قناة جُمع فيها الكتاب الصوتي (الخلاصة من تفسير الطبري) للدكتور عقيل بن سالم الشمري، جمعها أحد الكرام بصيغة صوتية، ورتبها ترتيبا حسنًا، لمن أحب الاستماع إليها هنا في التلجرام.. شكر الله له ولكم عملكم الطيب ..

https://t.me/attabari8

الحكومة أعلنت أن بعض مدن الشرق الليبي تعتبر مدن منكوبة وحالات الوفاة فاقت 2000 وفاة والمفقودين كثر

يقول النبي ﷺ: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا وشبك بين أصابعه"

ويقول ﷺ: "من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته"

ويقول ﷺ: "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه"


هذا رابط تبرع ومساعدة للمسلمين المنكوبين لمن يريد التبرع من خارج
ليبيا

https://gofund.me/e7dccff1

المحافظة على الوقت واستغلاله كله في طاعة الله عند الحافظ عبد الغني المقدسي...

قال العماد أخو عبد الغني المقدسي:

ما رأيت أحدا أشد محافظة على وقته من الحافظ عبد الغنى.

قال الضياء: كان شيخنا الحافظ -يعني عبد الغني-، لا يكاد يضيع شيئا من زمانه بلا فائدة؛ فإنه كان يصلى الفجر، ويلقن الناس القرآن، وربما أقرأ شيئا من الحديث، فقد حفظنا منه أحاديث جمة تلقينا، ثم يقوم يتوضأ، فيصلى ثلاثمائة ركعة بالفاتحة والمعوذتين إلى قبل وقت الظهر (فترة الضحى)، ثم ينام نومة يسيرة إلى وقت الظهر، ويشتغل إما للتسميع بالحديث، أو بالنسخ إلى المغرب، فإن كان صائما أفطر بعد المغرب، وإن كان مفطرا صلى من المغرب إلى عشاء الآخرة، فإذا صلى العشاء الآخرة، نام إلى نصف الليل أو بعده، ثم قام كأن إنسانا يوقظه، فيتوضأ، ويصلى لحظة كذلك، ثم توضأ وصلى كذلك، ثم توضأ وصلى إلى قرب الفجر.

وربما توضأ فى الليل سبع مرات أو ثمانية، أو أكثر، فقيل له فى ذلك، فقال:
ما تطيب لى الصلاة إلا ما دامت أعضائى رطبة، ثم ينام نومة يسيرة إلى الفجر، وهذا دأبه، وكان لا يكاد يصلى صلاتين مفروضتين بوضوء واحد.

(ذيل طبقات الحنابلة).

يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في [الرياض الناضرة (١٢٥/١٢٦)] :

ويظن كثير من الناس أن إثبات الأسباب ينافي الإيمان بالقضاء والقدر، وهذا غلط فاحش جدًّا، وهو عائد على القدر بالإبطال، وهو إبطال أيضا للحكمة.

وكأن هذا الظان يقول ويعتقد أن الإيمان بالقدر هو اعتقاد وقوع الأشياء بدون أسبابها الشرعية والقدرية.

وهذا نفي للوجود لها، فإنها كما ذكرنا أن الله ربط الكون بعضه ببعض، ونظم بعضه ببعض، وأوجد بعضه ببعض.

فهل تقول أيها الظان جهلا: إن الأولى إيجاد البناء من دون بنيان، وإيجاد الحبوب والثمار والزروع من دون حرث وسقي، وإيجاد الأولاد والنسل من دون نكاح، وإدخال الجنة من دون إيمان وعمل صالح، وإدخال النار من دون كفر ومعصية.

بهذا الظن والتقرير أبطلت القدر وأبطلت معه الحكمة.

أما علمت: أن الله بحكمته وكمال قدرته جعل للمسببات أسبابا، وللمقاصد طرقا ووسائل تحصل بها؟ وقرر هذا في الفطر والعقول؛ كما قرره في الشرع؛ وكما نفذه في الواقع، فإنه أعطى كل شيء خلقه اللائق به، ثم هدى كل مخلوق إلى ما خلق له من أصناف السعي والحركة والتصرفات المتنوعة، وبنى أمور الدنيا والآخرة على ذلك النظام البديع العجيب، الذي شهد أولا لله بكمال القدرة وكمال الحكمة، وأشهد العباد ثانيا أن بهذا التنظيم والتيسير والتصريف وجه العاملين إلى أعمالهم ونشطهم على أشغالهم.

فطالب الآخرة إذا علم أنها لا تنال إلا بالإيمان والعمل الصالح، وترك ضدها، جد واجتهد في تحقيق الإيمان وكثرت تفاصيله النافعة، واجتهد في كل علم صالح يوصله إلى الآخرة، واجتنب - في مقابلة ذلك - الكفر والفسوق والعصيان، وبادر للتوبة من كل ما وقع منه من ذلك.

وصاحب الحرث إذا علم أنه لا ينال إلا بحرث وسقي وملاحظة تامة جد واجتهد في كل

وسيلة تنمي حراثته وتكملها، وتدفع عنها الآفات.

وصاحب الصناعة: إذا علم أن المصنوعات على اختلاف أنواعها ومنافعها، لا تحصل إلا بتعلم الصناعة وإتقانها، ثم العمل بها جد في ذلك.

ومن أراد حصول الأولاد أو تنمية مواشيه عمل وسعى في ذلك، وهكذا جميع الأمور.اه‍


#منقول

يا إخوة من أراد مساعدة إخواننا في ليبيا فدونكم رابط للتبرع.

فمن لا يقدر فليشارك الرابط مع من يقدر، والدعاء أقل ما يبذله المؤمن في هذه اللحظات العصبية.

موعظة من الأخ جزاه الله خيرا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

لا تحقرنّ من المعروف شيئًا.

«رَوَى البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذَكَرَ النَّارَ فأشَاحَ بوَجْهِهِ فَتَعَوَّذَ منها، ثُمَّ ذَكَرَ النَّارَ فأشَاحَ بوَجْهِهِ فَتَعَوَّذَ منها، ثُمَّ قالَ: اتَّقُوا النَّارَ ولو بشِقِّ تَمْرَةٍ، فمَن لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ».

فحتى لو تصدقت بشقِّ تمرةٍ لكان هذا حصادًا لِما تسر به نفسك في قبرها وعند حسابها. فإن لم تجد نصف تمرةٍ فلتطيب نفس مسلمٍ بكلمةٍ طيبةٍ وإن كانت دعاءً له بالخير.

وقال رسول الله ﷺ: لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعروفِ شيئًا، ولو أنْ تَلْقَى أخاكَ بوَجْهٍ طَلْقٍ.. (يعني مبتسمًا).

فكن حريصًا على الخير ونشره ولو بأقل القليل، وما تستصغره ما وجد إلا ليتراكم فيعظم. وكم من صالحٍ ودَّ بعد موته لو يعود لدنياه ليستكثر من الخير، فتذكر أن كل عملٍ ابتغي به وجه الله لا يذهب سدىً، بل هو أعظم مسرةٍ لك في قبرك. فإما أن يكون القبر روضةً من رياض الجنة، ويقابلك عملك الصالح مبشرًا لك. وإما أن يكون قبرك حفرةً من حفر النار، حتى إنك لتستقبح عملك إذ يقابلك منذرًا بالوعيد، وما لك إلا أن تتحسر علامَ فرطت فيه من العمل.

الأمر كله بيدك فلا تترك خيرًا عارضًا يذهب فوالله لئن أقل العمل الصالح خيرٌ لك من الدنيا وما فيها، بل اعزم على العمل بالخير ونشره بين الناس وحثهم عليه واحتسب الأجر من عند الله عزّ وجلّ.

عن الإمام البخاري وشيخ الإسلام ابن تيمية...

هل من طالب علم فيعان عليه؟

- تدبرات ابن القيم

قال أبو الشيخ الأصبهاني في النوادر والنتف: حدثنا أبو بكر البرذعي ثنا أحمد بن منصور ثنا ابن عائشة قال :

كنا عند ابن عيينة فحدثنا بحديث، فقام إليه رجل فقال يا أبا محمد لم أفهم إسناده ؟

فقال : قد نالتك حكمته وبلغتك موعظته...

أقول : هذا الأثر أشجاني إذ أنه يعالج مرضا عانيت منه

كنت أقرأ في كتب الزهد والرقائق وأنظر في الحكم الذي تذيب القلوب خشية ويحجبني عن ذلك كثرة التدقيق في الأسانيد مع أن كثيرا منها آثار موقوفة ومقطوعة الأصل فيها التسامح

فيها حكمة بالغة ويلهيني عن الحكمة كثرة التدقيق في الأسانيد ولا بأس من النظر في الأسانيد ولكن كثرة التدقيق واطراح ما متنه حسن وفيه حكمة لمجرد أن فيه ضعفا في سنده ، وأما الباطل والمنكر فباب آخر وكثير من تصانيف الأئمة هذا الضرب فيها نادر خصوصا في الكتب المتخصصة في الحث على أبواب أصلا هي من الشريعة بلا نزاع مثل الإخلاص والصدق والرضا عن الله والمحبة والخشية وغيرها من المعاني

لذا اخترت في دروس الدارمي أن يكون المحور الأخير في الكلام على الأسانيد بعدما ننتفع تمام الانتفاع مما في الآثار من منفعة

{ وَٱلَّذِینَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلۡإِیمَـٰنَ مِن قَبۡلِهِمۡ یُحِبُّونَ مَنۡ هَاجَرَ إِلَیۡهِمۡ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمۡ حَاجَةࣰ مِّمَّاۤ أُوتُوا۟ وَیُؤۡثِرُونَ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ وَلَوۡ كَانَ بِهِمۡ خَصَاصَةࣱۚ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ الحَشۡرِ: ٩]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :

وبين أن الأنصار وهم الأوس والخزرج الذين آمنوا بالله ورسوله طوعا ومحبة واختيارا، وآووا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنعوه من الأحمر والأسود، وتبوأوا دار الهجرة والإيمان حتى صارت موئلا ومرجعا يرجع إليه المؤمنون، ويلجأ إليه المهاجرون، ويسكن بحماه المسلمون إذ كانت البلدان كلها بلدان حرب وشرك وشر، فلم يزل أنصار الدين تأوي إلى الأنصار، حتى انتشر الإسلام وقوي، وجعل يزيد شيئًا فشيئًا، وينمو قليلًا قليلًا، حتى فتحوا القلوب بالعلم والإيمان والقرآن، والبلدان بالسيف والسنان.

الذين من جملة أوصافهم الجميلة أنهم ﴿يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾ وهذا لمحبتهم لله ولرسوله، أحبوا أحبابه، وأحبوا من نصر دينه.

﴿وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا﴾ أي: لا يحسدون المهاجرين على ما آتاهم الله من فضله وخصهم به من الفضائل والمناقب التي هم أهلها، وهذا يدل على سلامة صدورهم، وانتفاء الغل والحقد والحسد عنها.

ويدل ذلك على أن المهاجرين، أفضل من الأنصار، لأن الله قدمهم بالذكر، وأخبر أن الأنصار لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا، فدل على أن الله تعالى آتاهم ما لم يؤت الأنصار ولا غيرهم، ولأنهم جمعوا بين النصرة والهجرة.

وقوله: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ أي: ومن أوصاف الأنصار التي فاقوا بها غيرهم، وتميزوا بها على من سواهم، الإيثار، وهو أكمل أنواع الجود، وهو الإيثار بمحاب النفس من الأموال وغيرها، وبذلها للغير مع الحاجة إليها، بل مع الضرورة والخصاصة، وهذا لا يكون إلا من خلق زكي، ومحبة لله تعالى مقدمة على محبة شهوات النفس ولذاتها، ومن ذلك قصة الأنصاري الذي نزلت الآية بسببه، حين آثر ضيفه بطعامه وطعام أهله وأولاده وباتوا جياعا، والإيثار عكس الأثرة، فالإيثار محمود، والأثرة مذمومة، لأنها من خصال البخل والشح، ومن رزق الإيثار فقد وقي شح نفسه ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ووقاية شح النفس، يشمل وقايتها الشح، في جميع ما أمر به، فإنه إذا وقي العبد شح نفسه، سمحت نفسه بأوامر الله ورسوله، ففعلها طائعا منقادا، منشرحا بها صدره، وسمحت نفسه بترك ما نهى الله عنه، وإن كان محبوبا للنفس، تدعو إليه، وتطلع إليه، وسمحت نفسه ببذل الأموال في سبيل الله وابتغاء مرضاته، وبذلك يحصل الفلاح والفوز، بخلاف من لم يوق شح نفسه، بل ابتلي بالشح بالخير، الذي هو أصل الشر ومادته، فهذان الصنفان، الفاضلان الزكيان هم الصحابة الكرام والأئمة الأعلام، الذين حازوا من السوابق والفضائل والمناقب ما سبقوا به من بعدهم، وأدركوا به من قبلهم، فصاروا أعيان المؤمنين، وسادات المسلمين، وقادات المتقين.

[ أسئلة دورة الأنثى ] (١٣) هل يحتاج المحتقن في ملف المرأة إلى فترة نقاهة ؟

الحسد بين طلاب العلم | الشيخ د. عبدالله العنقري

مقتطف من هذه المحاضرة الجميلة :
https://youtu.be/LQcE-iDvI2M?si=i6bXKUFsnVndZ0t3


وهذه فوائد مستخلصة منها :
https://youtube.com/playlist?list=PLu0QvMsJToc3MmQPo4lCdq6ml9Yk3WzdF&si=b0-tKc3T3c2s3cbf

تسعة وستون وجهًا على أن عموم: «كل بدعة ضلالة» عموم محفوظ غير مخصص، للشيخ محمد مبارك حكيمي.

[ ينشر لأول مرة ]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الأمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فهذان جزآن لطيفان ينشران لأول مرة، أحدهما للفقيه الحنبلي القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء المتوفى سنة (ت ٤٥٨ هـ) والآخر لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت728هـ).

أما الكتاب الأول:
فعنوانه كما جاء في نسخته الخطية: «جزءٌ في بيان ما يلزم أهل الذمة فعله ليقع الفرق به المميز بينهم وبين المسلمين في ملابسهم وغير ذلك» تصنيف الشيخ الجليل أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء سماع أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف. ونسخته الخطية نسخة عتيقة نفيسة مقابلة بأصل المصنف في حياته فيما أحسب، وعليها سماعات لعلماء معروفين، وسيأتي التعريف بها مفصلاً.


وأما الكتاب الثاني:
فعنوانه كما في نسخته الخطية: «نسخة الدَّرْج الذي قُرِئ بدار الإمارة بدمشق على الأمراء والعلماء والملوك والقضاة سابع شعبان سنة سبعمائة في إقامة الشروط العمرية على أهل الذمة» من كلام الشيخ الإمام الرباني شيخ مشايخ الإسلام إمام الأئمة الأعلام بحر العلوم تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رضي الله عنه.


وهذان الكتابان لم يطبعا من قبل، ولم يريا النور بعد في حد علمي، فانتهزت الفرصة في نشرهما لتعم الفائدة منهما.

إن وقفت -أخي القارئ- على غلط في هذا الكتاب، دقَّ أو جلَّ فلا تستنكف عن مراسلتي لتصويبه واستدراكه. أسأل الله أن يبارك في هذا العمل، وأن يغفر ما فيه من النقص والزلل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم ويثيبني عليه إنه جواد كريم، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين. وأسأله أن يرد المسلمين إليه رداً جميلاً، وأن ‌يعيد ‌للأمة مجدها وعزتها وكرامتها بالإسلام والسنة وعلوها على سائر الأمم إنه على كل شيء قدير.