This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽| نقدی بر فرافکنی منتقدان نظریه‌ی «امت و امامت» دکتر شریعتی و چراییٍ وارونه نمایی و هجمه گسترده علیه #شریعتی
🎙بحث و گفتگوی آنلاین #رضا_علیجانی با جمعی از دانشجویان ایرانی در آلمان
🔗 دسترسی به فایل کامل بحث از اینجا
✅ @Shariati_Group
🎙بحث و گفتگوی آنلاین #رضا_علیجانی با جمعی از دانشجویان ایرانی در آلمان
🔗 دسترسی به فایل کامل بحث از اینجا
✅ @Shariati_Group
🔆 کنکاشی بر نفرت از شریعتی!
🔅 یکی از منتقدان شناخته شده #دین و نواندیشی دینی اخیراً برایم از «پیش داوری‌های دردناک» در مورد دکتر #شریعتی گفت و افزود «کافی است نگاه کنید به کامنت‌های پای مقالات مربوط به شریعتی در فیس‌بوک و جاهای دیگر. این همه جهل آمیخته با نفرت وحشتناک است».
تعبیر ایشان (جهل آمیخته به نفرت) گویی تمام تجربه‌ام در مورد شریعتی در خارج از کشور (البته باز نمی‌خواهم ساده سازی و یکسان سازی کنم) را یکجا صورت‌بندی کرد. فکر کردم مطلبی در همین باره در مقایسه‌ی تجربه داخل و خارج از کشور بنویسم.
🔅 اگر «روندی» به جامعه #ایران بنگریم، تصور می‌کنم از اواخر دوران قاجار جامعه #ایران از یک جامعه‌ی تقریبا یکدست سنتی تبدیل به جامعه‌ای «ناموزون با غلبه وجه سنتی» شد. به گمان من این وضعیت تا اواسط دهه شصت شمسی ادامه پیدا کرد. جامعه ایرانی با پشت سر گذاشتن تجارب مهمی چون #انقلاب #مشروطه و #نهضت_ملی و انقلاب اسلامی وارد مرحله تازه‌ای در این دهه شد: جامعه ناموزون با غلبه وجه مدرن.
🔅 چالش #سنت و #مدرنیته در عمق و با تفاوت‌هایی، چالش اقتدارگرایی و جمهوری خواهی در سیاست، مسئله‌ی محوری این دوران است. در خارج از کشور اما بسیاری از این چالش عبور کرده و دید و سبک زندگی ولو تقلیدی و کم عمق، ولی کم و بیش مدرن را پذیرفته‌اند. به علاوه یک نکته دیگر که فضای سیاسی- روشنفکری تبعیدیان را اینک کسانی ساخته‌اند که مرحله به مرحله مهاجرت کرده‌اند.
🔅 سلطنت‌طلبان، چپ‌ها و مجاهدین
قبل از همه سلطنت طلبان که زخم خورده «انقلاب» هستند (یک انقلاب به گمان آنها شدیداً «مذهبی») راهی تبعید شدند. شریعتی برای بسیار از این‌ها نماد انقلاب و #مذهب است که از هر دو به شدت عصبانی‌اند و نفرت دارند..!
سری بعد عمدتا مجاهدین هستند که کاست بسته‌ای را برای خود تشکیل داده و با دیگر بخش‌های مخالفان همیشه برخورد و تنش داشته‌اند، و طیف گسترده‌ای از چپ‌های #مارکسیست (باز بدون یکدست کردن آنها)، که خود انقلابی بوده‌اند اما اینک رانده شده توسط حکومتی «مذهبی»اند، حکومتی که از ابتدا آنها را طرد و حذف و بعد نیز به شدت سرکوب کرده و در دهه شصت یاران بسیاری شان را به خصوص در فاجعه ۶۷ قتل عام نموده است. این دسته از دست مجاهدین نیز ناراحت و عصبانی است و از سوی این جریان «مذهبی» نیز کم دچار ناملایمات و برخوردهای گزنده نشده است (جدا از هر داوری که در رابطه با چالش بین مجاهدین و جناح‌های مختلف چپ داشته باشیم).
🔅 حال نفرت از حکومت «مذهبی» را بر عصبانیت و کینه ناراحتی از یک جریان «مذهبی» دیگر که در خارج از کشور نیز دست از سرآنها بر نمی‌دارد، اضافه کنید. و البته بیفزایید بر آن سابقه دیرینه و رسوب کرده نفرت ضد مذهبی دوران نوجوانی و جوانی را که اگر از خودآگاه رانده شده باشد اما سخت در ناخودآگاه جاخوش کرده است. گرایش ماتریالیستی ضد مذهبی دوران قدیم که تصور می‌کند شریعتی فضای مذهبی زیادی را به ضرر آنها از دستشان گرفته بود؛ بر آن بیفزایید نقدهای گاه تند شریعتی بر #مارکسیسم و نیز روشنفکری چپ در ایران؛ به علاوه ستم دیدگی از یک حکومت مذهبی و آزردگی مضاعف از یک جریان مذهبی حتی در تبعیدگاه که می‌توانست باز شریعتی را نماد و سیبل همه‌ی این زخم‌های قدیم و جدید کند.
🔅اصلاح طلبان
در دهه‌ی اخیر اما دسته جدیدی نیز به هجرت و تبعیدگاه آمدند: رانده شدگان به ستم پس از جنبش سبز. بخش مهمی از این نسل نو و جوان متاثر از اندیشه‌های دوران اصلاحات‌اند. واین جا باز نسبتی برقرار می‌شود بین آنها و شریعتی. این نقطه را شاید باید بیشتر از دو مورد قبلی (سلطنت‌طلبان و چپ‌ها) واکاوید.
اصلاحات (همچون خود انقلاب) برخاسته از برخی تغییرات عینی جامعه ایران بود. در این باره بحث‌های زیادی صورت گرفته است. اما از جنبه اندیشگی و فرهنگی #اصلاحات نیز ریشه‌های فراوانی داشت که به گمان من همه طیف‌های فکری که در آن هنگام در نشریاتی چون ایران فردا و کیان و آدینه و دنیای سخن و سلام و… با جامعه‌ی مخاطب ارتباط داشتند در شکل‌گیری گفتمانش موثر بودند. اما آنهایی که در رأس روند اصلاحات قرار داشتند و از قدرت وامکانات ارتباطی و تبلیغی رسمی و علنی بیشتری برخوردار بودند، اصلاح طلبانی بودند که بیشتر از سلام و کیان و نظایر آنها متأثر بودند. این‌ها عمدتاً خط امامی‌های دهه اول انقلاب بودند...
🔅 دسته‌ی دیگری اما از معبر آراء دکتر سروش تغییرشان را آغاز کرده بودند. تغییری که در خود سروش نیز در حال اتفاق بود. دکتر سروش تجانس بیشتری با آنها داشت. پیشینه مشترک این تجانس را تشدید می‌کرد. برخی نیز ساده وار تفاوت چندانی بین شریعتی و سروش نمی‌دیدند!
✍ #رضا_علیجانی
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه‌ی ادامه مطلب:
https://www.radiozamaneh.com/349722
🔅 یکی از منتقدان شناخته شده #دین و نواندیشی دینی اخیراً برایم از «پیش داوری‌های دردناک» در مورد دکتر #شریعتی گفت و افزود «کافی است نگاه کنید به کامنت‌های پای مقالات مربوط به شریعتی در فیس‌بوک و جاهای دیگر. این همه جهل آمیخته با نفرت وحشتناک است».
تعبیر ایشان (جهل آمیخته به نفرت) گویی تمام تجربه‌ام در مورد شریعتی در خارج از کشور (البته باز نمی‌خواهم ساده سازی و یکسان سازی کنم) را یکجا صورت‌بندی کرد. فکر کردم مطلبی در همین باره در مقایسه‌ی تجربه داخل و خارج از کشور بنویسم.
🔅 اگر «روندی» به جامعه #ایران بنگریم، تصور می‌کنم از اواخر دوران قاجار جامعه #ایران از یک جامعه‌ی تقریبا یکدست سنتی تبدیل به جامعه‌ای «ناموزون با غلبه وجه سنتی» شد. به گمان من این وضعیت تا اواسط دهه شصت شمسی ادامه پیدا کرد. جامعه ایرانی با پشت سر گذاشتن تجارب مهمی چون #انقلاب #مشروطه و #نهضت_ملی و انقلاب اسلامی وارد مرحله تازه‌ای در این دهه شد: جامعه ناموزون با غلبه وجه مدرن.
🔅 چالش #سنت و #مدرنیته در عمق و با تفاوت‌هایی، چالش اقتدارگرایی و جمهوری خواهی در سیاست، مسئله‌ی محوری این دوران است. در خارج از کشور اما بسیاری از این چالش عبور کرده و دید و سبک زندگی ولو تقلیدی و کم عمق، ولی کم و بیش مدرن را پذیرفته‌اند. به علاوه یک نکته دیگر که فضای سیاسی- روشنفکری تبعیدیان را اینک کسانی ساخته‌اند که مرحله به مرحله مهاجرت کرده‌اند.
🔅 سلطنت‌طلبان، چپ‌ها و مجاهدین
قبل از همه سلطنت طلبان که زخم خورده «انقلاب» هستند (یک انقلاب به گمان آنها شدیداً «مذهبی») راهی تبعید شدند. شریعتی برای بسیار از این‌ها نماد انقلاب و #مذهب است که از هر دو به شدت عصبانی‌اند و نفرت دارند..!
سری بعد عمدتا مجاهدین هستند که کاست بسته‌ای را برای خود تشکیل داده و با دیگر بخش‌های مخالفان همیشه برخورد و تنش داشته‌اند، و طیف گسترده‌ای از چپ‌های #مارکسیست (باز بدون یکدست کردن آنها)، که خود انقلابی بوده‌اند اما اینک رانده شده توسط حکومتی «مذهبی»اند، حکومتی که از ابتدا آنها را طرد و حذف و بعد نیز به شدت سرکوب کرده و در دهه شصت یاران بسیاری شان را به خصوص در فاجعه ۶۷ قتل عام نموده است. این دسته از دست مجاهدین نیز ناراحت و عصبانی است و از سوی این جریان «مذهبی» نیز کم دچار ناملایمات و برخوردهای گزنده نشده است (جدا از هر داوری که در رابطه با چالش بین مجاهدین و جناح‌های مختلف چپ داشته باشیم).
🔅 حال نفرت از حکومت «مذهبی» را بر عصبانیت و کینه ناراحتی از یک جریان «مذهبی» دیگر که در خارج از کشور نیز دست از سرآنها بر نمی‌دارد، اضافه کنید. و البته بیفزایید بر آن سابقه دیرینه و رسوب کرده نفرت ضد مذهبی دوران نوجوانی و جوانی را که اگر از خودآگاه رانده شده باشد اما سخت در ناخودآگاه جاخوش کرده است. گرایش ماتریالیستی ضد مذهبی دوران قدیم که تصور می‌کند شریعتی فضای مذهبی زیادی را به ضرر آنها از دستشان گرفته بود؛ بر آن بیفزایید نقدهای گاه تند شریعتی بر #مارکسیسم و نیز روشنفکری چپ در ایران؛ به علاوه ستم دیدگی از یک حکومت مذهبی و آزردگی مضاعف از یک جریان مذهبی حتی در تبعیدگاه که می‌توانست باز شریعتی را نماد و سیبل همه‌ی این زخم‌های قدیم و جدید کند.
🔅اصلاح طلبان
در دهه‌ی اخیر اما دسته جدیدی نیز به هجرت و تبعیدگاه آمدند: رانده شدگان به ستم پس از جنبش سبز. بخش مهمی از این نسل نو و جوان متاثر از اندیشه‌های دوران اصلاحات‌اند. واین جا باز نسبتی برقرار می‌شود بین آنها و شریعتی. این نقطه را شاید باید بیشتر از دو مورد قبلی (سلطنت‌طلبان و چپ‌ها) واکاوید.
اصلاحات (همچون خود انقلاب) برخاسته از برخی تغییرات عینی جامعه ایران بود. در این باره بحث‌های زیادی صورت گرفته است. اما از جنبه اندیشگی و فرهنگی #اصلاحات نیز ریشه‌های فراوانی داشت که به گمان من همه طیف‌های فکری که در آن هنگام در نشریاتی چون ایران فردا و کیان و آدینه و دنیای سخن و سلام و… با جامعه‌ی مخاطب ارتباط داشتند در شکل‌گیری گفتمانش موثر بودند. اما آنهایی که در رأس روند اصلاحات قرار داشتند و از قدرت وامکانات ارتباطی و تبلیغی رسمی و علنی بیشتری برخوردار بودند، اصلاح طلبانی بودند که بیشتر از سلام و کیان و نظایر آنها متأثر بودند. این‌ها عمدتاً خط امامی‌های دهه اول انقلاب بودند...
🔅 دسته‌ی دیگری اما از معبر آراء دکتر سروش تغییرشان را آغاز کرده بودند. تغییری که در خود سروش نیز در حال اتفاق بود. دکتر سروش تجانس بیشتری با آنها داشت. پیشینه مشترک این تجانس را تشدید می‌کرد. برخی نیز ساده وار تفاوت چندانی بین شریعتی و سروش نمی‌دیدند!
✍ #رضا_علیجانی
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه‌ی ادامه مطلب:
https://www.radiozamaneh.com/349722
Radiozamaneh
کنکاشی بر نفرت از شریعتی
رضا علیجانی – در کامنت‌هایی که در اینترنت پای مقالات مربوط به علی شریعتی می‌نویسند، موجی از نفرت به چشم می‌خورد. این نفرت از چه ناشی می‌شود؟ شریعتی به راستی کیست و فکر او سرنوشتی یافته است؟
"... «زندگیِ برادرانه» در یک جامعه، جز بر اساسِ یک «زندگیِ برابرانه» محال است، چه، نمی‌توان در درونِ اقتصادی، که رنجِ اکثریت، برای اقلیتی گنج می‌سازد، و بنیادِ آن بر رقابت و بهره‌کشی و افزون‌طلبیِ جنون‌آمیز و حرص استوار است، و انسان‌ها را به دو قطبِ متخاصمِ گنج‌ور و رنج‌ور تقسیم می‌کند، و طبقه‌ای به وسیله‌ی طبقه‌ای دیگر #استثمار و استخدام می‌شود، و زندگی‌ای می‌سازد، که در آن، بنی‌آدم، همچون کرکسانِ حریص، بر مرداری ریخته‌اند، و "این مر آن را همی کشد مخلب، وآن مر این را همی زند منقار"، با پند و اندرز و آیه و روایت، "اخلاق" ساخت.
برادریِ دینی، وحدتِ ملی، و یگانگیِ انسانی، در نظامِ طبقاتی و اقتصادِ استثماری و مالکیتِ فردی، مضامینِ ادبی و فلسفی‌ای است، که فقط به کارِ سخنرانی و شعر می‌آید و موضوعِ انشاء! توحیدِ الهی، در جامعه‌ای که بر شرکِ طبقاتی استوار است، لفظی است که تنها به کارِ "نفاق" می‌آید..."
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۰ / چه باید کرد؟ / ص ۴۸۱
🔅 پ.ن:
✍ #رضا_علیجانی: #شریعتی با نگاهی واقع گرایانه به محال بودنِ این امر رسیده است. #دریدا چند سال پس از فروپاشیِ شوروی گفته بود: هم اکنون روحِ تمدنِ ما به شبحِ #مارکس نیازمند است. او در حالی که گرایشِ چپ نداشت و آدمی میانه رو بود، هنگامی که فروپاشیِ بلوکِ شرق را مشاهده کرد و ترس و هراسی را که از آن به وجود آمده بود از بین رفته دید، و وقتی وحشی‌گریِ سرمایه‌داریِ مدرن را مشاهده کرد گفت: ما، جامعهٔ ما، و زمانِ ما به شبحِ مارکس نیاز دارد.
البته چون ما از حداقلِ آزادی‌ها محروم هستیم، این دغدغه‌ها در ذهنِ ما به وجود نمی‌آید. نسلِ جدید و جوان ما به این می‌اندیشد که دست از گلوی آنان بردارند و قدری آزادی به آنها بدهند تا بتوانند نفس بکشند.
✅ @Shariati_Group
برادریِ دینی، وحدتِ ملی، و یگانگیِ انسانی، در نظامِ طبقاتی و اقتصادِ استثماری و مالکیتِ فردی، مضامینِ ادبی و فلسفی‌ای است، که فقط به کارِ سخنرانی و شعر می‌آید و موضوعِ انشاء! توحیدِ الهی، در جامعه‌ای که بر شرکِ طبقاتی استوار است، لفظی است که تنها به کارِ "نفاق" می‌آید..."
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۰ / چه باید کرد؟ / ص ۴۸۱
🔅 پ.ن:
✍ #رضا_علیجانی: #شریعتی با نگاهی واقع گرایانه به محال بودنِ این امر رسیده است. #دریدا چند سال پس از فروپاشیِ شوروی گفته بود: هم اکنون روحِ تمدنِ ما به شبحِ #مارکس نیازمند است. او در حالی که گرایشِ چپ نداشت و آدمی میانه رو بود، هنگامی که فروپاشیِ بلوکِ شرق را مشاهده کرد و ترس و هراسی را که از آن به وجود آمده بود از بین رفته دید، و وقتی وحشی‌گریِ سرمایه‌داریِ مدرن را مشاهده کرد گفت: ما، جامعهٔ ما، و زمانِ ما به شبحِ مارکس نیاز دارد.
البته چون ما از حداقلِ آزادی‌ها محروم هستیم، این دغدغه‌ها در ذهنِ ما به وجود نمی‌آید. نسلِ جدید و جوان ما به این می‌اندیشد که دست از گلوی آنان بردارند و قدری آزادی به آنها بدهند تا بتوانند نفس بکشند.
✅ @Shariati_Group
Telegram
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 | برنامه این هفته آپارات در شبکه فارسی BBC
" #مصدق نگاهی دیگر" ساخته شهید #هدی_صابر، به همراه گفتگو با #رضا_علیجانی، امید شمس و فرید اسماعیل‌پور
⏰ ساعات پخش به وقت ایران:
سه‌شنبه ۳ بعدازظهر، چهارشنبه ۱۲ شب، تکرار جمعه ۲ بامداد
✅ @Shariati_Group
" #مصدق نگاهی دیگر" ساخته شهید #هدی_صابر، به همراه گفتگو با #رضا_علیجانی، امید شمس و فرید اسماعیل‌پور
⏰ ساعات پخش به وقت ایران:
سه‌شنبه ۳ بعدازظهر، چهارشنبه ۱۲ شب، تکرار جمعه ۲ بامداد
✅ @Shariati_Group
⚫️ اگر همه به اندازه #محمد_ملکی «انگیزه» داشتیم #ایران بهتری را می‌ساختیم!
🔺محمد ملکی پس از هفت دهه رنج و تلاش و افتادن و برخاستن امروز آرام سر بر خاک مام میهنش نهاد و شاید برای اولین بار آسوده خفت. همه کسانی که از نزدیک او را می‌شناختند می‌دانند که همیشه قلب و وجدانش بر او حکم می‌راند تا عقل حسابگر و توش و توان جسمش که این اواخر به سختی تاب تلاش‌های او را داشت.
اگر همه‌ی ما به اندازه ملکی انگیزه برای پیگیری و برپایی آنچه «حق» می‌پنداریم داشتیم ایران ما اینک در این اوضاع زار و نزار نبود و مردم ما در این رنج و شکنج نبودند.
ملکی که خود از همراهان #انقلاب بود نمونه نمادینی است از آنچه انقلاب می‌خواست و آنچه ایلغارگران جمهوری اسلامی بر سر آن حق جویی همگانی آوردند. بند در بند نهادن ملکی بند در بند نهادن بر آن رویایی بود که به کابوس تبدیل شد. و آخرین قساوت و ستم و بی‌رحمی ضد انسانی، دورنگه داشتن پدر و فرزند از سوی مدعیان #خدا و #دین و #اخلاق بود.
زمستان به پایان خواهد رسید و شرم و تباهی بر چهره‌ی دریوزگان قدرت و ثروت و فریب باقی خواهد ماند.
روزی که دوری ها به پایان خواهد رسید.
✍ #رضا_علیجانی
✅ @Shariati_Group
🔺محمد ملکی پس از هفت دهه رنج و تلاش و افتادن و برخاستن امروز آرام سر بر خاک مام میهنش نهاد و شاید برای اولین بار آسوده خفت. همه کسانی که از نزدیک او را می‌شناختند می‌دانند که همیشه قلب و وجدانش بر او حکم می‌راند تا عقل حسابگر و توش و توان جسمش که این اواخر به سختی تاب تلاش‌های او را داشت.
اگر همه‌ی ما به اندازه ملکی انگیزه برای پیگیری و برپایی آنچه «حق» می‌پنداریم داشتیم ایران ما اینک در این اوضاع زار و نزار نبود و مردم ما در این رنج و شکنج نبودند.
ملکی که خود از همراهان #انقلاب بود نمونه نمادینی است از آنچه انقلاب می‌خواست و آنچه ایلغارگران جمهوری اسلامی بر سر آن حق جویی همگانی آوردند. بند در بند نهادن ملکی بند در بند نهادن بر آن رویایی بود که به کابوس تبدیل شد. و آخرین قساوت و ستم و بی‌رحمی ضد انسانی، دورنگه داشتن پدر و فرزند از سوی مدعیان #خدا و #دین و #اخلاق بود.
زمستان به پایان خواهد رسید و شرم و تباهی بر چهره‌ی دریوزگان قدرت و ثروت و فریب باقی خواهد ماند.
روزی که دوری ها به پایان خواهد رسید.
✍ #رضا_علیجانی
✅ @Shariati_Group
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 بیست و چهارم اسفند، سالروز تولد شهید #هدی_صابر
🔸امروز دیوار سلول‌های انفرادی عشرت آباد و بند ۲الف اوین دلتنگی می‌کنند.
🔹امروز خانواده، شاگردان، دوستان، بچه‌های زندانیان سیاسی، مردم زاهدان، آقا لطفی، آقا #تقی_رحمانی، آقا #رضا_علیجانی، رفتگران محله، کارتن خواب‌های محله‌ی «دروازه غار» تهران و زندانیان بند ۳۵۰ اوین با چشمانی اشکبار، لبخند می‌زنند. «شیر غرانِ در خون» تولدتان مبارک باد.
🔸آواز از جناب آقای «حسین عربزاده» عزیز که این قطعه را به مناسبت تولد «شهید صابر» تهیه کردند.
🔹این آواز هدیه تولد به شهید در خون می‌باشد. شعر از «گلستان سعدی»
متن شعر:
غرض نقشی است کز ما باز ماند
که هستی را نمی‌بینم بقایی
مگر صاحب دلی روزی به رحمت
کند در حق درویشان دعایی…
✅ @Shariati_Group
🔸امروز دیوار سلول‌های انفرادی عشرت آباد و بند ۲الف اوین دلتنگی می‌کنند.
🔹امروز خانواده، شاگردان، دوستان، بچه‌های زندانیان سیاسی، مردم زاهدان، آقا لطفی، آقا #تقی_رحمانی، آقا #رضا_علیجانی، رفتگران محله، کارتن خواب‌های محله‌ی «دروازه غار» تهران و زندانیان بند ۳۵۰ اوین با چشمانی اشکبار، لبخند می‌زنند. «شیر غرانِ در خون» تولدتان مبارک باد.
🔸آواز از جناب آقای «حسین عربزاده» عزیز که این قطعه را به مناسبت تولد «شهید صابر» تهیه کردند.
🔹این آواز هدیه تولد به شهید در خون می‌باشد. شعر از «گلستان سعدی»
متن شعر:
غرض نقشی است کز ما باز ماند
که هستی را نمی‌بینم بقایی
مگر صاحب دلی روزی به رحمت
کند در حق درویشان دعایی…
✅ @Shariati_Group
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📽 آیا ما ایرانی‌ها می‌توانیم با هم گفتگو کنیم؟
#رضا_علیجانی
🔺تفاوت تحلیل پدیده‌های اجتماعی (از جمله جمهوریت، دموکراسی و...)، با نگاه ذهن- محور و نگاه دیالکتیکی (تاثیر متقابل بین فرهنگ و امور اقتصادی و سیاسی و اجتماعی) در چیست؟
🔺نقش رشد علم و صنعت در اندیشه جمهوریت چیست؟
🔺تقابل نظریه جمهوری خواهی با کلیسا، سلطنت و فئوالیسم...
🔺 منظور از #ملی_مذهبی چیست؟ هر یک از این دو واژه اشاره به چه دارند؟
🔺 آیا مفهوم ملی- مذهبی پارادوکسیکال است؟
🔺متون برخی ادیان راحت‌تر قابل تطبیق با جمهوری‌خواهی و دموکراسی است.
🔺دو روند عکس هم در بالا(حکومت) و پایین(جامعه) در حرکت است...
🔺ما همه علیرغم تنوع نظراتمان دلسوز مردم و کشورمان هستیم.
🔺در میزگردها به قول هرمنوتیسین‌ها «نقد نظر می‌کنیم نه نقد مولف».
🔺من از «روشنگری خام و مغرور» (به قول ارنست کاسیرر کارشناس عصر روشنگری) برای آینده نگرانم.
🔺«نه به انتخابات فرمایشی» را نباید مقید به هیچ چیز دیگری کرد و صف بندی بیخودی ایجاد نمود. چه طرفدار و چه مخالف ج. ا، قانون اساسی و... می‌توانند در این پویش همسو عمل کنند.
✅ @Shariati_Group
🆔 @rezaalijani41
#رضا_علیجانی
🔺تفاوت تحلیل پدیده‌های اجتماعی (از جمله جمهوریت، دموکراسی و...)، با نگاه ذهن- محور و نگاه دیالکتیکی (تاثیر متقابل بین فرهنگ و امور اقتصادی و سیاسی و اجتماعی) در چیست؟
🔺نقش رشد علم و صنعت در اندیشه جمهوریت چیست؟
🔺تقابل نظریه جمهوری خواهی با کلیسا، سلطنت و فئوالیسم...
🔺 منظور از #ملی_مذهبی چیست؟ هر یک از این دو واژه اشاره به چه دارند؟
🔺 آیا مفهوم ملی- مذهبی پارادوکسیکال است؟
🔺متون برخی ادیان راحت‌تر قابل تطبیق با جمهوری‌خواهی و دموکراسی است.
🔺دو روند عکس هم در بالا(حکومت) و پایین(جامعه) در حرکت است...
🔺ما همه علیرغم تنوع نظراتمان دلسوز مردم و کشورمان هستیم.
🔺در میزگردها به قول هرمنوتیسین‌ها «نقد نظر می‌کنیم نه نقد مولف».
🔺من از «روشنگری خام و مغرور» (به قول ارنست کاسیرر کارشناس عصر روشنگری) برای آینده نگرانم.
🔺«نه به انتخابات فرمایشی» را نباید مقید به هیچ چیز دیگری کرد و صف بندی بیخودی ایجاد نمود. چه طرفدار و چه مخالف ج. ا، قانون اساسی و... می‌توانند در این پویش همسو عمل کنند.
✅ @Shariati_Group
🆔 @rezaalijani41
📌 زشت و زیبای آراء مرتضی مطهری
✍ #رضا_علیجانی
▪️طرح نظريه پيشينی بودن #عدالت نسبت به ديانت در كل دستگاه فكری آقای #مطهری بسط پيدا نكرده است. اگر يك شاخص خود بنياد خارج از #دين در نظر گرفته شود اساساً دستگاه و سامان فكری به گونه ديگری شكل می‌گيرد. ولی به هر حال ايشان اين اصل را به عنوان يك نظريه پذيرفته است و اين اصل به عنوان يك "رگه" مثبت در "چارچوب فكری" وی قرار دارد، ضمن اينكه اين نظريه كاربرد علمی و تسری و استمرار در مجموعه دستگاه فكری ايشان نداشته است.
▪️گرايش استدلالی در همه انديشه مطهری وجود دارد و ما می‌توانيم يك سامان فكری در دستگاه فكری او ببينيم، هر چند در جاهايی ممكن است تعارضاتی هم وجود داشته باشد. تقليدی و تعبدی نديدن همه امور و تأكيد بر بحث تحقيق و استدلال و يك نوع عقل‌گرايی. هرچند عقلانيت مورد نظر ايشان عقل مدرن نيست، يا گرايش فلسفی‌شان گرايش فلسفی ما قبل انديشه‌ها و نحله‌های مختلف فلسفی بعد از #رنسانس است؛ اما در عين حال يك روحيه استدلالی در آثار ايشان مشاهده می‌شود و آن گرايشات تعبدی كه در برخی از نحله‌های حوزوی وجود دارد در آثار ايشان كمتر ديده می‌شود.
▪️شايد اين نقطه ضعف و نقطه منفی مهم را نه تنها در آقای مطهری بلكه در بسياری از روحانيون ببينيم كه حرف خود و حوزه‌ها را "اصل" اسلام می‌پندارند. يعنی وقتی حرف می‌زنند و برداشت‌ها و مواريث تاريخی‌شان را بيان می‌كنند، می‌گويند: "نظر #اسلام اين است كه...". نسبینگری در اندیشه آقای مطهری جايی ندارد (نسبینگری نه نسبی‌گرايی). ايشان اساساً يك شاخص نهايی شده و مطلق دارد، يك جای ثابت ايستاده است و از آنجا همه جای دنيا و همه مقولات را می‌بينيد و همه چيز را نقد می‌كند.
▪️عدم اعتقاد به #آزادی عقيده معنای روشنترش عدم اعتقاد به آزادی بيان آن عقيده است. پس به زبان ديگر مرحوم مطهری به آزادی فكر معتقد است اما به طور كامل به آزادی بيان معتقد نيست. هر دو رويكرد ياد شده در آثار ايشان وجود دارد: هم اشاره به آزادی و حقوق طبيعی و هم تأكيد بر بحث كتب ضاله و بحث ارتداد و اينكه ماديگری جرم قابل تعقيب، مجازات و حتی اعدام است. اين دو سوی يك ماجرا است.
✅ @Shariati_Group
📎 مطالعه متن کامل:
https://www.naqdedini.org/140003-06/
✍ #رضا_علیجانی
▪️طرح نظريه پيشينی بودن #عدالت نسبت به ديانت در كل دستگاه فكری آقای #مطهری بسط پيدا نكرده است. اگر يك شاخص خود بنياد خارج از #دين در نظر گرفته شود اساساً دستگاه و سامان فكری به گونه ديگری شكل می‌گيرد. ولی به هر حال ايشان اين اصل را به عنوان يك نظريه پذيرفته است و اين اصل به عنوان يك "رگه" مثبت در "چارچوب فكری" وی قرار دارد، ضمن اينكه اين نظريه كاربرد علمی و تسری و استمرار در مجموعه دستگاه فكری ايشان نداشته است.
▪️گرايش استدلالی در همه انديشه مطهری وجود دارد و ما می‌توانيم يك سامان فكری در دستگاه فكری او ببينيم، هر چند در جاهايی ممكن است تعارضاتی هم وجود داشته باشد. تقليدی و تعبدی نديدن همه امور و تأكيد بر بحث تحقيق و استدلال و يك نوع عقل‌گرايی. هرچند عقلانيت مورد نظر ايشان عقل مدرن نيست، يا گرايش فلسفی‌شان گرايش فلسفی ما قبل انديشه‌ها و نحله‌های مختلف فلسفی بعد از #رنسانس است؛ اما در عين حال يك روحيه استدلالی در آثار ايشان مشاهده می‌شود و آن گرايشات تعبدی كه در برخی از نحله‌های حوزوی وجود دارد در آثار ايشان كمتر ديده می‌شود.
▪️شايد اين نقطه ضعف و نقطه منفی مهم را نه تنها در آقای مطهری بلكه در بسياری از روحانيون ببينيم كه حرف خود و حوزه‌ها را "اصل" اسلام می‌پندارند. يعنی وقتی حرف می‌زنند و برداشت‌ها و مواريث تاريخی‌شان را بيان می‌كنند، می‌گويند: "نظر #اسلام اين است كه...". نسبینگری در اندیشه آقای مطهری جايی ندارد (نسبینگری نه نسبی‌گرايی). ايشان اساساً يك شاخص نهايی شده و مطلق دارد، يك جای ثابت ايستاده است و از آنجا همه جای دنيا و همه مقولات را می‌بينيد و همه چيز را نقد می‌كند.
▪️عدم اعتقاد به #آزادی عقيده معنای روشنترش عدم اعتقاد به آزادی بيان آن عقيده است. پس به زبان ديگر مرحوم مطهری به آزادی فكر معتقد است اما به طور كامل به آزادی بيان معتقد نيست. هر دو رويكرد ياد شده در آثار ايشان وجود دارد: هم اشاره به آزادی و حقوق طبيعی و هم تأكيد بر بحث كتب ضاله و بحث ارتداد و اينكه ماديگری جرم قابل تعقيب، مجازات و حتی اعدام است. اين دو سوی يك ماجرا است.
✅ @Shariati_Group
📎 مطالعه متن کامل:
https://www.naqdedini.org/140003-06/
فصلنامه نقد دینی
زشت و زیبای آراء مطهری, فصلنامه نقد دینی
زشت و زیبای آراء مطهری رضا علیجانی اشاره: آنچه در پی می‌آید گزیده و ویراسته‌ی گفتاری...
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 | #رضا_علیجانی : در وجود بنی‌صدر، #مصدق بر خمینی غلبه کرد.
🔺با مبارزه پایدار آقای #بنی‌صدر علیه #ارتجاع و #استبداد داخلی و استیلای خارجی، وی در آزمون تاریخی در مجموع سربلند بیرون آمده است.
🔺او این فرصت را داشت که برخی اشتباهات سیاسی‌اش را مثلاً در باره آقای #خمینی و #مجاهدین اصلاح کند.
🔺سالمرگ استاد #شجریان که صدای وجدان بیدار جنبش سبز بود، روز درگذشت بنی‌صدر شد که صدای وجدان بیدار #انقلاب ایران در برابر استبداد ولایت فقیه بود.
🔺انقلاب ائتلافی ایران دارای دو بخش سنتی-اقتدارگرا و مدرن-آزادی‌خواه بود. بنی‌صدر تعلق به صف دوم داشت.
🔺با یک کودتای پارلمانی علیه بنی‌صدر ارتجاع و استبداد بر #ایران حاکم شد.
🔺او از آزادی‌ها دفاع و علیه شکنجه و چماقداری حرکت کرد. وی بدرستی خطر کابینه‌ای که به او تحمیل شد را برای کشور بیشتر از خطر تجاوز عراق دانست.
🔺 علیرغم برخی اشتباهات سیاسی و رفتاری اما در مجموع آقای بنی‌صدر در سمت درست #تاریخ ایستاد. مشکل اصلی ایران، استبداد و ارتجاع بود.
🔺برخی منتقدان بنی‌صدر خود مستقیم و غیرمستقیم تیز کننده شمشیر استبداد در ایران بوده‌اند.
✅ @Shariati_Group
🆔 @rezaalijani41
🔺با مبارزه پایدار آقای #بنی‌صدر علیه #ارتجاع و #استبداد داخلی و استیلای خارجی، وی در آزمون تاریخی در مجموع سربلند بیرون آمده است.
🔺او این فرصت را داشت که برخی اشتباهات سیاسی‌اش را مثلاً در باره آقای #خمینی و #مجاهدین اصلاح کند.
🔺سالمرگ استاد #شجریان که صدای وجدان بیدار جنبش سبز بود، روز درگذشت بنی‌صدر شد که صدای وجدان بیدار #انقلاب ایران در برابر استبداد ولایت فقیه بود.
🔺انقلاب ائتلافی ایران دارای دو بخش سنتی-اقتدارگرا و مدرن-آزادی‌خواه بود. بنی‌صدر تعلق به صف دوم داشت.
🔺با یک کودتای پارلمانی علیه بنی‌صدر ارتجاع و استبداد بر #ایران حاکم شد.
🔺او از آزادی‌ها دفاع و علیه شکنجه و چماقداری حرکت کرد. وی بدرستی خطر کابینه‌ای که به او تحمیل شد را برای کشور بیشتر از خطر تجاوز عراق دانست.
🔺 علیرغم برخی اشتباهات سیاسی و رفتاری اما در مجموع آقای بنی‌صدر در سمت درست #تاریخ ایستاد. مشکل اصلی ایران، استبداد و ارتجاع بود.
🔺برخی منتقدان بنی‌صدر خود مستقیم و غیرمستقیم تیز کننده شمشیر استبداد در ایران بوده‌اند.
✅ @Shariati_Group
🆔 @rezaalijani41
🔰 ایران جامعه‌ای دو قطبی
#ایران تنها جامعه شدیداً دو قطبی و دچار شکاف عمیق نیست، ولی از معدود کشورهایی است که سازوکار عبور از این وضعیت در آن دیده نمی‌شود. خطرات این شرایط چیست؟ برنامه پرگار در BBCفارسی در یک مجال کوتاه به این مقوله مهم پرداخته است که شنیدن پادکست این برنامه را به همه‌ی همراهان کانال پیشنهاد می‌کنیم.
🎙 مهمان‌های این برنامه: دکتر #بیژن_عبدالکریمی - #رضا_علیجانی
📻 شنیدن فایل صوتی
✅ @Shariati_Group
#ایران تنها جامعه شدیداً دو قطبی و دچار شکاف عمیق نیست، ولی از معدود کشورهایی است که سازوکار عبور از این وضعیت در آن دیده نمی‌شود. خطرات این شرایط چیست؟ برنامه پرگار در BBCفارسی در یک مجال کوتاه به این مقوله مهم پرداخته است که شنیدن پادکست این برنامه را به همه‌ی همراهان کانال پیشنهاد می‌کنیم.
🎙 مهمان‌های این برنامه: دکتر #بیژن_عبدالکریمی - #رضا_علیجانی
📻 شنیدن فایل صوتی
✅ @Shariati_Group