دموکراسی در دنیای مسلمانان

پیپا نوریس و رونالد اینگلهارت دو متفکر و پژوهشگر برجسته آمریکایی بودند که در سال ۲۰۰۴ پژوهشی به نام «مقدس و سکولار» منتشر کردند.

این دو در این کتاب این ایده را مطرح کردند که میان جوامع اسلامی با جوامع غربی در رابطه با چگونگی اجرای دموکراسی، تفاوت بنیادینی وجود ندارد.

آنان حتی مدعی بودند که در جوامع اسلامی هم ظرفیت پذیرش ارزش‌های دموکراتیک وجود دارد. درواقع نویسندگان استدلال می کنند که در حالی که برخی از کشورهای اسلامی چالش‌هایی را در ایجاد و حفظ نظام های دموکراتیک تجربه کرده‌اند، اما این به معنای تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی نیست.

آنان تأکید می کنند که تفسیر آموزه‌های اسلامی و تأثیر عوامل فرهنگی و تاریخی نقش مهمی در شکل دادن به رابطه بین دین و ارزش‌های دموکراتیک در کشورهای اسلامی دارد.

شما درباره این نکته محوری چه فکر می‌کنید؟ به نظر شما تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی وجود دارد؟

به نظر شما تفسیر دموکراتیک از آموزه‌های اسلامی می‌تواند به بسط دموکراسی یاری برساند؟

آیا اساسا به نظر شما این ایده به درد وضعیت کنونی ایرانیان می‌خورد؟


#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #نظام_دموکراتیک

@Dialogue1402

صفحه @dialogue1402 متعلق به آموزشکده توانا است. لطفا آن را دنبال کنید.‌

اینکه ایرانیان از یک حکومت افراط گرای اسلامی رنج می‌برند یک واقعیت بدیهی است.

اما اینکه ریشه این مشکل در کجاست، مورد بحث صاحب‌نظران و مردم عادی است.

برخی مدعی هستند خود جامعه تمایلات افراط گرانه‌ی اسلامی دارد که در حکومت مستقر نیز تجلی پیدا می‌کند و بسیاری نیز این ادعا را رد می‌کنند و مدعی هستند جمهوری اسلامی نماینده ملت ایران نیست و از لحاظ نوع رفتار با رفتار قاطبه ملت ایران فاصله کهکشانی دارد.

اما از شما شهروندان محترم ایرانی بپرسیم که به نظر شما افراط گرایی اسلامی در جامعه ایران پررنگ است؟

مشاهدات شما چه می‌گویند؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #افراط_گرایی_مذهبی

‏@Dialogue1402

نگاهی به قانون حجاب اجباری بر اساس تاملات الکسی دو توکویل

بسیاری از هواداران جمهوری اسلامی در دفاع از حجاب اجباری این نکته را به میان می‌آورند که حجاب اجباری یک «قانون» است و شهروندان اگر باور مذهبی به حجاب اجباری ندارند بایستی به آن به چشم قانون بنگرند و آن را رعایت کنند.

بر این اساس است که برخی کارگزاران و ایدئولوگ‌های جمهوری اسلامی از تعبیر «حجاب قانونی» استفاده می‌کنند.

اما نکته این است که آیا هر اجباری اگر شکل قانون به خود بگیرد شهروندان بایستی آن را رعایت کنند؟

این موضوعی است که اندیشمندان آن را مورد بررسی قرار داده‌اند و از جمله این اندیشمندان بزرگ الکسی دو توکویل بوده است که قانون بد و غیراخلاقی را قابل احترام نمی‌داند حتی اگر اکثریت آن را خواسته باشند.

دو توکویل در بخشی از تاملات خود در کتاب مشهور «درباره دموکراسی در آمریکا» می‌گوید: «مگر اکثریت، در مجموع و کل خود، چیز دیگری است به غیر از جمعی متشکل از تک تک افراد و انسان‌ها، در برابر یک جمع دیگر از افراد و انسان‌ها به نام اقلیت؟ من همچنان که هرگز به کسی چنین حقی را نمی‌دهم تا هر کاری که دلش خواست انجام دهد (حتی به خودم) چنین حق و حقوقی را به اکثریت هم نخواهم داد».

بر این اساس دو توکویل بر این باور است که اگرچه در درون یک نظم دموکراتیک بایستی قانون‌مدار بود و بایستی به قانون عمل کرد اما آن قانون خود باید تابع یک نظم منصفانه و عادل باشد وگرنه شایستگی اطاعت و فرمانبرداری را ندارد. او این نظم منصفانه و عادل را «قانون عمومی و کلی» می‌نامد و بر این اساس می‌نویسد: «​​قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسان‌ها است؛ هرچند که این امر نه نتیجه شمارش آرا آن‌ها، بلکه تنها یک پیش‌فرض باشد. منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است».

درباره تاملات دو توکویل و نسبت آن با قوانین ظالمانه در جمهوری اسلامی چگونه می‌اندیشید؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

پیش از این آموزشکده توانا گزیده‌ای از این کتاب را ترجمه کرده بود. این گزیده را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.

‏https://t.me/Tavaana_TavaanaTech/34390

@Dialogue1402

صفحه دیالوگ را دنبال کنید:
@dialogue1402 ‌

«از آنجا که زن به طور برابر از لذت‌ها و رنج‌های زمانه و زندگی سهم می‌برد، آیا نهایت گستاخی
مرد نیست که بخواهد پای صندوق رای نماینده او باشد و به جای او در دولت رای بدهد، در کلیسا
عبادت کند، و در خانواده هم جایگاه رفیعی همچون کشیش برای خودش متصور شود؟»

این بخشی از متنی است که الیزابت کدی استنتون، کنشگر برجسته آمریکایی در زمینه حقوق زنان در سال ۱۸۹۲ نوشت. در آن زمان او برای حق رای زنان آمریکایی فعالیت می‌کرد.

اما بیاییم این متن را در اختیار خود بگیریم و از آمریکا به ایران بیاییم و به جای زنان در متن بالا، شهروندان بهایی ایرانی را در نظر بگیریم که به علت بهایی بودن خود از همه فرصت‌های سیاسی و شهروندی در جمهوری اسلامی محروم هستند. اما در عین‌حال جمهوری اسلامی و حامیان این نظام به علت سیطره خود بر همه امکانات ممکن در کشور، عملا به جای آنان برای همه مسائل تصمیم می‌گیرند.

به تعبیر الیزابت کدی استنتون آیا این نهایت گستاخی جمهوری اسلامی و دیگر ستمگرانی نیست که به نام مذهب شهروندان بهایی ایران را اینگونه می‌آزارند؟ آنان رای بدهند بهایی‌ها رای ندهند آنان آزادانه عبادت کنند بهایی‌ها نتوانند عبادت کنند آنان خود را شهروندان ایران بدانند اما بهاییان را از حقوق شهروندی محروم کنند آنان از همه امکانات برخوردار باشند اما شهروندان بهایی را از همه امکانات تا جای ممکن محروم سازند. آیا این نهایت گستاخی نیست؟

تردیدی نیست ستم جمهوری اسلامی بر همه شهروندان و اقشار ملت ایران اعمال می‌شود و اما تردیدی در این هم نیست شهروندان خداناباور و اقلیت‌های مذهبی، آزار بیشتری می‌برند.

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

پیش از این آموزشکده توانا بخشی از یکی از سخنرانی‌های الیزابت کدی استنتون را ترجمه کرده بود. این گزیده را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.

https://t.me/Tavaana_TavaanaTech/1166

@Dialogue1402

مدارا به معنای تسلیم نیست

مدارا با خداناباوران یا با اقلیت‌های مذهبی به معنای تسلیم کردن باورهای خود یا به خطر انداختن اعتقادات فردی نیست.

نظام‌های مداراستیز مانند جمهوری اسلامی تلاش می‌کنند القا کنند که مدارا با یک خداناباور به معنای تسلیم باور است!

قطعا اینگونه نیست؛ به تعبیر برتراند راسل ما مجبور به رواداری هستیم اگر می‌خواهیم دنیای بهتری داشته باشیم. بایستی مدارا بورزیم تا بتوانیم جهانی قابل‌تحمل‌تر داشته باشیم.

ساده بگوییم؛ تا بتوانیم کنار هم زندگی کنیم.

مدارای یک مسلمان درواقع شناسایی ارزش‌ انسانی یک خداناباور یا بهایی فارغ از نوع باور اوست.

زیرا مدارا مستلزم شناخت حیثیت و ارزش ذاتی همه افراد، صرف نظر از اعتقاداتشان، و رفتار با مهربانی، شفقت و انصاف است.

از طریق چنین درک و احترامی است که می‌توان جهانی ساخت که در آن مؤمن و بی‌ایمان به طور هماهنگ همزیستی داشته باشند، تنوع را در آغوش بگیرند و پل‌هایی برای درک متقابل ایجاد کنند.

درک متقابل همبستگی می‌آورد و البته رژیم‌های استبدادی این همبستگی را بر نمی‌تابند.

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #همزیستی_شهروندان #گفتگوی_دموکراتیک

@Dialogue1402

این عین فتوای خمینی در خصوص خداناباوران است:

« کافر یعنی کسی که منکر خدا است، یا برای خدا شریک قرار می‌دهد، یا پیغمبری حضرت خاتم‌الانبیاء محمد ابن عبدالله صلی‌الله علیه و آله و سلم را قبول ندارد، نجس است. و همچنین است اگر در یکی از اینها شک داشته باشد. و نیز کسی که ضروری دین یعنی چیزی را که مثل نماز و روزه، مسلمانان جزو دین اسلام می‌دانند منکر شود، چنانچه بداند آن چیز ضروری دین است و انکار آن چیز برگردد به انکار خدا یا توحید یا نبوت، نجس می‌باشد. و اگر نداند احتیاطاً باید از او اجتناب کرد، گرچه لازم نیست... تمام بدن کافر، حتی مو و ناخن و رطوبت‌های او نجس است».

از خداناباوران گرامی بابت نقل این فتوای نفرت پراکنانه عذرخواهی می‌کنیم اما لازم بود چنین نگاهی را نقل کنیم تا ریشه نامداراگری در جمهوری اسلامی را بهتر و بیشتر بشناسیم.

خمینی یک معمم معمولی نبود؛ او بنیانگذار جمهوری اسلامی بود و تمام سیاست‌های کلان جمهوری اسلامی در ده ساله آغازین عمر این نظام از نگاه او می‌گذشت و پس از او نیز توسط علی خامنه‌ای دنبال شد.

درباره این فتواها سخن بگوییم؛ درباره ریشه نامداراگری حرف بزنیم.

فراموش نکنیم بخشی از مسیر حل مشکل و بهبود وضعیت، شناسایی دقیق خود مسئله است.

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@dialogue1402

مراجع تقلید شیعه در حوزه قم مدعی ناب‌ترین فضیلت‌های انسانی هستند.

آنان تاکید می‌کنند باورهای مذهبی آنان با عقلانیت و منطق پیوندی وثیق دارد و آنچه آنان به عنوان فقیه و در قالب امور شرعی بیان می‌کنند، پیشاپیش توسط عقل و خرد انسانی تایید شده است.

خب پرسش روشن است؛ با چنین باوری به حقانیت و عقلانیت باورهای خویش چرا با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نمی‌کنند؟

این تصویر مکارم شیرازی و وحید خراسانی است؛ دو مرجع تقلید برجسته شیعه. اکنون سن آنان بالا است ولی آنان طی سال‌های مرجعیت خود نیز هیچ‌گاه با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نکردند.

چرا؟ نظر شما چیست؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

جنس گفتگو با جنس مناظره یکی نیست!

در گفتگو تلاش می‌شود گفت و شنودی متقابل و برابر در کار باشد. طرفین گفتگو می‌گویند از آنچه بایستی برای اقناع یا آگاهی طرف بگویند؛ یا یکی از طرفین قانع می‌شود یا هیچ‌کدام قانع نمی‌شوند ولی دستکم نسبت به موضع همدیگر آگاه می‌شوند.

مناظره اما اینگونه نیست؛ در مناظره میل به تصرف جایگاه طرف مقابل وجود دارد از پس هر چه می‌تواند آن جایگاه را تضعیف کند. به همین علت است که جدل‌ورزی کاندیداهای ریاست‌جمهوری یا دیگر پست‌های سیاسی، گفتگو نامیده نمی‌شود بلکه مناظره نام دارد.

در گفتگو دلیل می‌آورند در مناظره جدل می‌ورزند.

در زندگی شخصی خود اهل گفتگو هستید یا مناظره؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_سیاسی #نفرت_پراکنی

@Dialogue1402

علی جهانیان، شاعر نهاوندی که اخیرا از زندان آزاد شده است، در این ویدیو می‌گوید که با نظر رهبر جمهوری اسلامی که گفته مردم دارای تحلیل نیستند موافق است، چرا که اگر تحلیل داشتند الان چنین حکومتی که اینهمه نا به سامانی ایجاد کرده نداشتیم.
او می‌گوید پیرو نظر آقای خامنه‌ای، چون دارای قدرت تحلیل نیستم از این به بعد در هیچ انتخاباتی در جمهوری اسلامی شرکت نخواهم کرد.

@ali.jahaniyan_1

#رای #رفراندوم #قدرت_تحلیل #حقوق_شهروندی #ملت #امت
#انتخابات #فساد_سیستماتیک #فقر #ویرانی #چپاول #اختلاس
#وطن #ایران #همبستگی_ملی #زندانی_سیاسی #رای_بی_رای
#علی_جهانیان_نهاوندی #علی_جهانیان #حرفی_برای_گفتن #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

این سومین هفته است که مردم اراک در اعتراضات مدنی نسبت به وضعیت آلودگی هوا شرکت می‌کنند.
یکی از حاضران در تجمع درباره مفهوم شهروند و حقوق شهروندی سخن می‌گوید. از مهمترین حقوق بشر، حق بهره‌مندی از محیط زیست سالم است. حکومت‌ها، از جمله در نظام‌های استبدادی که نهادهای مدنی ناظر بر عملکرد حکومت وجود ندارند یا فاقد قدرت کافی هستند، بسیاری از حقوق شهروندان از جمله حقوق بر محیط زیست را فدای منافع خود می‌کنند.
مدت‌هاست که به خاطر مازوت‌سوزی در نیروگاه‌ها، عدم استفاده از سوخت با کیفیت در خودروها، عدم استاندارد کیفی و ... هوای شهرهای ایران به ویژه شهرهای صنعتی بسیار آلوده و حتی کشنده است.

آگاهی از حق تنفس هوای سالم، گام نخست برای فعالیت شهروندان برای دستیابی به این حق است. قوانین متعددی درباره آلودگی هوا وجود دارد و سازمان‌های مسئول هم مشخص هستند، اما این قوانین اجرا نمی‌شوند و هیچ سازمانی هم پاسخگو نیست.

از آنجایی که تنفس هوای آلوده، مستقیما روی سلامتی شهروندان و نسل‌های آینده تاثیر می‌گذارد، لازم است که در این خصوص فعالیت بیشتری در همه شهرهای ایران شورت بگیرد.

#اراک #حقوق_شهروندی #محیط_زیست #آلودگی_هوا #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

«در هر کشوری هر شهروندی باید به حقوق خودش آگاه باشد و در گام بعدی نیز وظایف شهروندی خود را بداند. به این دلیل که در جامعه شهروندی حقوق بدون وظیفه وجود ندارد. در نتیجه شهروند وظایف خود را می‌داند و خواستار حقوق‌‌اش است و برای آن مبارزه می‌کند.»

و اما اینکه چرا در جامعه ایران «حقوق شهروندی» شکل نگرفته است را در این برنامه از زبان محسن بنایی، پژوهشگر تاریخ بشنوید.

این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۰ با عنوان «آیا از ماست که برماست؟» است که ۲۷ دی‌ماه ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک یوتیوب
https://youtu.be/5XJsJT7tLhA

لینک ساندکلاد
https://tavaana.org/citizenship-rights-iran/

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/citizenship-rights-iran/

#حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #وظایف_شهروندی #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402

«سپاس از صفحه خوب شما که بحثای پایه ای رو مطرح میکنید. بحثایی که فارغ از مسائل سیاسی روز به فردای این کشور خیلی ارتباط دارد و کمک میکند به صورت ریشه ای مشکلات رو حل کنیم.

من یک نکته دارم که امیدوارم در صفحه تون انعکاس بدید. ببینید ما باید از دوگانه اسلام واقعی / اسلام غیرواقعی بگذریم. این نکته ایه که خیلی از روشنفکرای دینی در دهه ۷۰ و دهه ۸۰ مطرح میکردند و الان حتی حامیان حکومت هم یاد گرفتند و میگویند.

اما این اشتباه است؛ اسلام اسلام است. چون متن مشخص دارد سنت مشخص دارد نمایندگان مشخص دارد. فقه مشخص دارد. من منکر نیستم تفاسیر گوناگون از نص و سنت وجود دارد ولی اینگونه نیست که تفسیر شما به گونه ای باشد که صراحت نص و سنت رو زیر سوال ببرید. این چه تفسیری است که از شخصی مانند پیامبر اسلام، یک چهره نگران حقوق بشر بیرون میدهد؟!

ضمن اینکه این دوگانه و بحث درباره آن هیچ دردی از ما دوا نمی کند. ما اساسا دین و نگاه مردم به دین را به حال خود بگذاریم و تلاش کنیم حکومت قانون دموکراتیک را تقویت کنیم. حکومت قانون دموکراتیک مانند کشورهای متمدن دنیا که همه شهروندان - چه مسلمان چه غیرمسلمان - باید از آن اطاعت کنند و دولت هم به جای آنکه دنبال اسلام واقعی یا غیرواقعی باشد کارش این باشد شهروندان با هر باوری از قانون اطاعت کنند.

ما به حکومت قانون دموکراتیک و مدرن نیاز داریم نه اسلام واقعی!»

- این متنی است که یکی از همراهان گرامی برای ما فرستاده‌اند. از دقت نظر ایشان در تاکید بر حکومت قانون دموکراتیک بسیار سپاسگزاریم. اساسا یکی از شاخصه‌های حکمرانی خوب، حکومت قانون است. مسئله‌ای که در ایران دیده نمی‌شود. در جمهوری اسلامی هم قانون موجود حقوق شهروندان را نقض می‌کند و هم در صورت لزوم دستگاه ولایت فقیه با دخالت خود، ظرفیت‌های حداقلی قانون را نقض می‌کند.

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #اسلام_واقعی #حکومت_قانون

@Dialogue1402

ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده

«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»

گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده است.»

این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی

@Dialogue1402