Вкратце: сотрудничество с Петербургской иудаикой оказалось неожиданно интересным. Известные мне исследования этнического предпринимательства в России сугубо качественные, но здесь получилось провести количественное исследование (вероятно, первое подобное). Результаты исследования позволяют ответить сразу на несколько вопросов: от описания собственно мехового бизнеса горских евреев за 20-30 лет до локальных эффектов федерального регулирования.
Ну а пока пишем подробный и приличный текст.

Телеграм-каналу "Спросите у Расула" исполнилось семь лет.

Поздравляю тёзку и желаю дальнейшего развития и роста. Сегодня это, без преувеличения, один из ключевых общественно-политических ресурсов о Северном Кавказе и на Северном Кавказе. Далеко не многие местные СМИ могут похвастаться такими достижениями. Отдельно я благодарен Расулу за экспертные комментарии, которыми он помогал в моей исследовательской работе.

Большая и интригующая заявка, судя по описанию и оглавлению книги. Точно буду писать рецензию после получения и прочтения, осталось выбрать релевантный журнал.

https://t.me/falanster_books/35967

Контрдвижение или кооптация: как исламские финансы встроились в капиталистическую систему

Исламские финансы сегодня на подъёме, есть подвижки на законодательном уровне и среди банковских институтов в России (иногда писал об этом, например, здесь). Тема остаётся острой и дискуссионной, но при этом развивающейся (как в количественном измерении, так и в разнообразии продуктов). Одновременно мы наблюдаем и декларации религиозной этики при формировании и продвижении финансовых продуктов, и активное встраивание формализованных исламских финансов в традиционную банковскую инфраструктуру и капиталистический рынок (например, появление специальных карт, займов и инвестиционных продуктов в федеральных российских банках, имеющих лицензии ЦБ).

Но если для российского пространства это относительно новое явление, то для многих других стран и международного финансового пространства это уже не экзотическая или маргинальная тема. Есть исследования, теоретические рамки, которые по-разному [не]объясняют происходящие процессы в мировом исламском банкинге.

Теме современных исламских финансов в этом свете (и почему не случилась исламская революция в банковском секторе) будет посвящён доклад моего коллеги, антрополога Ильи Крапивина (ЕУСПб) в рамках секции об укоренённости экономического поведения на конференции "Векторы" в Шанинке.

Добавлю, что секция в принципе интересная. Всё не перечислю, но помимо доклада Ильи Крапивина отмечу доклады Дмитрия Жихаревича (Венский университет), читавшего классный курс по экономической социологии у нас в ЕУСПб, и Зои Котельниковой (ЛЭСИ НИУ ВШЭ).

Дата: 12.04.2025
Формат: оффлайн в Шанинке + онлайн
Регистрация, программа, подробности: по ссылке.

Актуальная программа прилагается к посту.

Аварский диктант 2025

Уже завтра, 12 апреля, состоится Аварский диктант 2025, ставший традиционным ежегодным мероприятием, собирающим сотни неравнодушных к аварскому языку людей.

Авардиктант в этом году посвящён 180-летнему юбилею классика аварской литературы Али-Хаджи из Инхо (Инхоса ГӀали-ХӀажи).

Помимо самого диктанта участников ждёт интересная образовательно-культурная программа, погружение в самую разнообразную аварскую языковую среду и представители самых разных уголков республики.

Дата и время: 12 апреля в 13:00
Место: Махачкала, пр.Имама Шамиля, 31 Г (Исторический парк "Россия - моя история").

Вход свободный, но организаторы просят предварительно регистрироваться по ссылке.

Интересным исследовательским и творческим отражением современного Северного Кавказа можно считать фильм "Молодёжь Махачкалы", снятый почти десять лет назад в Дагестане группой исследователей Центра молодёжных исследований НИУ ВШЭ. Режиссёр фильма Дмитрий Омельченко, исследователь Святослав Поляков.

Есть режиссёрская версия с закрытым доступом и театральная версия, доступная на ютубе.
Фильм посвящён трём городским молодёжным сообществам: воркаутерам, анимешникам и БПАН (модификация автомобилей). Получился хороший пример этнографического кино, где исследователь максимизирует свою роль проводника в поле, обеспечивает прямую речь информантов, но при этом минимизирует собственное интерпретативное воздействие. Примеров визуальной социологии в России немного и это направление деятельности ЦМИ весьма удачное (есть и другие ленты о разных исследованиях и регионах).

Несмотря на то, что фильм относительно устарел, смотреть его интересно и сегодня. И как отдельный кинопродукт, и в контексте динамики жизни молодёжи региона как один из зафиксированных срезов. Через несколько лет после съёмок случилась печально известная история с отменой аниме-фестиваля, воркаут движение сместилось и институционально, и территориально, и в массовости и известности, а БПАН на фоне перемен в городской культуре и резкого экономического роста и усилившегося расслоения уже не тот, что был. В общем, рекомендую к просмотру.

Ситуация на уровне анекдота. На малой родине запустили проект про этический туризм в Дагестане. Идея выглядит хорошо + у такого формата есть потенциальная клиентура. Но один из привлекаемых к реализации проекта людей - Калеб Шмидт.
Этический туризм в Дагестане с человеком, который при жизни заслужил славу Герострата массовой порчей объектов культуры и обманом людей... ну, такое себе. Всё равно что в шелтер устроить насильника.

Спасибо Арсену Магомедову за запись.

Прозвучал хороший вопрос и прозвучал хороший ответ. Его можно масштабировать и на весь Северный Кавказ.

Постсоветские сельские сообщества на Северном Кавказе это продукты советского модерна. В инфраструктурном, технологическом, образовательном, гендерном, экономическом, национально-культурном, даже в религиозном и в массе иных срезов.

Преемственность сообществ не значит тождественности ключевых институтов. Да, можно дискутировать о степени влияния советского модернизационного проекта и массовых репрессий, но отрицать значительность этого влияния и ликвидацию "классических" региональных сообществ нельзя. Неудивительно, что максималистские позиции в этом вопросе именно у историков: Патимат Тахнаева пишет о смерти ключевых институтов дагестанских джамаатов, Владимир Бобровников о том, что постсоветский северокавказский джамаат есть именно колхозная община. Антропологи, этнографы, социологи менее радикальны, но пишут о том же. Магомедхан Магомедханов описывает трансформацию в землепользовании Дагестана, Егор Лазарев пишет о последствиях распада традиционных иерархий для локального права в Чечне, Макка Албогачиева о социальных последствиях массовой депортации ингушей, Виктор Шнирельман пишет о коллективных идентичностях и этнополитике. Сюда же можно добавить мемуары коммунистических реформаторов Дагестана, искренне воспевавших реформы и смерть старых порядков, работы региональных исследователей советских лет, фиксировавших ход и последствия реформ и пр.

Повторяя сказанное выше - произошедшая трансформация не отменяет преемственности сообществ. Но в одну реку дважды не войти.

https://t.me/thelawyersays/3461

Вкратце:

- в Махачкале очевидно низкое качество управления городом, нужно комплексное реформирование;
- единственный вид политического и административного реформирования, которым владеет республиканское руководство - централизация управления и принятия решений;
- ожидать заметных изменений в краткосрочной перспективе для горожан от данной реформы сложно, так как политическая фильтрация муниципальных депутатов и без того была жёсткой, а органы и учреждения, которые занимались социалкой, образованием и пр. остаются как и были;
- в долгосрочной перспективе ничего хорошего в реформе нет, так как, во-первых, это увеличивает дистанцию между горожанами и городскими представительными органами, что не соответствует политической культуре дагестанцев и ухудшает обратную связь, во-вторых, якобы решаемые этой реформой проблемы незначительны, если их вообще можно рассматривать как проблемы (и уж точно имеют другие способы разрешения, не требующие ликвидации представительных органов). На выходе мы получаем ещё более ригидную модель управления городом.

https://t.me/luguev1/2845

Мастерская исследования ценностей ЛШ открывает набор на полевую исследовательскую школу для студентов «Что такое труд?». Она будет проходить с 19 июля по 3 августа, в лагере на берегу Волги, в Тверской области.

Сезон посвящен феномену работы, как и зачем ее изучают социальные науки. На первой части школы — учебной — вместе с ведущими исследователями, Ростиславом Капелюшниковым, Дмитрием Рогозиным, Ольгой Пинчук, Евгением Варшавером и другими поговорим о социологии и этнографии труда, трудовых ценностях, рынке труда, социологии организаций, критике работы, успехе и неравенстве. Какие смыслы мы вкладываем в работу? Почему мы все чаще говорим о кризисе работы? Возможна ли работа за пределами рынка и плановой экономики?

Вторая часть школы — практическая. Студенты придумывает и делают собственные полевые исследования, а команда школы помогает с их воплощением.

Участие — конкурсное. Приоритет отдается студентам из региональных университетов. Заявки можно подать до 18 мая включительно

Все подробности — здесь

Сообщают, что 9 мая в Медине в возрасте 83 лет (по другим данным 80 лет) скончался Багаудин Кебедов (Багаудин Мухаммад).

С именем Кебедова неразрывно связана история политического ислама, внутриисламской поляризации и неофундаментализма на Северном Кавказе в 1990-е годы.

Публичные биографии Кебедова противоречивы настолько, насколько противоречивы и описания ислама 1990-х на Северном Кавказе. Для многих дагестанцев старшего поколения он остался в памяти как предатель, связанный с нападением на Дагестан в 1999-м году, живой иконой "ваххабизма" (простите эту игру слов). В нарративах сторонников он диссидент и борец за [потенциальную] исламскую революцию. После объявления в федеральный розыск и вызванного этим отъезда его влияние и публичность быстро сошли на нет. Вероятно, со времён бума его кассетных лекций в 1990-х это первое (и последнее) заметное публичное проявление.

Надеюсь, однажды подробная биография увидит свет, если найдётся историк, который справится с этой задачей. Независимо от оценок жизненный путь Кебедова тесно связан с историей позднесоветского и постсоветского ислама и исламского радикализма.