Словарь неологизмов Рамадана:

Ифтаритет - человек, которого часто приглашают на ифтары либо на статусные ифтары.

Криминальный ифтаритет - человек, который ходит на ифтары, но пост не держит.

Этнографический ифтаритет - человек, который посещает ифтары не только своего джамаата / сообщества.

Афтерифтарти - длительные посиделки с чаем/кофе после ифтара.

Днём мулла, ночью кайфулла - временное этическое расщепление.

От ифтара до сухура - рабочее время (личное, общепита и пр.).

Ифтаризация - 1) усиление коллективных трапезных практик в современном Рамадане; 2) приём пищи во время ифтара; 3) ифтар в узком кругу айтишников

Ифтарить - принимать пищу во время ифтара

Список будет пополняться, присылайте известные вам выражения.

Обновлено 19.03.2024.

Вкратце: сотрудничество с Петербургской иудаикой оказалось неожиданно интересным. Известные мне исследования этнического предпринимательства в России сугубо качественные, но здесь получилось провести количественное исследование (вероятно, первое подобное). Результаты исследования позволяют ответить сразу на несколько вопросов: от описания собственно мехового бизнеса горских евреев за 20-30 лет до локальных эффектов федерального регулирования.
Ну а пока пишем подробный и приличный текст.

Телеграм-каналу "Спросите у Расула" исполнилось семь лет.

Поздравляю тёзку и желаю дальнейшего развития и роста. Сегодня это, без преувеличения, один из ключевых общественно-политических ресурсов о Северном Кавказе и на Северном Кавказе. Далеко не многие местные СМИ могут похвастаться такими достижениями. Отдельно я благодарен Расулу за экспертные комментарии, которыми он помогал в моей исследовательской работе.

Большая и интригующая заявка, судя по описанию и оглавлению книги. Точно буду писать рецензию после получения и прочтения, осталось выбрать релевантный журнал.

https://t.me/falanster_books/35967

Контрдвижение или кооптация: как исламские финансы встроились в капиталистическую систему

Исламские финансы сегодня на подъёме, есть подвижки на законодательном уровне и среди банковских институтов в России (иногда писал об этом, например, здесь). Тема остаётся острой и дискуссионной, но при этом развивающейся (как в количественном измерении, так и в разнообразии продуктов). Одновременно мы наблюдаем и декларации религиозной этики при формировании и продвижении финансовых продуктов, и активное встраивание формализованных исламских финансов в традиционную банковскую инфраструктуру и капиталистический рынок (например, появление специальных карт, займов и инвестиционных продуктов в федеральных российских банках, имеющих лицензии ЦБ).

Но если для российского пространства это относительно новое явление, то для многих других стран и международного финансового пространства это уже не экзотическая или маргинальная тема. Есть исследования, теоретические рамки, которые по-разному [не]объясняют происходящие процессы в мировом исламском банкинге.

Теме современных исламских финансов в этом свете (и почему не случилась исламская революция в банковском секторе) будет посвящён доклад моего коллеги, антрополога Ильи Крапивина (ЕУСПб) в рамках секции об укоренённости экономического поведения на конференции "Векторы" в Шанинке.

Добавлю, что секция в принципе интересная. Всё не перечислю, но помимо доклада Ильи Крапивина отмечу доклады Дмитрия Жихаревича (Венский университет), читавшего классный курс по экономической социологии у нас в ЕУСПб, и Зои Котельниковой (ЛЭСИ НИУ ВШЭ).

Дата: 12.04.2025
Формат: оффлайн в Шанинке + онлайн
Регистрация, программа, подробности: по ссылке.

Актуальная программа прилагается к посту.

Аварский диктант 2025

Уже завтра, 12 апреля, состоится Аварский диктант 2025, ставший традиционным ежегодным мероприятием, собирающим сотни неравнодушных к аварскому языку людей.

Авардиктант в этом году посвящён 180-летнему юбилею классика аварской литературы Али-Хаджи из Инхо (Инхоса ГӀали-ХӀажи).

Помимо самого диктанта участников ждёт интересная образовательно-культурная программа, погружение в самую разнообразную аварскую языковую среду и представители самых разных уголков республики.

Дата и время: 12 апреля в 13:00
Место: Махачкала, пр.Имама Шамиля, 31 Г (Исторический парк "Россия - моя история").

Вход свободный, но организаторы просят предварительно регистрироваться по ссылке.

Интересным исследовательским и творческим отражением современного Северного Кавказа можно считать фильм "Молодёжь Махачкалы", снятый почти десять лет назад в Дагестане группой исследователей Центра молодёжных исследований НИУ ВШЭ. Режиссёр фильма Дмитрий Омельченко, исследователь Святослав Поляков.

Есть режиссёрская версия с закрытым доступом и театральная версия, доступная на ютубе.
Фильм посвящён трём городским молодёжным сообществам: воркаутерам, анимешникам и БПАН (модификация автомобилей). Получился хороший пример этнографического кино, где исследователь максимизирует свою роль проводника в поле, обеспечивает прямую речь информантов, но при этом минимизирует собственное интерпретативное воздействие. Примеров визуальной социологии в России немного и это направление деятельности ЦМИ весьма удачное (есть и другие ленты о разных исследованиях и регионах).

Несмотря на то, что фильм относительно устарел, смотреть его интересно и сегодня. И как отдельный кинопродукт, и в контексте динамики жизни молодёжи региона как один из зафиксированных срезов. Через несколько лет после съёмок случилась печально известная история с отменой аниме-фестиваля, воркаут движение сместилось и институционально, и территориально, и в массовости и известности, а БПАН на фоне перемен в городской культуре и резкого экономического роста и усилившегося расслоения уже не тот, что был. В общем, рекомендую к просмотру.

Ситуация на уровне анекдота. На малой родине запустили проект про этический туризм в Дагестане. Идея выглядит хорошо + у такого формата есть потенциальная клиентура. Но один из привлекаемых к реализации проекта людей - Калеб Шмидт.
Этический туризм в Дагестане с человеком, который при жизни заслужил славу Герострата массовой порчей объектов культуры и обманом людей... ну, такое себе. Всё равно что в шелтер устроить насильника.

Спасибо Арсену Магомедову за запись.

Прозвучал хороший вопрос и прозвучал хороший ответ. Его можно масштабировать и на весь Северный Кавказ.

Постсоветские сельские сообщества на Северном Кавказе это продукты советского модерна. В инфраструктурном, технологическом, образовательном, гендерном, экономическом, национально-культурном, даже в религиозном и в массе иных срезов.

Преемственность сообществ не значит тождественности ключевых институтов. Да, можно дискутировать о степени влияния советского модернизационного проекта и массовых репрессий, но отрицать значительность этого влияния и ликвидацию "классических" региональных сообществ нельзя. Неудивительно, что максималистские позиции в этом вопросе именно у историков: Патимат Тахнаева пишет о смерти ключевых институтов дагестанских джамаатов, Владимир Бобровников о том, что постсоветский северокавказский джамаат есть именно колхозная община. Антропологи, этнографы, социологи менее радикальны, но пишут о том же. Магомедхан Магомедханов описывает трансформацию в землепользовании Дагестана, Егор Лазарев пишет о последствиях распада традиционных иерархий для локального права в Чечне, Макка Албогачиева о социальных последствиях массовой депортации ингушей, Виктор Шнирельман пишет о коллективных идентичностях и этнополитике. Сюда же можно добавить мемуары коммунистических реформаторов Дагестана, искренне воспевавших реформы и смерть старых порядков, работы региональных исследователей советских лет, фиксировавших ход и последствия реформ и пр.

Повторяя сказанное выше - произошедшая трансформация не отменяет преемственности сообществ. Но в одну реку дважды не войти.

https://t.me/thelawyersays/3461