نگین گپولواک: نخستین رهبر ارکستر زن افغانستان
طالبان و حکومت استبدادی آن سال‌های سال موسیقی را برای دختران جوان افغانی ممنوع کردند. حالا اما نگین گپولواک، دختری ۱۷ ساله و اهل افغانستان این مرزها را شکسته و عنوان نخستین رهبر ارکستر این کشور را کسب کرده است.
نگین از خانواده‌ای تنگدست اهل روستای کُنار است. روستایی که مردم آن شیوه زندگی سنتی و بسته‌ای دارند. نگین می‌گوید: «دختران در کُنار مدرسه نمی‌روند و اجازه ندارند موسیقی بخوانند. من مجبور بودم به کابل سفر کنم تا به آرزوهایم برسم.» پدرش وقتی ۹ ساله بود او را به کابل فرستاد. در این شهر بود که برای اولین به موسیقی گوش داد و برنامه‌های تلویزیونی را دید. نهایتا به موسسه موسیقی ملی افغانستان ملحق شد و چهار سال دروس موسیقی را با دویست دانشجوی دیگر فراگرفت.
نگین می‌گوید در خانواده خودش هم با مخالفت‌هایی روبرو شد. مادرش مشکلی با رفتن به مدرسه نداشت اما علاقه نداشت دخترش موسیقی بخواند. عمویش هم اعلام کرده بود «هیچ دختری در خانواده ما نباید موسیقی بخواند. خلاف سنت است.» فشارها اثر کرد و او شش ماه کلاس‌ها را ترک کرد تا نهایتا پدرش در این موضوع داخل شده و به عمویش گفت که «زندگی نگین است. اگر علاقه دارد باید #موسیقی بخواند.»
احمد سرمست موسس و گرداننده موسسه می‌گوید که این مشکلی جدی و معمول است: «کودکان با اجازه پدر و مادر در اینجا ثبت‌نام می‌کنند اما مدتی بعد مخالفت‌های عمو، پدربزرگ و خاله و اهالی روستا آنقدر فشار می‌آورد که مجبور می‌شوند برنامه را ترک کنند.»
مشکل فقط #سنت نیست. گروهی از مردم نگاهی #خشونت‌آمیز به موسیقی دارند و بر این تصور هستند که باعث گناه می‌شود. مثلا سال گذشته در یکی از کنسرت‌های برنامه‌ریزی شده دانشجویی، خارج از موسسه بمب منفجر کردند. یک تماشاگر کشته شد و شنوایی سرمست هم آسیب دید. حرکت‌های تندی که شاید بسیاری را از اداره موسسه موسیقی منصرف کند اما سرمست تاکنون این کار را نکرده است. او می‌گوید نگین و دانشجویانی مثل او #الهام‌بخش هستند.
نگین در ماه فوریه ۲۰۱۳ از طرف موسسه به امریکا سفر کرد و چند اجرای بسیار عالی در «کارنگی هال» شهر نیویورک و «کندی‌سنتر» شهر واشنگتن دی.سی داشت. نگین از تجربه‌اش با شوق یاد می‌کند: «عالی بود. حس خیلی خوبی داشتم و همین موضوع تشویقم کرد پیانیست بزرگی شوم.»
زمانی که به کابل بازگشت کلاس‌های پیانو را جدی‌تر دنبال کرد. او حالا به #دانشجویان دختر و پسر کمک می‌کند در ارکستر‌ها حضور پیدا کرده و خودشان را نشان دهند. نگین در کنسرتی که چند روز پیش برگزار شد رهبر اصلی بود.
او تمرینات جدی‌تری را پیگیری می‌کند و شور و علاقه‌اش سبب موفقیتش شده است. او می‌گوید که آرزویش تبدیل شدن به #پیانیست و رهبری کنسرت در #افغانستان و کشورهای دیگر دنیا است.
با تلخیص از وب‌سایت بی‌بی‌سی انگلیسی
#زنان #زنان_توانا #زنان_موفق #زنان_موثر #حقوق_زنان
توانا در تلگرام:
@Tavaana_TavaanaTech
طالبان و حکومت استبدادی آن سال‌های سال موسیقی را برای دختران جوان افغانی ممنوع کردند. حالا اما نگین گپولواک، دختری ۱۷ ساله و اهل افغانستان این مرزها را شکسته و عنوان نخستین رهبر ارکستر این کشور را کسب کرده است.
نگین از خانواده‌ای تنگدست اهل روستای کُنار است. روستایی که مردم آن شیوه زندگی سنتی و بسته‌ای دارند. نگین می‌گوید: «دختران در کُنار مدرسه نمی‌روند و اجازه ندارند موسیقی بخوانند. من مجبور بودم به کابل سفر کنم تا به آرزوهایم برسم.» پدرش وقتی ۹ ساله بود او را به کابل فرستاد. در این شهر بود که برای اولین به موسیقی گوش داد و برنامه‌های تلویزیونی را دید. نهایتا به موسسه موسیقی ملی افغانستان ملحق شد و چهار سال دروس موسیقی را با دویست دانشجوی دیگر فراگرفت.
نگین می‌گوید در خانواده خودش هم با مخالفت‌هایی روبرو شد. مادرش مشکلی با رفتن به مدرسه نداشت اما علاقه نداشت دخترش موسیقی بخواند. عمویش هم اعلام کرده بود «هیچ دختری در خانواده ما نباید موسیقی بخواند. خلاف سنت است.» فشارها اثر کرد و او شش ماه کلاس‌ها را ترک کرد تا نهایتا پدرش در این موضوع داخل شده و به عمویش گفت که «زندگی نگین است. اگر علاقه دارد باید #موسیقی بخواند.»
احمد سرمست موسس و گرداننده موسسه می‌گوید که این مشکلی جدی و معمول است: «کودکان با اجازه پدر و مادر در اینجا ثبت‌نام می‌کنند اما مدتی بعد مخالفت‌های عمو، پدربزرگ و خاله و اهالی روستا آنقدر فشار می‌آورد که مجبور می‌شوند برنامه را ترک کنند.»
مشکل فقط #سنت نیست. گروهی از مردم نگاهی #خشونت‌آمیز به موسیقی دارند و بر این تصور هستند که باعث گناه می‌شود. مثلا سال گذشته در یکی از کنسرت‌های برنامه‌ریزی شده دانشجویی، خارج از موسسه بمب منفجر کردند. یک تماشاگر کشته شد و شنوایی سرمست هم آسیب دید. حرکت‌های تندی که شاید بسیاری را از اداره موسسه موسیقی منصرف کند اما سرمست تاکنون این کار را نکرده است. او می‌گوید نگین و دانشجویانی مثل او #الهام‌بخش هستند.
نگین در ماه فوریه ۲۰۱۳ از طرف موسسه به امریکا سفر کرد و چند اجرای بسیار عالی در «کارنگی هال» شهر نیویورک و «کندی‌سنتر» شهر واشنگتن دی.سی داشت. نگین از تجربه‌اش با شوق یاد می‌کند: «عالی بود. حس خیلی خوبی داشتم و همین موضوع تشویقم کرد پیانیست بزرگی شوم.»
زمانی که به کابل بازگشت کلاس‌های پیانو را جدی‌تر دنبال کرد. او حالا به #دانشجویان دختر و پسر کمک می‌کند در ارکستر‌ها حضور پیدا کرده و خودشان را نشان دهند. نگین در کنسرتی که چند روز پیش برگزار شد رهبر اصلی بود.
او تمرینات جدی‌تری را پیگیری می‌کند و شور و علاقه‌اش سبب موفقیتش شده است. او می‌گوید که آرزویش تبدیل شدن به #پیانیست و رهبری کنسرت در #افغانستان و کشورهای دیگر دنیا است.
با تلخیص از وب‌سایت بی‌بی‌سی انگلیسی
#زنان #زنان_توانا #زنان_موفق #زنان_موثر #حقوق_زنان
توانا در تلگرام:
@Tavaana_TavaanaTech
#شریعت به مثابه مفهومی #تاریخی
ایده‌ی شریعت در #اسلام چگونه پدید آمد؟ #مسلمانان اولیه چه دریافتی از مفهوم #قانون_الهی داشتند؟ ایده‌ی «#سنت» که مبنای #فقه اسلامی است٬ چگونه زاده شد؟ #تحولات سیاسی از جمله #فتوحات #نظامی و #توسعه سرزمینی چه نقشی در شکل‌گیری #مبانی و #مکاتب گوناگون فقهی داشت؟
@Tavaana_Tavaanatech
فایل های مرتبط را ببینیم و بشنویم:
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
ایده‌ی شریعت در #اسلام چگونه پدید آمد؟ #مسلمانان اولیه چه دریافتی از مفهوم #قانون_الهی داشتند؟ ایده‌ی «#سنت» که مبنای #فقه اسلامی است٬ چگونه زاده شد؟ #تحولات سیاسی از جمله #فتوحات #نظامی و #توسعه سرزمینی چه نقشی در شکل‌گیری #مبانی و #مکاتب گوناگون فقهی داشت؟
@Tavaana_Tavaanatech
فایل های مرتبط را ببینیم و بشنویم:
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
#شریعت به مثابه پدیده‌ای اجتماعی-سیاسی
مکتب‌های #فقهی کی و چگونه شکل گرفتند؟ تفاوت‌های اصلی میان این مکاتب فقهی یا فقه اهل #سنت و #فقه شیعی چیست؟ نهادهای شریعت کدام بودند؟ کدام نهادهای اجتماعی و سیاسی بودند که دستگاه نظری شریعت آن‌ها را توجیه می‌کرد و #مشروعیت می‌بخشید؟
@Tavaana_Tavaanatech
فایل های مرتبط
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
مکتب‌های #فقهی کی و چگونه شکل گرفتند؟ تفاوت‌های اصلی میان این مکاتب فقهی یا فقه اهل #سنت و #فقه شیعی چیست؟ نهادهای شریعت کدام بودند؟ کدام نهادهای اجتماعی و سیاسی بودند که دستگاه نظری شریعت آن‌ها را توجیه می‌کرد و #مشروعیت می‌بخشید؟
@Tavaana_Tavaanatech
فایل های مرتبط
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
بازسازی #هویت ایرانی
در جلسه چهارم از میزگردهای دکتر کاظم علمداری٬ که با حضور دکتر علی اکبر مهدی٬ #جامعه‌شناس٬ و دکتر عطا هودشتیان٬ کارشناس علوم سیاسی٬ همراه است؛ پیرامون موضوع‌هایی چون٬ بازسازی هویت ملی #ایرانی٬ دوگانگی تاریخی هویت ایرانی و هویت اسلامی که از بعد از حمله #اعراب در جامعه جریان داشته است٬ موضوعات غربی و مدرنی چون #حقوق_مدنی در هویت ایرانی که پس از #انقلاب_مشروطه در ایران شکل گرفت٬ جهانی شدن٬ احساسات ضد‌غربی٬ اسلامی گرایی بعد از انقلاب اسلامی و تقابل نیروهای #سنت و #مدرنیته و #ایرانیت در جامعه ایران بحث می‌شود.
در این جلسه درباره انواع هویت ملی٬ هویت سیاسی٬ هویت فرهنگی٬ هویت مدنی٬ هویت جهانی و حوزه‌های مختلف هر کدام توضیح داده می‌شود. منافع ملی مشترک در جامعه نیاز به حضور یک هویت ملی را ایجاب می‌کند. داشتن یک هویت ملی فراتر از تفاوت‌های نژادی و زبانی لازمه رسیدن به #حقوق_شهروندی و #مدنی است. یکی از مشکلات جامعه امروز ایران این است که دولت سعی دارد همه چیز را بر مبنای هویت دینی تعریف کند و یک امت اسلامی بسازد. برای بازسازی هویت ملی ایرانی نیاز به وجود آزادی در جامعه٬ شکل‌گیری جامعه مدنی٬ رعایت حقوق برابر #شهروندی و وجود تشکل‌های مدنی برای حفظ #آزادی و #دموکراسی است. تعریف هویت با محوریت #مذهب انحراف است و برای تعریف هویت ملی باید وجه ملی را برجسته کنیم.
@Tavaana_TavaanaTech
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
در جلسه چهارم از میزگردهای دکتر کاظم علمداری٬ که با حضور دکتر علی اکبر مهدی٬ #جامعه‌شناس٬ و دکتر عطا هودشتیان٬ کارشناس علوم سیاسی٬ همراه است؛ پیرامون موضوع‌هایی چون٬ بازسازی هویت ملی #ایرانی٬ دوگانگی تاریخی هویت ایرانی و هویت اسلامی که از بعد از حمله #اعراب در جامعه جریان داشته است٬ موضوعات غربی و مدرنی چون #حقوق_مدنی در هویت ایرانی که پس از #انقلاب_مشروطه در ایران شکل گرفت٬ جهانی شدن٬ احساسات ضد‌غربی٬ اسلامی گرایی بعد از انقلاب اسلامی و تقابل نیروهای #سنت و #مدرنیته و #ایرانیت در جامعه ایران بحث می‌شود.
در این جلسه درباره انواع هویت ملی٬ هویت سیاسی٬ هویت فرهنگی٬ هویت مدنی٬ هویت جهانی و حوزه‌های مختلف هر کدام توضیح داده می‌شود. منافع ملی مشترک در جامعه نیاز به حضور یک هویت ملی را ایجاب می‌کند. داشتن یک هویت ملی فراتر از تفاوت‌های نژادی و زبانی لازمه رسیدن به #حقوق_شهروندی و #مدنی است. یکی از مشکلات جامعه امروز ایران این است که دولت سعی دارد همه چیز را بر مبنای هویت دینی تعریف کند و یک امت اسلامی بسازد. برای بازسازی هویت ملی ایرانی نیاز به وجود آزادی در جامعه٬ شکل‌گیری جامعه مدنی٬ رعایت حقوق برابر #شهروندی و وجود تشکل‌های مدنی برای حفظ #آزادی و #دموکراسی است. تعریف هویت با محوریت #مذهب انحراف است و برای تعریف هویت ملی باید وجه ملی را برجسته کنیم.
@Tavaana_TavaanaTech
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان #مدرنیته یا مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که #ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه #سنت و #مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال ۱۳۵۷ را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل #توسعه و پیشرفت و نگاه روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه #آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
لینک یوتیوب: bit.ly/1WkvkVm
نسخه کم حجم این گفتگو را ببینید:
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که #ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه #سنت و #مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال ۱۳۵۷ را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل #توسعه و پیشرفت و نگاه روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه #آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
لینک یوتیوب: bit.ly/1WkvkVm
نسخه کم حجم این گفتگو را ببینید:
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
YouTube
ما و مدرنیت- بخش اول
بخش اول گفتگوی اختصاصی مهدی جامی با داریوش آشوری با عنوان «ما و مدرنیت» به سفارش آموزشکده توانا
تازه از توانا
ما و مدرنیت:
گفت‌وگو با داریوش آشوری
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان مدرنیته یا #مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه #سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه سنت و مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال 1357 را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل توسعه و پیشرفت و نگاه #روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
«در واقع همه این موضوع ها به هم مرتبط هستند. کاری که من با زبان فارسی و لغت شناسی در حوزه علوم انسانی و فلسفه می کنم یا در بحث "زبان باز" و همچنین کاری که یک دورانی در تحلیل شعر و هنرها انجام می دادم اینها همه به هم پیوند دارد. برای بعضی عجیب بود که یک آدم چگونه در حوزه های مختلفی می نویسد پس به نظرشان می رسید که همه این ها سطحی یا بی پایه است. اما واقعیت این است که این موضوعات برای من پیوسته هستند و اگر من از یک حوزه به حوزه دیگر می روم، آن مسئله اصلی همواره همراه من است و آن مسئله ای است که من از سن نوزده، بیست سالگی با خودم داشته ام و مسئله است که همه هم نسل های ما دارند و نسل های کنونی ایرانی هم دارند که ما در این دنیا چه کسی هستیم و ارتباط ما با این دنیا چیست؟ مدرنیته چیست و من چگونه می توانم مدرن باشم یا چگونه مدرنیته را بفهمم؟ و اینجاست که مثلا فهم حافظ از این منظر و کوشش برای یک چنین کار تحلیلی جزو این پروژه عمومی فهم #مدرنیته برای من است.»
لینک دانلود:
https://goo.gl/ywXhPv
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
ما و مدرنیت:
گفت‌وگو با داریوش آشوری
داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان مدرنیته یا #مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.
در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه #سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه سنت و مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال 1357 را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل توسعه و پیشرفت و نگاه #روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های #تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.
«در واقع همه این موضوع ها به هم مرتبط هستند. کاری که من با زبان فارسی و لغت شناسی در حوزه علوم انسانی و فلسفه می کنم یا در بحث "زبان باز" و همچنین کاری که یک دورانی در تحلیل شعر و هنرها انجام می دادم اینها همه به هم پیوند دارد. برای بعضی عجیب بود که یک آدم چگونه در حوزه های مختلفی می نویسد پس به نظرشان می رسید که همه این ها سطحی یا بی پایه است. اما واقعیت این است که این موضوعات برای من پیوسته هستند و اگر من از یک حوزه به حوزه دیگر می روم، آن مسئله اصلی همواره همراه من است و آن مسئله ای است که من از سن نوزده، بیست سالگی با خودم داشته ام و مسئله است که همه هم نسل های ما دارند و نسل های کنونی ایرانی هم دارند که ما در این دنیا چه کسی هستیم و ارتباط ما با این دنیا چیست؟ مدرنیته چیست و من چگونه می توانم مدرن باشم یا چگونه مدرنیته را بفهمم؟ و اینجاست که مثلا فهم حافظ از این منظر و کوشش برای یک چنین کار تحلیلی جزو این پروژه عمومی فهم #مدرنیته برای من است.»
لینک دانلود:
https://goo.gl/ywXhPv
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
متاسفانه هیچ آمار دقیق و موثقی در خصوص میزان خشونت علیه زنان وجود ندارد. زنان ایرانی نیز از این امر کلی مستثنی نیستند و همواره چه در خانه و چه در اجتماع طعم تلخ خشونت را چشیده اند و جای بسی تاسف است که این خشونت ریشه در فرهنگ شفاهی و کتبی ما دارد و گاهی نیز به شکل سنت، آداب، رسوم و درد ناک تر از همه و به نادرست با عنوان آموزه‌های دینی جلوه می‌‌نماید. همه ما ضرب المثل "زنان ناقص العقل اند" را شنیده ایم و با اصطلاح "زن-ذلیل" که کاربردی ندارد ، جز تمسخر و تحقیر مردانی که به نظرات همسران خود احترام می‌‌گذارند، آشنا هستیم. در این مقاله می‌‌کوشم تا با بیان برخی از مصادیق خشونت‌های قانونی توجه قانون گذار ایرانی را به این مسئله جلب نمایم که قطعأ تغییر و یا اصلاح این قوانین راهی است برای تعدیل #خشونت علیه #زنان...
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/fa/node/1069
#قانون #سنت #مردسالاری #نابرابری
کارتون از #مانانیستانی
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/fa/node/1069
#قانون #سنت #مردسالاری #نابرابری
کارتون از #مانانیستانی
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇
یادداشت خواندنی ار خانم هدیه تهرانی درباره عید قربان و قربانی کردن
نمى شود نسبت به رفتارمان و گام‌هايى كه برداشتيم و امروز ما را ساخته است اگر مسئوليت‌پذير نيستيم فقط در همين روز به آن فكر كنيم!
نمي‌شود نسبت به اطرافمان كرخت وبى‌تفاوت نباشيم؟ نمي‌شود ازاطرافيانمان انتظار نداشته باشيم و در رعايت كردن و انجام امور معمولى همه چيز را گردن دوست و همسايه و دولت و ملت نياندازيم!
نمى‌شود فقط همين يك روز قضاوت نكنيم؟ نمي‌شود اگر ما قربانى تاثيرو شرايط و جبر و تاريخ و سنت شديم در عوض چيزى و جانى و شخص و موقعيتى را به جاى آن قربانى نيازها و خشم‌هايمان نكنيم؟ نمي شود تلافى نكنيم؟ اصلا اينها سخت است ولش كنيم ، اما نمى‌شود انجام كارى باشد كه به تعويق مى‌اندازيم چون منافع شخصى براى ما ندارد؟
نمى‌شود تنبلى نكنيم و خودمان را قربانى پشت گوش انداختن نكنيم و حداقل براى خودمان كارى كنيم؟ نمي شود درد دلى را كه از حوصله خارج است گوش كنيم؟ نمى‌شود حرفٔهاى كه در دل داريم را يكبار به آنكه بايد بزنيم و آشتى كنيم؟ نمى‌شود در صلح باشيم ؟ ... بايد حتما سرى را ببريم و پوستى بكنيم و غذايى بپزيم و نوش جان كنيم تا سنت از خود گذشتن را بجا آوريم ؟!!!
نمى‌شود همين يك روز عيد را جور دگر باشيم؟!
بیشتر بخوانید:
https://www.instagram.com/p/BKOG4SqBlVw/
@Tavaana_TavaanaTech
نمى شود نسبت به رفتارمان و گام‌هايى كه برداشتيم و امروز ما را ساخته است اگر مسئوليت‌پذير نيستيم فقط در همين روز به آن فكر كنيم!
نمي‌شود نسبت به اطرافمان كرخت وبى‌تفاوت نباشيم؟ نمي‌شود ازاطرافيانمان انتظار نداشته باشيم و در رعايت كردن و انجام امور معمولى همه چيز را گردن دوست و همسايه و دولت و ملت نياندازيم!
نمى‌شود فقط همين يك روز قضاوت نكنيم؟ نمي‌شود اگر ما قربانى تاثيرو شرايط و جبر و تاريخ و سنت شديم در عوض چيزى و جانى و شخص و موقعيتى را به جاى آن قربانى نيازها و خشم‌هايمان نكنيم؟ نمي شود تلافى نكنيم؟ اصلا اينها سخت است ولش كنيم ، اما نمى‌شود انجام كارى باشد كه به تعويق مى‌اندازيم چون منافع شخصى براى ما ندارد؟
نمى‌شود تنبلى نكنيم و خودمان را قربانى پشت گوش انداختن نكنيم و حداقل براى خودمان كارى كنيم؟ نمي شود درد دلى را كه از حوصله خارج است گوش كنيم؟ نمى‌شود حرفٔهاى كه در دل داريم را يكبار به آنكه بايد بزنيم و آشتى كنيم؟ نمى‌شود در صلح باشيم ؟ ... بايد حتما سرى را ببريم و پوستى بكنيم و غذايى بپزيم و نوش جان كنيم تا سنت از خود گذشتن را بجا آوريم ؟!!!
نمى‌شود همين يك روز عيد را جور دگر باشيم؟!
بیشتر بخوانید:
https://www.instagram.com/p/BKOG4SqBlVw/
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى
. نوشته‌ای خواندنی از #هدیه_تهرانی #عيد_قربان هم نزديک است و دلهره‌هاى #معصوميت، چه می‌شود به جاى #كشتن جان بخشيد ، آيا همه ما مثل #ابراهيم در آزمون الهى و قربانى‌كردن از خود گذشته‌ايم ، و بجا آوردن اين #سنت و مهم را تنها به اين دليل انجام می‌دهيم !؟ آيا…
«آیان حرصی عالی» از ختنه‌شدن در سومالی تا نمایندگی پارلمان هلند تا حکم ارتداد
goo.gl/V2k8Hr
او در سومالی به دنیا آمد. او را در پنج‌سالگی به امر عمه‌اش ختنه کردند. بعدها به هلند پناهنده می‌شود و در سال ۲۰۰۳ عضو پارلمان هلند می‌شود و تا ۲۰۰۶ ادامه می‌یابد. نوشتن فیلم‌نامه‌ای در مورد اسلام با نام «تسلیم» خشم اسلام‌گرایان را برمی‌انگیزد به طوری که او تهدید به قتل می‌شود.
کارگردان فیلمی که بر اساس سناریوی «آیان حرصی عالی» ساخته می‌شود توسط بنیادگرایان مذهبی به قتل می‌رسد. او نیز دچار مشکلات عدیده می‌شود تا جایی که مجبور می‌شود با محافظ زندگی کند تا مبادا به قتل برسد. «آیان حرصی عالی»، سیزده نوامبر سال ۱۹۶۹ در موگادیشو در سومالی به دنیا آمد.خانواده‌ی او مذهبی و مسلمان بودندو پدرش مسلمانی روشنفکر بود و مادرش زنی خانه‌دار و کم‌سواد. بر خلاف خواست پدر آیان که به سنت ختنه بی‌اعتقاد بود، او را به دستور عمه‌اش در پنج سالگی ختنه کردند.
آیان حرصی در سال ۲۰۰۴ میلادی سناریوی فیلمی را می‌نویسد که «تئو ون گوگ» آن را می‌سازد. این کارگردان هلندی که به «تئو» ملقب است پس از ساختن این فیلم در خیابانی حوالی خانه‌اش در آمستردام با شلیک گلوله‌ی یک بنیادگرای مسلمان به نام «محمد بوبری» به قتل می‌رسد.
محمد بوبری که شهروند مراکشی - هلندی است پس از قتل «تئو» با کاردی گردن او را می‌بُرد.
فیلم «تسلیم» ساخته‌ی «تئو» و با نویسندگی آیان حرصی عالی در مورد وضعیت زنان در کشورهای اسلامی است که بنیادگرایان آن را توهین به مقدسات مذهبی خود قلمداد کردند.
آیان حرصی علی برای حفظ جانش مجبور شد که از هلند خارج شود. او هم‌اکنون در آمریکا ساکن است.
آیان حرصی عالی با راه‌اندازی بنیاد AHA که در زمینه‌ی حقوق زنان فعالیت می‌کند.
آیان عالی چند کتاب نوشته است. کتابی با نام «کافر» - Infidel:My life - زندگی‌نامه‌ی خودنوشت آیان حرصی عالی است. آیان حرصی منتقد اسلام است و معتقد است اینکه بگوئیم اسلام دین صلح است هیچ گره‌ای از ما نمی‌گشاید. او معتقد است که باید در اسلام بازنگری صورت بگیرد و این بازنگری باید به دست مسلمانان مدارااندیش صورت بگیرد وگرنه اسلام خودویرانگر خواهد بود.
بیشتر بخوانید:
http://bit.ly/2oyBIRw
https://t.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ
goo.gl/V2k8Hr
او در سومالی به دنیا آمد. او را در پنج‌سالگی به امر عمه‌اش ختنه کردند. بعدها به هلند پناهنده می‌شود و در سال ۲۰۰۳ عضو پارلمان هلند می‌شود و تا ۲۰۰۶ ادامه می‌یابد. نوشتن فیلم‌نامه‌ای در مورد اسلام با نام «تسلیم» خشم اسلام‌گرایان را برمی‌انگیزد به طوری که او تهدید به قتل می‌شود.
کارگردان فیلمی که بر اساس سناریوی «آیان حرصی عالی» ساخته می‌شود توسط بنیادگرایان مذهبی به قتل می‌رسد. او نیز دچار مشکلات عدیده می‌شود تا جایی که مجبور می‌شود با محافظ زندگی کند تا مبادا به قتل برسد. «آیان حرصی عالی»، سیزده نوامبر سال ۱۹۶۹ در موگادیشو در سومالی به دنیا آمد.خانواده‌ی او مذهبی و مسلمان بودندو پدرش مسلمانی روشنفکر بود و مادرش زنی خانه‌دار و کم‌سواد. بر خلاف خواست پدر آیان که به سنت ختنه بی‌اعتقاد بود، او را به دستور عمه‌اش در پنج سالگی ختنه کردند.
آیان حرصی در سال ۲۰۰۴ میلادی سناریوی فیلمی را می‌نویسد که «تئو ون گوگ» آن را می‌سازد. این کارگردان هلندی که به «تئو» ملقب است پس از ساختن این فیلم در خیابانی حوالی خانه‌اش در آمستردام با شلیک گلوله‌ی یک بنیادگرای مسلمان به نام «محمد بوبری» به قتل می‌رسد.
محمد بوبری که شهروند مراکشی - هلندی است پس از قتل «تئو» با کاردی گردن او را می‌بُرد.
فیلم «تسلیم» ساخته‌ی «تئو» و با نویسندگی آیان حرصی عالی در مورد وضعیت زنان در کشورهای اسلامی است که بنیادگرایان آن را توهین به مقدسات مذهبی خود قلمداد کردند.
آیان حرصی علی برای حفظ جانش مجبور شد که از هلند خارج شود. او هم‌اکنون در آمریکا ساکن است.
آیان حرصی عالی با راه‌اندازی بنیاد AHA که در زمینه‌ی حقوق زنان فعالیت می‌کند.
آیان عالی چند کتاب نوشته است. کتابی با نام «کافر» - Infidel:My life - زندگی‌نامه‌ی خودنوشت آیان حرصی عالی است. آیان حرصی منتقد اسلام است و معتقد است اینکه بگوئیم اسلام دین صلح است هیچ گره‌ای از ما نمی‌گشاید. او معتقد است که باید در اسلام بازنگری صورت بگیرد و این بازنگری باید به دست مسلمانان مدارااندیش صورت بگیرد وگرنه اسلام خودویرانگر خواهد بود.
بیشتر بخوانید:
http://bit.ly/2oyBIRw
https://t.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ
Instagram
754 Likes, 13 Comments - توانا: آموزشكده جامعه مدنى (@tavaana) on Instagram: “. «آیان حرصی عالی» از ختنه‌شدن در سومالی تا نمایندگی #پارلمان_هلند تا حکم ارتداد او در سومالی به…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اکثر روحانیت شیعه به خصوص آن‌ها که در حکومت بوده‌اند، از مخالفان سنت‌های ملی، حصوصا مخالفان چهارشنبه‌سوری هستند.
مرتضی مطهری می‌گوید: «چهارشنبه آخر سال می‌شود؛ بسیاری از خانواده‌ها که باید بگویم خانواده‌ی احمق‌ها، آتش روشن می‌کنند و هیزمی روشن می‌کنند و آدم‌های سُر و مُر و گنده با آن هیکل‌های نمی‌دانم چنین و چنین از روی آتش می‌پرند که ای آتش زردی من از تو سرخی تو از من؛ این چقدر حماقت است! خب چرا چنین می کنید؟ می‌گویند پدران ما چنین می‌کردند ما نیز چنین می‌کنیم؛ اگر پدران شما چنین می‌کردند و شما می‌بینید که آن کار احمقانه است و دلیل خریت پدران شما است رویش را بپوشید؛ چرا این سند حماقت را سال به سال تجدید می‌کنید؛ این یک سند حماقت است که شما هی می‌کوشید که این سند حماقت را زنده نگهدارید و بگویید ماییم که چنین پدران خری داشته‌ایم!»
درباره چهارشنبه‌سوری بیشتر بخوانید:
https://is.gd/Rvz5i2
به نظر شما علت مخالفت امثال این روحانی که در ویدیو می‌بینید با سنت‌های ملی چیست؟ آیا او را در سخنانش صادق می‌دانید؟
#سنت_ملی #چهارشنبه_سوری #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
مرتضی مطهری می‌گوید: «چهارشنبه آخر سال می‌شود؛ بسیاری از خانواده‌ها که باید بگویم خانواده‌ی احمق‌ها، آتش روشن می‌کنند و هیزمی روشن می‌کنند و آدم‌های سُر و مُر و گنده با آن هیکل‌های نمی‌دانم چنین و چنین از روی آتش می‌پرند که ای آتش زردی من از تو سرخی تو از من؛ این چقدر حماقت است! خب چرا چنین می کنید؟ می‌گویند پدران ما چنین می‌کردند ما نیز چنین می‌کنیم؛ اگر پدران شما چنین می‌کردند و شما می‌بینید که آن کار احمقانه است و دلیل خریت پدران شما است رویش را بپوشید؛ چرا این سند حماقت را سال به سال تجدید می‌کنید؛ این یک سند حماقت است که شما هی می‌کوشید که این سند حماقت را زنده نگهدارید و بگویید ماییم که چنین پدران خری داشته‌ایم!»
درباره چهارشنبه‌سوری بیشتر بخوانید:
https://is.gd/Rvz5i2
به نظر شما علت مخالفت امثال این روحانی که در ویدیو می‌بینید با سنت‌های ملی چیست؟ آیا او را در سخنانش صادق می‌دانید؟
#سنت_ملی #چهارشنبه_سوری #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نکته جالب‌توجه این است که اگر چنین استدلالی درست باشد و چنین منطقی مشروع باشد، عین آن درباره مذهب نیز کار می‌کند.
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#یاری_مدنی_توانا #حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز
@Tavaana_TavaanaTech
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#یاری_مدنی_توانا #حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نکته جالب‌توجه این است که اگر چنین استدلالی درست باشد و چنین منطقی مشروع باشد، عین آن درباره مذهب نیز کار می‌کند.
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
پس چرا معمم‌های ایرانی با بازاندیشی شهروندان در مذهب مشکل دارند؟
چرا حکم مرتد در نظر اینان اعدام است؟
چرا بازاندیشی در مذهب را کفر و نامطلوب می‌دانند ولی نوروز و دیگر سنت‌های ایرانی را حماقت می‌پندارند؟
شما چه پاسخی برای این معمم دارید؟
#حکم_ارتداد #نوروز_پیروز #سنت_ایرانی #عید_نوروز #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
این فرد معمم نوروز را جشن گاو و خر می‌داند که علف می‌خورند و می‌گوید نوروز جنبه عقلانی ندارد و اسلام با نوروز مخالف است.
اتفاقا نوروز و سنت‌های ملی از این دست این خوبی را دارند که می‌توانند فراتر از تکثر مذهبی و غیرمذهبی موجود، نقش وحدت‌بخش بین تکثرهای ایرانی داشته باشند. همه ایرانیان از هر باور و مذهبی و خداناباور و غیرمذهبی نوروز را کنار هم جشن می‌گیرند.
اینکه بعضی از معممان چنین به سنت‌های ملی می‌تازند و عید را فقط در مواردی چون مبعث و فطر و دیگر اعیاد اسلامی و شیعی خلاصه می‌کنند، اتفاقا جنبه تفرقه‌آمیز دارد.
سنت‌های ملی به کمک نهادینه‌کردن رواداری در کشور می‌آیند. آن‌ها را قدر بدانیم.
#گفتگو_توانا #عید_نوروز #روحانیت_شیعه #سنت_ملی #جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
اتفاقا نوروز و سنت‌های ملی از این دست این خوبی را دارند که می‌توانند فراتر از تکثر مذهبی و غیرمذهبی موجود، نقش وحدت‌بخش بین تکثرهای ایرانی داشته باشند. همه ایرانیان از هر باور و مذهبی و خداناباور و غیرمذهبی نوروز را کنار هم جشن می‌گیرند.
اینکه بعضی از معممان چنین به سنت‌های ملی می‌تازند و عید را فقط در مواردی چون مبعث و فطر و دیگر اعیاد اسلامی و شیعی خلاصه می‌کنند، اتفاقا جنبه تفرقه‌آمیز دارد.
سنت‌های ملی به کمک نهادینه‌کردن رواداری در کشور می‌آیند. آن‌ها را قدر بدانیم.
#گفتگو_توانا #عید_نوروز #روحانیت_شیعه #سنت_ملی #جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech