي تنفى وتتقى في الأسباب نوعان؛
أحدهما: الاعتماد عليها، والتوكل عليها، والثقة بها، ورجاؤها وخوفها.
فهذا شرك يرق ويغلظ وبين ذلك.
الثاني: ترك ما أمر به من الأسباب، وهذا أيضا قد يكون كفرا وظلما وبين ذلك.
بل على العبد أن يفعل ما أمره به من الأسباب، ويتوكل عليه توكل من يعتقد أن الأمر كله بمشيئة الله، سبق به علمه وحكمه، وأن السبب لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، ولا يقضي ولا يحكم، ولا يحصل للعبد ما لم تسبق به المشيئة الإلهية، ولا يصرف عنه ما سبق به الحكم والعلم.
فيأتي بالأسباب إتيان من لا يرى النجاة والفلاح والوصول إلا بها، ويتوكل على الله توكل من يرى أنها لا تنجيه، ولا تحصل له فلاحا، ولا توصله إلى المقصود. فيجرد عزمه للقيام بها حرصا واجتهادا، ويفرغ قلبه من الاعتماد عليها والركون إليها تجريدا للتوكل، واعتمادا على الله وحده.
وقد جمع النبي ﷺ بين هذين الأصلين في الحديث الصحيح، حيث يقول: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز». فأمره بالحرص على الأسباب، والاستعانة بالمسبب، ونهاه عن العجز، وهو نوعان: تقصيره في الأسباب وعدم الحرص عليها، وتقصيره في الاستعانة بالله وترك تجريدها، فالدين كله - ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه - تحت هذه الكلمات النبوية.
ويقول رحمه الله في موضع آخر :
وقولهم: «إنّ التّوكُّل بدلٌ من الأسباب التي رفضها، فالمتوكِّل متنقِّلٌ من سببٍ إلى سببٍ». يقال لهم: إن كانت الأسبابُ التي رفَضَها غيرَ مأمورٍ بها، فالتّوكُّلُ المجرَّدُ خيرٌ منها. وإن كانت مأمورًا بها. فرفضُه لها إلى التّوكُّل معصيةٌ وخروجٌ عن الأمر.
نعم، للتّوكُّل ثلاثُ عللٍ:
أحدها: أن يترك به ما أُمِرَ به من الأسباب استغناءً بالتّوكُّل عنها. فهذا توكُّل عجزٍ وتفريطٍ وإضاعةٍ، لا توكُّلُ عبوديّةٍ وتوحيدٍ؛ كمن يترك الأعمالَ التي هي سببُ النّجاة ويتوكَّلُ في حصولها، ويتركُ القيامَ بأسباب الرِّزق من العمل والحراثة والتِّجارة ونحوها ويتوكَّلُ في حصوله؛ ويترك طلبَ العلم ويتوكَّل في حصوله= فهذا توكُّلُه عجزٌ وتفريطٌ، كما قال بعض السَّلف: لا تكن ممَّن يجعل توكُّلَه عجزًا، وعجزَه توكُّلآ.
العلّة الثّانية: أن يتوكَّل في حظوظه وشهواته دون حقوق ربِّه، كمن يتوكَّل في حصول مالٍ أو زوجةٍ أو رياسةٍ. وأمّا التّوكُّلُ في نصرة دين الله وإعلاء كلماته، وإظهار سنّة رسوله، وجهاد أعدائه.
فليس فيه علّةٌ، بل هو مزيلٌ للعلل.
أبو محمد الحنبلي
https://t.me/ggfhfyvyvhg/6929 مثل هذه الحالات تتكرر كثيراً، ويصير الخوف من الوسواس هاجس ومرض مستمر والعياذ بالله، وهذا من ضعف التوكل من جهة : - أن الهداية بيد الله، وأنت لم تستجلب الوسواس لنفسك قطعا، فلا تخف منه فقد أخبرك رسولك ﷺ أنه من صريح الإيمان، وأنت…
العلّة الثّالثة: أن يرى توكُّله منه، ويغيب بذلك عن مطالعةِ المنّة وشهود الفضل، وإقامةِ الله له في مقام التّوكُّل. وليس مجرَّدُ رؤية التّوكُّل علّةً كما يظنُّه كثيرٌ من النّاس، بل رؤيةُ التّوكُّل وأنَّه من عينِ الجود ومحضِ المنّة ومجرَّدِ التَّوفيق عبوديّةٌ، وهي أكمَلُ من كونه يغيب عنه ولا يراه.
فالأكمَلُ أن لا يغيب بفضل ربِّه عنه، ولا به عن شهود فضله، كما تقدَّم بيانه.
فهذه العللُ الثّلاثُ هي التي تعرض في مقام التّوكُّل وغيره من المقامات، وهي التي يعمل العارفون بالله وأمره على قطعها.
فالأكمَلُ أن لا يغيب بفضل ربِّه عنه، ولا به عن شهود فضله، كما تقدَّم بيانه.
فهذه العللُ الثّلاثُ هي التي تعرض في مقام التّوكُّل وغيره من المقامات، وهي التي يعمل العارفون بالله وأمره على قطعها.
{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكۡرࣰا كَثِیرࣰا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِیلًا (٤٢) هُوَ ٱلَّذِی یُصَلِّی عَلَیۡكُمۡ وَمَلَـٰۤىِٕكَتُهُۥ لِیُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ رَحِیمࣰا (٤٣) }
[سُورَةُ الأَحۡزَابِ: ٤١-٤٣]
[سُورَةُ الأَحۡزَابِ: ٤١-٤٣]
كثير من المدارس في بعض البلاد أضحت مستنقعات فساد خالص، لا تجد فيها إلا الخبث والفسقة والخبيثين والكفرة - ممن يسب الله وشرعه جهارًا -، سواء كان الكلام عن الطلاب أو المدرسين أو المنهاج المُدَرَّس.
ومن تناقض كثير من الأهالي الذين يقرون بوجود هذا الفساد أنك لو حذرته ونصحته بأن يكف أولاده عنها أو امتنع ابنه عن الذهاب لهذه المدارس لقال بما معناه : ( المستقيم مستقيم في أي مكان ).
بينما لو كان في هذه المدارس من ينعتهم هو بـ "المتطرفين" وينبزهم بمثل هذه الألقاب، لما استنكف عن أن يمنع ابنه من الذهاب إليها بل وربما عاقبه على الذهاب!
ومن تناقض كثير من الأهالي الذين يقرون بوجود هذا الفساد أنك لو حذرته ونصحته بأن يكف أولاده عنها أو امتنع ابنه عن الذهاب لهذه المدارس لقال بما معناه : ( المستقيم مستقيم في أي مكان ).
بينما لو كان في هذه المدارس من ينعتهم هو بـ "المتطرفين" وينبزهم بمثل هذه الألقاب، لما استنكف عن أن يمنع ابنه من الذهاب إليها بل وربما عاقبه على الذهاب!
Forwarded from كُنَاشةُ أبي عزام (أبو عزام . .)
موعظة عن فتنة الدجال
بارك الله في الأخ
بارك الله في الأخ
{ فَإِن زَلَلۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَتۡكُمُ ٱلۡبَیِّنَـٰتُ فَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمٌ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢٠٩]
﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ وفيه من الوعيد الشديد، والتخويف، ما يوجب ترك الزلل، فإن العزيز القاهر الحكيم، إذا عصاه العاصي، قهره بقوته، وعذبه بمقتضى حكمته فإن من حكمته، تعذيب العصاة والجناة.
تفسير السعدي.
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢٠٩]
﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ وفيه من الوعيد الشديد، والتخويف، ما يوجب ترك الزلل، فإن العزيز القاهر الحكيم، إذا عصاه العاصي، قهره بقوته، وعذبه بمقتضى حكمته فإن من حكمته، تعذيب العصاة والجناة.
تفسير السعدي.
Forwarded from ديوانية أنسيات
بلغني خبر عن أحد الساكنين في حينا
رجل ولد بلا يدين، فقط يعمل برجليه، وتعجبت من حاله!
- يعمل بجد ونشاط واجتهاد عجيب، حتى أنه تزوج! ويعمل تاجرا يبيع في السوق.
- يتصرف بكل شيء برجليه، حتى الأكل والشرب واستخدام الهاتف، كل ذلك يعمله برجليه فقط!
وإذا ما نظرت لنفسي وقد وهبني الله جسدا معافى لا بلية فيه، هل شكرنا نعمة الله حق شكرها؟ والله الاستحقاقية والكنودية التي في ابن آدم عجيبة والله عجيبة!
صدق رسول الله ﷺ لما قال : (فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم) لما أرشد إلى النظر لمن هو أسفل منا!
الشيطان يعمل بكل وسيلة حتى ينسيك نعم الله عليك، ويدخل عليك الكآبة ويوهمك بمشاغل وأنك لست متفرغ وما عندك وقت، ويكون في الحقيقة الأمر ليس كما ترى أبدا، وكله أوهام لبسها عليك عدو الله،
{ ثُمَّ لَـَٔاتِیَنَّهُم مِّنۢ بَیۡنِ أَیۡدِیهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَیۡمَـٰنِهِمۡ وَعَن شَمَاۤىِٕلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَـٰكِرِینَ }
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: ١٧]
رجل ولد بلا يدين، فقط يعمل برجليه، وتعجبت من حاله!
- يعمل بجد ونشاط واجتهاد عجيب، حتى أنه تزوج! ويعمل تاجرا يبيع في السوق.
- يتصرف بكل شيء برجليه، حتى الأكل والشرب واستخدام الهاتف، كل ذلك يعمله برجليه فقط!
وإذا ما نظرت لنفسي وقد وهبني الله جسدا معافى لا بلية فيه، هل شكرنا نعمة الله حق شكرها؟ والله الاستحقاقية والكنودية التي في ابن آدم عجيبة والله عجيبة!
صدق رسول الله ﷺ لما قال : (فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم) لما أرشد إلى النظر لمن هو أسفل منا!
الشيطان يعمل بكل وسيلة حتى ينسيك نعم الله عليك، ويدخل عليك الكآبة ويوهمك بمشاغل وأنك لست متفرغ وما عندك وقت، ويكون في الحقيقة الأمر ليس كما ترى أبدا، وكله أوهام لبسها عليك عدو الله،
{ ثُمَّ لَـَٔاتِیَنَّهُم مِّنۢ بَیۡنِ أَیۡدِیهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَیۡمَـٰنِهِمۡ وَعَن شَمَاۤىِٕلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَـٰكِرِینَ }
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: ١٧]
قال رسول الله ﷺ : أشدُّ النَّاسِ بلاءً الأنبياءُ ثمَّ الأمثلُ فالأمثلُ.
وجاء في بعض الروايات : يُبتلَى الرجلُ على حسَبِ دِينِه ، فإن كان دِينُه صلبًا اشتدَّ بلاؤه ، وإن كان في دِينِه رِقَّةً ابتلاه اللهُ على حسَبِ دِينِه ، فما يبرحُ البلاءُ بالعبدِ حتى يمشيَ على الأرضِ وما عليه خطيئةٌ.
وهذا الحديث مما يبين سعة رحمة الله بعباده المؤمنين، فقد جعل لهم ما يجري عليهم من الأقدار متاجر يربحون بها في الآخرة، وبعض الناس يفهم فهما خاطئا من الحديث ولربما نفر من فكرة أن "يزيد إيمانه"، وهذا من قلة العلم، فالمراد أن الله عز وجل لا يبتلي أحدا بشيء لا يمكنه أن يصبر عليه أبدا، فلا يبتليك ليهلكك، بل ليمحصك ويقربك، وبعض الناس لربما سخط وانقلب على وجهه وخسر الدنيا والآخرة لبلاء ابتلي به، رغم أنه يستحيل أن يبتلى بأمر ما يمكنه أن يصبر عليه.... فقوي الإيمان له من الثبات والرضا واليقين ما يهون عليه من بلائه الكثير ولربما كان ضعيف الإيمان يجد من ضيق الصدر وقلة اليقين ما يقاسي ألمه، على عكس قوي الإيمان، لكن في النهاية على المرء أن يستحضر لما يقرأ هذا الحديث سعة رحمة الله ويتذكر في كل ما يصيبه أن الله لا يبتليه بشيء ما يمكنه أن يصبر عليه، فيطمئن وينال من الراحة شيئا عظيماً، والحمدلله الرحمن الرحيم على رحمته الواسعة...
وجاء في بعض الروايات : يُبتلَى الرجلُ على حسَبِ دِينِه ، فإن كان دِينُه صلبًا اشتدَّ بلاؤه ، وإن كان في دِينِه رِقَّةً ابتلاه اللهُ على حسَبِ دِينِه ، فما يبرحُ البلاءُ بالعبدِ حتى يمشيَ على الأرضِ وما عليه خطيئةٌ.
وهذا الحديث مما يبين سعة رحمة الله بعباده المؤمنين، فقد جعل لهم ما يجري عليهم من الأقدار متاجر يربحون بها في الآخرة، وبعض الناس يفهم فهما خاطئا من الحديث ولربما نفر من فكرة أن "يزيد إيمانه"، وهذا من قلة العلم، فالمراد أن الله عز وجل لا يبتلي أحدا بشيء لا يمكنه أن يصبر عليه أبدا، فلا يبتليك ليهلكك، بل ليمحصك ويقربك، وبعض الناس لربما سخط وانقلب على وجهه وخسر الدنيا والآخرة لبلاء ابتلي به، رغم أنه يستحيل أن يبتلى بأمر ما يمكنه أن يصبر عليه.... فقوي الإيمان له من الثبات والرضا واليقين ما يهون عليه من بلائه الكثير ولربما كان ضعيف الإيمان يجد من ضيق الصدر وقلة اليقين ما يقاسي ألمه، على عكس قوي الإيمان، لكن في النهاية على المرء أن يستحضر لما يقرأ هذا الحديث سعة رحمة الله ويتذكر في كل ما يصيبه أن الله لا يبتليه بشيء ما يمكنه أن يصبر عليه، فيطمئن وينال من الراحة شيئا عظيماً، والحمدلله الرحمن الرحيم على رحمته الواسعة...
ـــــــــ كيف تعرف بأنك مفتون؟! ـــــ
unknown
قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما :
إن الفِتنةَ تُعرَضُ على القُلوبِ ، فأيُّ قَلبٍ أُشرِبَها نُكِتَت فيهِ نُكتَةٌ سَوداءُ ، وأيُّ قَلبٍ أنكَرَها نُكِتَت فيهِ نُكتَةٌ بَيضاءُ ، فمَن أحَبَّ مِنكُم أن يعلَمَ أصابَتهُ الفِتنةُ أم لا فَلْيَنظُر فإن رَأي حَلالًا كان يراهُ حَرامًا أو حَرامًا كان يراهُ حَلالًا فَقَد أصابَتهُ.
الفتن لنعيم بن حماد.
.
دَخَلَ أبو مَسعودٍ على حُذَيفَةَ فقال : اعهَد إلَيَّ. فقال لَهُ :
ألَم يأتِك اليقِينُ؟.
فقال : بلى وعِزَّةِ رَبِّي. قال :
فاعلَم أن الضَّلالَةَ حَقَّ الضَّلالَةِ أن تعرِفَ ما كُنتَ تُنكِرُ وأن تُنكِرَ ما كُنتَ تعرِفُ ، وإيَّاك والتَّلَوُّنَ فإن دينَ اللهِ تَعالى واحِدٌ.
مسند ابن الجعد.
https://t.me/Athar_IV/440
إن الفِتنةَ تُعرَضُ على القُلوبِ ، فأيُّ قَلبٍ أُشرِبَها نُكِتَت فيهِ نُكتَةٌ سَوداءُ ، وأيُّ قَلبٍ أنكَرَها نُكِتَت فيهِ نُكتَةٌ بَيضاءُ ، فمَن أحَبَّ مِنكُم أن يعلَمَ أصابَتهُ الفِتنةُ أم لا فَلْيَنظُر فإن رَأي حَلالًا كان يراهُ حَرامًا أو حَرامًا كان يراهُ حَلالًا فَقَد أصابَتهُ.
الفتن لنعيم بن حماد.
.
دَخَلَ أبو مَسعودٍ على حُذَيفَةَ فقال : اعهَد إلَيَّ. فقال لَهُ :
ألَم يأتِك اليقِينُ؟.
فقال : بلى وعِزَّةِ رَبِّي. قال :
فاعلَم أن الضَّلالَةَ حَقَّ الضَّلالَةِ أن تعرِفَ ما كُنتَ تُنكِرُ وأن تُنكِرَ ما كُنتَ تعرِفُ ، وإيَّاك والتَّلَوُّنَ فإن دينَ اللهِ تَعالى واحِدٌ.
مسند ابن الجعد.
https://t.me/Athar_IV/440
كثرة الشكوى للناس لن تحل مشكلتك، وأن تجلس تكتب منشورات تشتكي من ذنوب الخلوات، ومن الفتن اليوم، ثم لا تقدم حلا ولا تفيد مسلما بما كتبت، هذا لعمري ما هو إلا زيادة للوهن في قلوب ضعاف النفوس من المسلمين، فارفق بهم وكفاك تشكيا، وفائدته شبه معدومة!
وفّر شكواك للناس واشتك لربك وتضرع له فلن ينجيك من هذه الفتن ولن يعصمك منها إلا هو سبحانه،
وقد كتب الأخ عبد العلي النجار في هذا :
كثرة الشكوى من الفتن.
في الفترة الأخيرة، صادفني كثير من منشورات الإخوة فيها تشكّي من الفتن وخصوصا فتنة النساء، وهذا حق لا شك فيه، بل يحصل كثيرا أن يمن عليك الله بشيء من رقة القلب والخشوع، فتخرج لقضاء حاجة من حوائجك، ثم تعود إلى بيتك بغير القلب الذي خرجت به، هذا وانت تجاهد نفسك على غض البصر، فكبف لو أطلقته؟.
لكن كثرة الشكوى في هذه المواقع لا تقدم ولا تؤخر شيئا، وينبغي على المرء أن يبث شكواه لمولاه أولا، ثم يستعين به ويتضرع إليه بالدعاء أن ينجيه من هذه الفتن، ثم ينشغل بما ينفعه في دنياه وأخراه ولا يكثر التفكير في هذا الموضوع.
و ينبغي أيضا على المرء أن يشاهد نعمة الله عليه ولطفه به في هذه الفتن، فالله أعلم كم من الأجر ينتظره إن صبر وثبت، وكم سترفع درجاته عند الله، وربما نال من محبة الله وولايته ما لم يكن ليحصله لولا هذه الفتن.
وهذه صوتية لشيخنا أبي جعفر، في هذا الموضوع :
https://youtu.be/Y7eODS2xDcY?si=-aVid0-ZrKI6fUI3
وفّر شكواك للناس واشتك لربك وتضرع له فلن ينجيك من هذه الفتن ولن يعصمك منها إلا هو سبحانه،
وقد كتب الأخ عبد العلي النجار في هذا :
كثرة الشكوى من الفتن.
في الفترة الأخيرة، صادفني كثير من منشورات الإخوة فيها تشكّي من الفتن وخصوصا فتنة النساء، وهذا حق لا شك فيه، بل يحصل كثيرا أن يمن عليك الله بشيء من رقة القلب والخشوع، فتخرج لقضاء حاجة من حوائجك، ثم تعود إلى بيتك بغير القلب الذي خرجت به، هذا وانت تجاهد نفسك على غض البصر، فكبف لو أطلقته؟.
لكن كثرة الشكوى في هذه المواقع لا تقدم ولا تؤخر شيئا، وينبغي على المرء أن يبث شكواه لمولاه أولا، ثم يستعين به ويتضرع إليه بالدعاء أن ينجيه من هذه الفتن، ثم ينشغل بما ينفعه في دنياه وأخراه ولا يكثر التفكير في هذا الموضوع.
و ينبغي أيضا على المرء أن يشاهد نعمة الله عليه ولطفه به في هذه الفتن، فالله أعلم كم من الأجر ينتظره إن صبر وثبت، وكم سترفع درجاته عند الله، وربما نال من محبة الله وولايته ما لم يكن ليحصله لولا هذه الفتن.
وهذه صوتية لشيخنا أبي جعفر، في هذا الموضوع :
https://youtu.be/Y7eODS2xDcY?si=-aVid0-ZrKI6fUI3
YouTube
نعمة الفتن ..
مادة صوتية بعنوان :
نعمة الفتن ..
رابط المادة في قناة التيليجرام :
https://t.me/alkulife/6664
القنا ة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
قناة علم الحديث:
t.me/ilm_alhadith
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k…
نعمة الفتن ..
رابط المادة في قناة التيليجرام :
https://t.me/alkulife/6664
القنا ة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
قناة علم الحديث:
t.me/ilm_alhadith
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k…
أبو محمد الحنبلي
كثرة الشكوى للناس لن تحل مشكلتك، وأن تجلس تكتب منشورات تشتكي من ذنوب الخلوات، ومن الفتن اليوم، ثم لا تقدم حلا ولا تفيد مسلما بما كتبت، هذا لعمري ما هو إلا زيادة للوهن في قلوب ضعاف النفوس من المسلمين، فارفق بهم وكفاك تشكيا، وفائدته شبه معدومة! وفّر شكواك للناس…
وكلامي عمن يتشكى في منشورات عامة، أما إذا كنت تشتكي لإنسان بعينه وتطلب منه نصيحة فلا حرج في هذا إن كنت تعلم أنه سيفيدك وتنتفع بكلامه.
قال الامام #ابن_القيم رحمه الله :
آفة العبد رضاه عن نفسه،
ومن نظر إلى نفسه باستحسان شيء منها فقد أهلكها،
ومن لم يتهم نفسه على دوام الأوقات فهو مغرور.
- مدارج السالكين (٢/٩٥)
#منقول
آفة العبد رضاه عن نفسه،
ومن نظر إلى نفسه باستحسان شيء منها فقد أهلكها،
ومن لم يتهم نفسه على دوام الأوقات فهو مغرور.
- مدارج السالكين (٢/٩٥)
#منقول
Forwarded from قناة د. عيسى السعدي
آمين معناها عند الجمهور اللهم استجب فلا حاجة لقول اللهم آمين .
عن #أبي_هريرة قال :
قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنِّي أسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أنْسَاهُ؟ قَالَ: ابْسُطْ رِدَاءَكَ فَبَسَطْتُهُ، قَالَ: فَغَرَفَ بيَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ضُمَّهُ فَضَمَمْتُهُ، فَما نَسِيتُ شيئًا بَعْدَهُ.
صحيح البخاري.
قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنِّي أسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أنْسَاهُ؟ قَالَ: ابْسُطْ رِدَاءَكَ فَبَسَطْتُهُ، قَالَ: فَغَرَفَ بيَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ضُمَّهُ فَضَمَمْتُهُ، فَما نَسِيتُ شيئًا بَعْدَهُ.
صحيح البخاري.
فصل في إنكار الأعياد المبتدعة.pdf
297 KB
فصل في إنكار الأعياد المبتدعة - مستلٌّ من اختصار البعلي لاقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
#كتب #مقتطف #شيخ_الإسلام
#كتب #مقتطف #شيخ_الإسلام
[عن بدعة المولد النبوي]
حول الاحتفال بالمولد النبوي - جمع لمواد الشيخ عبد الله الخليفي
https://t.me/ibntaymiyyah728/4787
المولد النبوي بين الاتباع والابتداع - الشيخ عبد الله العنقري
https://youtu.be/o0xbBRCxacE?si=nJBxUmOPkWjFpBPq
حوار مع مجيزي الاحتفال بالمولد النبوي - د. عبد العزيز الريس
https://youtu.be/zeid76WDIEw?si=ruUPMKWVn3bnse3i
موقف الإمام أحمد من المولد - كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنًا
https://t.me/ibntaymiyyah728/4806
كتاب البدع لابن وضاح المالكي
https://t.me/motoon_s/116
فصل في إنكار الأعياد المبتدعة وبعض الفروقات المهمة - مستل من اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
https://t.me/abimhmdalhanbali/1842
كتاب كل بدعة ضلالة
https://t.me/c/1269314107/204487
وكتاب الحق الأبلج في الرد على العرفج - رد على كتاب تحرير مفهوم البدعة للأخير
https://t.me/mohamed_abdolhafiz/129
ومجموعة رسائل في حكم الاحتفال بالمولد النبوي لجماعة من العلماء منهم محمد بن إبراهيم وابن باز والتويجري وإسماعيل الأنصاري
https://waqfeya.net/book.php?bid=1771
ورسالة في حكم المولد النبوي للعلامة عبدالله بن حميد رحمه الله
https://t.me/ktbktb/164138
وهذه رسالة الشيخ حمود التويجري في الرد على مجيزي المولد
https://t.me/c/1269314107/209257
حول الاحتفال بالمولد النبوي - جمع لمواد الشيخ عبد الله الخليفي
https://t.me/ibntaymiyyah728/4787
المولد النبوي بين الاتباع والابتداع - الشيخ عبد الله العنقري
https://youtu.be/o0xbBRCxacE?si=nJBxUmOPkWjFpBPq
حوار مع مجيزي الاحتفال بالمولد النبوي - د. عبد العزيز الريس
https://youtu.be/zeid76WDIEw?si=ruUPMKWVn3bnse3i
موقف الإمام أحمد من المولد - كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنًا
https://t.me/ibntaymiyyah728/4806
كتاب البدع لابن وضاح المالكي
https://t.me/motoon_s/116
فصل في إنكار الأعياد المبتدعة وبعض الفروقات المهمة - مستل من اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
https://t.me/abimhmdalhanbali/1842
كتاب كل بدعة ضلالة
https://t.me/c/1269314107/204487
وكتاب الحق الأبلج في الرد على العرفج - رد على كتاب تحرير مفهوم البدعة للأخير
https://t.me/mohamed_abdolhafiz/129
ومجموعة رسائل في حكم الاحتفال بالمولد النبوي لجماعة من العلماء منهم محمد بن إبراهيم وابن باز والتويجري وإسماعيل الأنصاري
https://waqfeya.net/book.php?bid=1771
ورسالة في حكم المولد النبوي للعلامة عبدالله بن حميد رحمه الله
https://t.me/ktbktb/164138
وهذه رسالة الشيخ حمود التويجري في الرد على مجيزي المولد
https://t.me/c/1269314107/209257
محروم من لم يكن له ورد من كتاب الله وسنة رسوله كل يوم، والله محروم أيما حرمان!
وما أعظم ربح الذي لا يمر عليه يوم إلا وطيبه بقراءة سنة نبيه ﷺ وكلام ربه، وخصوصا لمن رزق فهما وعلما - جعلني الله وإياكم منهم - فتزكو نفسه ويصلح قلبه، ويتأثر سلوكه وعقله بالوحي العظيم...
وما أعظم ربح الذي لا يمر عليه يوم إلا وطيبه بقراءة سنة نبيه ﷺ وكلام ربه، وخصوصا لمن رزق فهما وعلما - جعلني الله وإياكم منهم - فتزكو نفسه ويصلح قلبه، ويتأثر سلوكه وعقله بالوحي العظيم...