💡حسینیه ارشاد بهانه است، نواندیشی دینی نشانه است!
📌 هنوز طنین صدای شیخ احمد کافی، واعظ شهیر و سنت‌گرای عصر #پهلوی دوم و موسس "مهدیه تهران"(۱۳۴۷/محله امیریه تهران) در خاطره‌هاست که در انتقاد به سخنرانی‌ها و تلاش‌های فکری کسانی چون مرحوم دکتر #علی_شریعتی، "حسینیه ارشاد" را 《یزیدیه اضلال 》خوانده بود!
📌 #حسینیه_ارشاد که به سرمایه‌گذاری و همت ناصر #میناچی (حقوقدان و وزیر فرهنگ دولت موقتِ #بازرگان)، محمد همایون(سرمایه‌داری ملی و مذهبی) و عبدالحسین علی‌آبادی (حقوقدان و عضو هیات خلع ید در دوره نخست وزیری محمد #مصدق و دادستان کل کشور به مدت ده سال در عصر پهلوی) و با حمایت آیت‌الله مرتضی #مطهری در سال ۱۳۴۶ تأسیس شد. حسینیه‌ای که تا امروز نیز نسبت به آنچه بعنوان حسینیه در ایران شناخته می‌شود، متفاوت است. سالن آمفی تئاتری که از اولین برنامه‌هایش برگزاری تئاتر ابوذر غفاری بود!
📌 با دعوت و حضور علی شریعتی که پدرش(استاد #محمدتقی_شریعتی) در مشهد مجموعه‌ای فرهنگی- مذهبی‌ای متفاوت، با نام #کانون_نشر_حقایق_اسلامی بنا نهاده بود، حسینیه ارشاد رنگ و بویی متفاوت‌تر گرفته بود و هجمه‌های کسانی چون مؤسس مهدیه تهران و روحانیونی نظیر او بالاتر گرفت.
📌 شیخ احمد کافی که خود از منتقدان سیاست‌های فرهنگی و مغایر شریعت در عصر پهلوی بود و مورد کنترل #ساواک و بازداشت و تبعید هم شده بود، واکنش‌های تندی نسبت به سخنان #شریعتی داشت و حتی خواندن کتاب‌های او را تحریم کرده بودند.
📌 در واقع نزاعی تاریخی دوباره در قالب "حسینیه ارشاد" و "مهدیه تهران" بازنمایی شده بود. سنت گرایان دینی که همواره در برابر نوگرایی و یا سخن جدید در عرصه‌ی شریعت و #دین موضعی خصمانه داشتند، این بار هم به میدان آمدند. همان دوگانه #مشروعه و #مشروطه خواهی که در میان علما و رجال مسلمان در اواخر عصر قاجاری، مجادلات و نزاع‌های پر دامنه‌ای را موجب شده بود و شیخ فضل‌الله نوری ها را در برابر آخوند خراسانی و نایینی و سیدین طباطبایی و بهبهانی قرار داده بود، اینجا به شکلی و نوعی دیگر رخ نموده بود.
📌 مشهور است که شیخ احمد کافی در منبری گفته بود: «وزن مغز زن حدود ۸۰۰ گرم و مغز مرد ۱۰۰۰ تا ۱۲۰۰ گرم است و مشاهده می‌كنيم كه وزن مغز زن نسبت به مغز مرد كمبود دارد، در نتيجه می‌فهميم كه زن نسبت به مرد كاستی دارد...تو که می‌گویی زن و مرد مساوی هستند، غلط كردی»
📌 وی از مخالفان محدودیت در سن ازدواج دختران، کار کردن زنان در ادارات و مواردی از این دست بود که نشان از خاستگاه نگاه سنت‌گرای وی داشت. نقطه مقابل در حسینیه ارشاد، شخصی چون علی شریعتی با خوانشی تاریخی درصدد بود که به زن ایرانی و مسلمان، اعتباری مجدد و اعتماد به نفس بدهد. او با "فاطمه،فاطمه است" و برکشیدن چهره منتقد و مبارز فاطمه(س) در برابر ماجرای سقیفه و همچنین با تأکید بر "کارِ زینبی" و تأکید بر ادامه راه حسین(ع) به وسیله‌ی زینب(س) و تأکید بر شخصیت خدیجه(س) تمام تلاشش را برای به میدان آوردن دوشادوش زنان در کنار مردان در میدان مبارزه، انجام می‌داد.
📌 این تنها یک مثال از ده‌ها اختلافی بود که در این دو مکتب بروز و ظهور داشت.
📌 شریعتی تبار فکری به #اقبال_لاهوری، از بنیان‌گذاران اصلاح گراییِ دینی و محمد عبده و نخشب و ...می‌برد. دال مرکزی اندیشه‌اش در ادامه و تکامل چیزی بود که "پروتستانتیسم اسلامی" بر مدار "اومانیسم اسلامی" نام نهاده بود و ترویج می‌کرد.
📌 اصلاح و بازسازی دینی بر مدار نوعی انسان مداری که به هیچ وجه در منظومه فکری سنت گرایان درک نمی‌شد که هیچ، مورد هتک و تفسیق نیز بود.
📌 کافی چنانکه پیش‌تر نیز گفته شد از زمره‌ی روحانیون حامی حکومت پهلوی مانند سید حسن امامی (امام جمعه تهران در عصر پهلوی و استاد حقوق دانشگاه تهران) و یا سنت گرایان مُکلای حامی پهلوی چون سید #حسن_نصر نبود، از موضع سنت گرایی و شریعت پناهی در برابر دستگاه حاکم موضع داشت، از رهبری انقلاب بعنوان مرجع بزرگ شیعیان جهان بر سر منبر نام می‌برد و مرگش نیز در تصادفی مشکوک در تابستان ۱۳۵۷ رقم خورد.
📌 اما بنیانی که بر جا نهاد، پس از پیروزی انقلاب در سال ۵۷ نیز پا برجا ماند و مقصد و مقصود سنت گرایان قرار گرفت./ ✍🏻 حسین نقاشی
✅ @Shariati_Group
🔗 برای خواندن متن کامل این یادداشت روی "INSTANT" بزنید:
https://goo.gl/LX6p6j
📌 هنوز طنین صدای شیخ احمد کافی، واعظ شهیر و سنت‌گرای عصر #پهلوی دوم و موسس "مهدیه تهران"(۱۳۴۷/محله امیریه تهران) در خاطره‌هاست که در انتقاد به سخنرانی‌ها و تلاش‌های فکری کسانی چون مرحوم دکتر #علی_شریعتی، "حسینیه ارشاد" را 《یزیدیه اضلال 》خوانده بود!
📌 #حسینیه_ارشاد که به سرمایه‌گذاری و همت ناصر #میناچی (حقوقدان و وزیر فرهنگ دولت موقتِ #بازرگان)، محمد همایون(سرمایه‌داری ملی و مذهبی) و عبدالحسین علی‌آبادی (حقوقدان و عضو هیات خلع ید در دوره نخست وزیری محمد #مصدق و دادستان کل کشور به مدت ده سال در عصر پهلوی) و با حمایت آیت‌الله مرتضی #مطهری در سال ۱۳۴۶ تأسیس شد. حسینیه‌ای که تا امروز نیز نسبت به آنچه بعنوان حسینیه در ایران شناخته می‌شود، متفاوت است. سالن آمفی تئاتری که از اولین برنامه‌هایش برگزاری تئاتر ابوذر غفاری بود!
📌 با دعوت و حضور علی شریعتی که پدرش(استاد #محمدتقی_شریعتی) در مشهد مجموعه‌ای فرهنگی- مذهبی‌ای متفاوت، با نام #کانون_نشر_حقایق_اسلامی بنا نهاده بود، حسینیه ارشاد رنگ و بویی متفاوت‌تر گرفته بود و هجمه‌های کسانی چون مؤسس مهدیه تهران و روحانیونی نظیر او بالاتر گرفت.
📌 شیخ احمد کافی که خود از منتقدان سیاست‌های فرهنگی و مغایر شریعت در عصر پهلوی بود و مورد کنترل #ساواک و بازداشت و تبعید هم شده بود، واکنش‌های تندی نسبت به سخنان #شریعتی داشت و حتی خواندن کتاب‌های او را تحریم کرده بودند.
📌 در واقع نزاعی تاریخی دوباره در قالب "حسینیه ارشاد" و "مهدیه تهران" بازنمایی شده بود. سنت گرایان دینی که همواره در برابر نوگرایی و یا سخن جدید در عرصه‌ی شریعت و #دین موضعی خصمانه داشتند، این بار هم به میدان آمدند. همان دوگانه #مشروعه و #مشروطه خواهی که در میان علما و رجال مسلمان در اواخر عصر قاجاری، مجادلات و نزاع‌های پر دامنه‌ای را موجب شده بود و شیخ فضل‌الله نوری ها را در برابر آخوند خراسانی و نایینی و سیدین طباطبایی و بهبهانی قرار داده بود، اینجا به شکلی و نوعی دیگر رخ نموده بود.
📌 مشهور است که شیخ احمد کافی در منبری گفته بود: «وزن مغز زن حدود ۸۰۰ گرم و مغز مرد ۱۰۰۰ تا ۱۲۰۰ گرم است و مشاهده می‌كنيم كه وزن مغز زن نسبت به مغز مرد كمبود دارد، در نتيجه می‌فهميم كه زن نسبت به مرد كاستی دارد...تو که می‌گویی زن و مرد مساوی هستند، غلط كردی»
📌 وی از مخالفان محدودیت در سن ازدواج دختران، کار کردن زنان در ادارات و مواردی از این دست بود که نشان از خاستگاه نگاه سنت‌گرای وی داشت. نقطه مقابل در حسینیه ارشاد، شخصی چون علی شریعتی با خوانشی تاریخی درصدد بود که به زن ایرانی و مسلمان، اعتباری مجدد و اعتماد به نفس بدهد. او با "فاطمه،فاطمه است" و برکشیدن چهره منتقد و مبارز فاطمه(س) در برابر ماجرای سقیفه و همچنین با تأکید بر "کارِ زینبی" و تأکید بر ادامه راه حسین(ع) به وسیله‌ی زینب(س) و تأکید بر شخصیت خدیجه(س) تمام تلاشش را برای به میدان آوردن دوشادوش زنان در کنار مردان در میدان مبارزه، انجام می‌داد.
📌 این تنها یک مثال از ده‌ها اختلافی بود که در این دو مکتب بروز و ظهور داشت.
📌 شریعتی تبار فکری به #اقبال_لاهوری، از بنیان‌گذاران اصلاح گراییِ دینی و محمد عبده و نخشب و ...می‌برد. دال مرکزی اندیشه‌اش در ادامه و تکامل چیزی بود که "پروتستانتیسم اسلامی" بر مدار "اومانیسم اسلامی" نام نهاده بود و ترویج می‌کرد.
📌 اصلاح و بازسازی دینی بر مدار نوعی انسان مداری که به هیچ وجه در منظومه فکری سنت گرایان درک نمی‌شد که هیچ، مورد هتک و تفسیق نیز بود.
📌 کافی چنانکه پیش‌تر نیز گفته شد از زمره‌ی روحانیون حامی حکومت پهلوی مانند سید حسن امامی (امام جمعه تهران در عصر پهلوی و استاد حقوق دانشگاه تهران) و یا سنت گرایان مُکلای حامی پهلوی چون سید #حسن_نصر نبود، از موضع سنت گرایی و شریعت پناهی در برابر دستگاه حاکم موضع داشت، از رهبری انقلاب بعنوان مرجع بزرگ شیعیان جهان بر سر منبر نام می‌برد و مرگش نیز در تصادفی مشکوک در تابستان ۱۳۵۷ رقم خورد.
📌 اما بنیانی که بر جا نهاد، پس از پیروزی انقلاب در سال ۵۷ نیز پا برجا ماند و مقصد و مقصود سنت گرایان قرار گرفت./ ✍🏻 حسین نقاشی
✅ @Shariati_Group
🔗 برای خواندن متن کامل این یادداشت روی "INSTANT" بزنید:
https://goo.gl/LX6p6j
Telegraph
حسینیه ارشاد بهانه است، نواندیشی دینی نشانه است!
حسین نقاشی هنوز طنین صدای شیخ احمد کافی، واعظ شهیر و سنت گرای عصر پهلوی دوم و موسس "مهدیه تهران"(۱۳۴۷/محله امیریه تهران) در خاطره هاست که در انتقاد به سخنرانی ها و تلاش های فکری کسانی چون مرحوم دکتر علی شریعتی، "حسینیه ارشاد" را 《یزیدیه اضلال 》خوانده بود!…
⭕️ خرافات و جوامع مذهبی
💡 #خرافات در جوامع مذهبی(هر مذهبی) وجود دارد. کشورهای پیشرفته صنعتی نیز از خرافات مبرا نیستند. مذاهب و ادیان، سابقه تاریخی طولانی دارند و در دوران‌های گذشته که علم و دانش مراحل ابتدایی رشد خود را طی می‌کرد، طبیعی بود که برای حل مشکلات بشر، با عقل ساده آن زمان، خرافات هم رشد کنند و هم به کار گرفته شوند.
💡بیماری، مشکلات مادی، فعالیت‌های اقتصادی-اجتماعی، موفقیت در کار و ... مواردی بودند که بشر محتاج قرون گذشته به ریسمان خرافات، متوسل شود. هرچه از دوران باستان به دوران مدرن نزدیک‌تر می‌شویم، خرافات هم کمرنگ‌تر می‌شود. معجزات پیامبران نیز هرچه به دوران جدید نزدیک‌تر شدند، عقلی و زمینی شد.
💡برای موسی و عیسی، معجزاتی را گفته‌اند که برای پیامبر ما، نگفته‌اند و آن حضرت هم تابع قوانین حاکم بر جهان بود. سنگ دندان او را شکست و در شیوع وبا، اجساد مردگان را آتش زد تا میکروب از بین برود. در جنگ‌ها، اول تدارکات مادی را فراهم می‌کرد و بعد دست به دعا می‌شد.
💡بعد از #اسلام، موج نیرومند علم‌اندیشی در جهان اسلام ظهور کرد که جابر بن حیان، خیام، ابوریحان بیرونی، ابوعلی سینا، زکریای رازی، شیخ بهایی و صدها نفر دیگر، ضمن اینکه خداباور و مسلمان بودند، علمی می‌اندیشیدند و آثار علمی آنها را در اروپا می‌شود دید. آنها منشأ پیشرفت علم در اروپا شدند.
💡حتی پیش از اسلام، تمدن کهن #ایران زمین، آثاری علمی و کاربردی از خود به یادگار گذاشته که موجب تحیر عالمان امروز است. اختراع قنات، آسیای بادی، صابون، سیستم آبیاری در خوزستان، ساخت بنای عظیم تخت جمشید و ... کشفیات و اختراعات علمی قبل از اسلام هستند که کاملاً پایه عقلی و علمی دارند. آمدن اسلام سبب گسترش علم‌گرایی شد و تا حملات مغولان، این علم‌گرایی به شکل تئوریک و عملی، محسوس است.
💡در هر دینی، پس از فوت پیامبر آن دین، نهاد #دین متولی پیدا می‌کند. این متولیان با توجه به سطح دانش و فهم مردم دوران، به حاشیه‌سازی برای اصالت دین می‌پردازند. دین وسیله ارتزاق، سروری، شأن و منزلت متولیان می‌شود. به‌موازات این تحولات، خرافات به کمک متولیان می‌آید و در یک رابطه متقابل، متولیان بر خرافات می‌افزایند. خرافات و متولیان نهاد قدرتمندی می‌شوند که مبارزه با آن بسیار مشکل می‌شود.
💡خرافات به‌تدریج مکتوب می‌شود، سازمان پیدا می‌کند، مقدس می‌شود، با جامعه پیوند می‌خورد و در نهایت سد راه تکامل و توسعه جامعه و جوهر دین می‌شود. حتی درمواردی چون اروپا، توسعه‌ی جامعه، ضرورت #انقلاب و به حاشیه راندن دین و متولیان آن را پیش آورده است.
💡در دوران ما آیت‌الله #طالقانی و آیت‌الله #مطهری، در بیرون و درون حوزه، دل پرخونی از این متولیان و خرافات داشته‌اند و در این رابطه مفصل سخن گفته و برای کارکرد جوهر دین کوشیده‌اند. بعد از انقلاب و تشکیل حکومت دینی، خطر تحجر مذهبی و خرافات بیشتر شد. از دوران صفویه، خرافات و جعلیات و اسرائیلیات بیشتر وارد #مذهب #تشیع شد؛
💡دکتر #شریعتی در اوایل دهه ۱۳۴۰، خطر «حاکمیت تحجر مذهبی» را در ایران تشخیص داد و اکثر فعالیت خود را صرف مبارزه با #استحمار کرد. او دوران تدارک انقلاب را دو تا سه نسل پیش‌بینی می‌کرد. شریعتی در آن مقطع، تنها بود و بسیار مورد تهاجم قرار گرفت ولی پس از انقلاب و مشخصاً در بیست سال گذشته، یک نهضت مبارزه با تحجر و خرافات در ایران شروع شد و کسانی چون آقایان ترکاشوند، دکتر ثبوت، دکتر محقق‌داماد، دکتر فیرحی، دکتر سروش، شاگردان دکتر شریعتی و آیت‌الله #,منتظری(و خود ایشان) و شادروان صالحی نجف‌آبادی در این مسیر کوشیده و کوشش می‌کنند؛ البته با درجات متفاوت.
💡از طرف دیگر، در #مذهب رسمی و حکومتی، تحولات معکوسی انجام شد. پدیده مداحان از حاشیه تبلیغ #شیعه به متن آن وارد شدند و روحانیان سنتی مبلغ دین را به حاشیه راندند. این گروه به نهاد مداحی به‌عنوان یک نهاد اقتصادی هم می‌اندیشند. امروزه مداحی به شکلی سیستماتیک به «قدرت-ثروت» وصل شده است.
💡مشکل از ذات خرافه‌گرایی نیست. در همه کشورها و در همه ادیان، خرافه‌پرستان شکل گرفته‌اند و زندگی می‌کنند ولی مشکل از جایی است که این خرافه‌پرستان وارد سیستم‌های تصمیم‌گیری و تبلیغاتی حاکمان می‌شوند، قدر می‌بینند و بر صدر می‌نشینند.
💡یکی از دغدغه‌های معتقدان به اسلام رهایی‌بخش، گسترش خرافات و تحجر مذهبی است. توسعه و پیشرفت جامعه با تحجر مذهبی و خرافات مقدور نیست. نواندیشی دینی و اسلامِ سازگار با دنیای مدرن و نقاد مدرنیته(و نه دشمنی محض با آن) راه‌حل است. در یک‌صد سال گذشته، متفکران ما که نقاد مدرنیته بوده‌اند و از آن نه ترسیده‌اند و نه با آن تقابل خشونت‌گرا کرده‌اند، کم نیستند و توفیق داشته‌اند. به خود بیاییم و از تحجر و خرافات فاصله بگیریم.
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #حسین_رفیعی
💡 #خرافات در جوامع مذهبی(هر مذهبی) وجود دارد. کشورهای پیشرفته صنعتی نیز از خرافات مبرا نیستند. مذاهب و ادیان، سابقه تاریخی طولانی دارند و در دوران‌های گذشته که علم و دانش مراحل ابتدایی رشد خود را طی می‌کرد، طبیعی بود که برای حل مشکلات بشر، با عقل ساده آن زمان، خرافات هم رشد کنند و هم به کار گرفته شوند.
💡بیماری، مشکلات مادی، فعالیت‌های اقتصادی-اجتماعی، موفقیت در کار و ... مواردی بودند که بشر محتاج قرون گذشته به ریسمان خرافات، متوسل شود. هرچه از دوران باستان به دوران مدرن نزدیک‌تر می‌شویم، خرافات هم کمرنگ‌تر می‌شود. معجزات پیامبران نیز هرچه به دوران جدید نزدیک‌تر شدند، عقلی و زمینی شد.
💡برای موسی و عیسی، معجزاتی را گفته‌اند که برای پیامبر ما، نگفته‌اند و آن حضرت هم تابع قوانین حاکم بر جهان بود. سنگ دندان او را شکست و در شیوع وبا، اجساد مردگان را آتش زد تا میکروب از بین برود. در جنگ‌ها، اول تدارکات مادی را فراهم می‌کرد و بعد دست به دعا می‌شد.
💡بعد از #اسلام، موج نیرومند علم‌اندیشی در جهان اسلام ظهور کرد که جابر بن حیان، خیام، ابوریحان بیرونی، ابوعلی سینا، زکریای رازی، شیخ بهایی و صدها نفر دیگر، ضمن اینکه خداباور و مسلمان بودند، علمی می‌اندیشیدند و آثار علمی آنها را در اروپا می‌شود دید. آنها منشأ پیشرفت علم در اروپا شدند.
💡حتی پیش از اسلام، تمدن کهن #ایران زمین، آثاری علمی و کاربردی از خود به یادگار گذاشته که موجب تحیر عالمان امروز است. اختراع قنات، آسیای بادی، صابون، سیستم آبیاری در خوزستان، ساخت بنای عظیم تخت جمشید و ... کشفیات و اختراعات علمی قبل از اسلام هستند که کاملاً پایه عقلی و علمی دارند. آمدن اسلام سبب گسترش علم‌گرایی شد و تا حملات مغولان، این علم‌گرایی به شکل تئوریک و عملی، محسوس است.
💡در هر دینی، پس از فوت پیامبر آن دین، نهاد #دین متولی پیدا می‌کند. این متولیان با توجه به سطح دانش و فهم مردم دوران، به حاشیه‌سازی برای اصالت دین می‌پردازند. دین وسیله ارتزاق، سروری، شأن و منزلت متولیان می‌شود. به‌موازات این تحولات، خرافات به کمک متولیان می‌آید و در یک رابطه متقابل، متولیان بر خرافات می‌افزایند. خرافات و متولیان نهاد قدرتمندی می‌شوند که مبارزه با آن بسیار مشکل می‌شود.
💡خرافات به‌تدریج مکتوب می‌شود، سازمان پیدا می‌کند، مقدس می‌شود، با جامعه پیوند می‌خورد و در نهایت سد راه تکامل و توسعه جامعه و جوهر دین می‌شود. حتی درمواردی چون اروپا، توسعه‌ی جامعه، ضرورت #انقلاب و به حاشیه راندن دین و متولیان آن را پیش آورده است.
💡در دوران ما آیت‌الله #طالقانی و آیت‌الله #مطهری، در بیرون و درون حوزه، دل پرخونی از این متولیان و خرافات داشته‌اند و در این رابطه مفصل سخن گفته و برای کارکرد جوهر دین کوشیده‌اند. بعد از انقلاب و تشکیل حکومت دینی، خطر تحجر مذهبی و خرافات بیشتر شد. از دوران صفویه، خرافات و جعلیات و اسرائیلیات بیشتر وارد #مذهب #تشیع شد؛
💡دکتر #شریعتی در اوایل دهه ۱۳۴۰، خطر «حاکمیت تحجر مذهبی» را در ایران تشخیص داد و اکثر فعالیت خود را صرف مبارزه با #استحمار کرد. او دوران تدارک انقلاب را دو تا سه نسل پیش‌بینی می‌کرد. شریعتی در آن مقطع، تنها بود و بسیار مورد تهاجم قرار گرفت ولی پس از انقلاب و مشخصاً در بیست سال گذشته، یک نهضت مبارزه با تحجر و خرافات در ایران شروع شد و کسانی چون آقایان ترکاشوند، دکتر ثبوت، دکتر محقق‌داماد، دکتر فیرحی، دکتر سروش، شاگردان دکتر شریعتی و آیت‌الله #,منتظری(و خود ایشان) و شادروان صالحی نجف‌آبادی در این مسیر کوشیده و کوشش می‌کنند؛ البته با درجات متفاوت.
💡از طرف دیگر، در #مذهب رسمی و حکومتی، تحولات معکوسی انجام شد. پدیده مداحان از حاشیه تبلیغ #شیعه به متن آن وارد شدند و روحانیان سنتی مبلغ دین را به حاشیه راندند. این گروه به نهاد مداحی به‌عنوان یک نهاد اقتصادی هم می‌اندیشند. امروزه مداحی به شکلی سیستماتیک به «قدرت-ثروت» وصل شده است.
💡مشکل از ذات خرافه‌گرایی نیست. در همه کشورها و در همه ادیان، خرافه‌پرستان شکل گرفته‌اند و زندگی می‌کنند ولی مشکل از جایی است که این خرافه‌پرستان وارد سیستم‌های تصمیم‌گیری و تبلیغاتی حاکمان می‌شوند، قدر می‌بینند و بر صدر می‌نشینند.
💡یکی از دغدغه‌های معتقدان به اسلام رهایی‌بخش، گسترش خرافات و تحجر مذهبی است. توسعه و پیشرفت جامعه با تحجر مذهبی و خرافات مقدور نیست. نواندیشی دینی و اسلامِ سازگار با دنیای مدرن و نقاد مدرنیته(و نه دشمنی محض با آن) راه‌حل است. در یک‌صد سال گذشته، متفکران ما که نقاد مدرنیته بوده‌اند و از آن نه ترسیده‌اند و نه با آن تقابل خشونت‌گرا کرده‌اند، کم نیستند و توفیق داشته‌اند. به خود بیاییم و از تحجر و خرافات فاصله بگیریم.
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #حسین_رفیعی
Telegram
حسین رفیعی
⭕️ دوران کرونا (8)
🖌 حسین رفیعی
✳️کرونا و خرافات
✅خرافات در جوامع مذهبی-هر مذهبی-وجود دارد. کشورهای پیشرفته صنعتی نیز از خرافات مبرا نیستند. مذاهب و ادیان، سابقه تاریخی طولانی دارند و در دوران‌های گذشته که علم و دانش مراحل ابتدایی رشد خود را طی می‌کرد،…
🖌 حسین رفیعی
✳️کرونا و خرافات
✅خرافات در جوامع مذهبی-هر مذهبی-وجود دارد. کشورهای پیشرفته صنعتی نیز از خرافات مبرا نیستند. مذاهب و ادیان، سابقه تاریخی طولانی دارند و در دوران‌های گذشته که علم و دانش مراحل ابتدایی رشد خود را طی می‌کرد،…
⭕️ ذکر جمیل حسن محجوب و شرکت سهامی انتشار
امروز صبح اطلاع یافتم که حسن محجوب مدیر «شرکت سهامی انتشار» در ۹۱ سالگی درگذشت. هرچند مرگ در این سن و سال چندان غیر منتظره و از این رو آزار دهنده نیست ولی «مرگ چنین خواجه نه مرگی است خرد».
تأسف از این بابت است که صنعت نشر و کتاب و فرهنگ از چنین خدمت‌گذارنی محروم می‌شود و نیز جای تأسف است که چنین خادمانی کمتر شناخته شده‌اند. خدایش رحمت کند و تسلیت به خانواده و بازماندگان زنده یاد حسن محجوب.
شرکت سهامی انتشار در سال ۱۳۳۶ تأسیس شد. زنده یادان مهندس #بازرگان و آیت‌الله #طالقانی و دکتر #سحابی و مرحوم #مطهری از بنیادگذاران آن بوده‌اند. می‌توان گفت این مؤسسه انتشاراتی، آغازگر نهادهای انتشاراتی بعدی با انگیزه چاپ و انتشار آثار قلمی نواندیشان دینی معاصر بوده است. پیش از انقلاب آثار متفکران مسلمان ایرانی یعنی کسانی چون بازرگان و سحابی و طالقانی و #شریعتی و مطهری و محمدتقی جعفری و محمد مهدی جعفری و گلزاده غفوری و بسیاری دیگر با همت این مؤسسه انتشار یافته است. برخی آثار متفکران نوگرای عرب مسلمان نیز از طریق ترجمه به وسیله‌ی شرکت انتشار منتشر شده که می‌توان به کتاب چند جلدی «امام علی» اثر عبدالفتاح عبدالمقصود اشاره کرد.
من خود از مشتریان آثار منتشر شده شرکت انتشار بوده‌ام. زیرا نام این مؤسسه خود تضمینی برای کیفیت بالا و سطح علمی اثر و مفید بودن آن می‌کرد. این اعتماد برای پس از #انقلاب نیز ادامه داشت. زمانی محل آن در باب همایون (حوالی میدان ارک) بود و بعدها به میدان بهارستان آغاز خیابان جمهوری منتقل شد که گویا هنوز هم در آنجا قرار دارد.
پس از پایان مجلس اول، مرحوم مهندس سحابی به عنوان مدیر عامل شرکت انتشار به آنجا رفت. ایشان از من دعوت کرد به عنوان مدیر هیئت تحریریه به آنجا بروم، پذیرفتم. هدف سحابی و نیز من آن بود که با توجه به امکانات این نهاد دیرپای فرهنگی، آثار علمی و معتبر و مفید به ویژه در قلمرو #دین شناسی نواندیشانه منتشر کنیم. از تابستان ۶۳ به انتشارات رفتم و مسئولیت تحریریه را بر عهده گرفتم. تا اواخر سال ۶۹ در این سمت انجام وظیفه می‌کردم. پس از آن در آن سال مهندس سحابی، به دلیل امضای نامه سرگشاده به هاشمی رفسنجانی (که بعدها به نامه ۹۹ امضاء شهرت یافت) که تازه رئیس جمهوری شده بود، البته همراه شماری دیگر بازداشت و پس از #آزادی دیگر به انتشار بازنگشت و من نیز کناره گرفتم. شخصیت‌های فرهنگی معتبری نیز عضو تحریریه بوده‌اند. دو کتاب من نیز در این دوره به وسیله‌ی انتشار منتشر شده است. یکی «نقدی بر کتاب «شهید مطهری افشاگر توطئه . . .» که در سال ۱۳۶۴ انتشار یافت و دیگری «امام صادق و مذاهب چهارگانه» اثر اسد حیدر عراقی که در سال ۱۳۶۹ منتشر شد. البته این کتاب شش جلد بوده و فقط جلد نخست آن به بازار آمد. ترجمه‌ی جلد دوم در همان زمان تحویل شرکت شد ولی نمی‌دانم چرا هرگز منتشر نشد، از این رو ترجمه‌ی مجلدات بعدی نیز ادامه نیافت.
پس از رفتن به انتشار با مدیر اجرایی آن حسن محجوب آشنا شدم. او از دوران خیلی قدیم (احتمالأ از آغاز تأسیس شرکت) در سمت مدیریت انتشار خدمت می‌کرده است. در حدی که من آن مرحوم را شناخته‌ام شخصیتی بود آرام، متین، کم حرف، دقیق، با تدبیر و در کار صنعت نشر متخصص و دارای تجربه و بصیرت. بیفزایم در پانزده سال اخیر، به دلیل دوری از وطن، دیگر در جریان امور نبوده و نیستم و طبعاً از وضعیت انتشار و مرحوم محجوب نیز بی‌خبر مانده‌ام.
در هرحال برای آن مرحوم غفران الهی و برای مدیران نهاد فرهنگی خوش نام و خدمتگذار «شرکت سهامی انتشار» آرزوی موفقیت می‌کنم.
✅ @Shariati_Group
✍ #حسن_یوسفی_اشکوری
امروز صبح اطلاع یافتم که حسن محجوب مدیر «شرکت سهامی انتشار» در ۹۱ سالگی درگذشت. هرچند مرگ در این سن و سال چندان غیر منتظره و از این رو آزار دهنده نیست ولی «مرگ چنین خواجه نه مرگی است خرد».
تأسف از این بابت است که صنعت نشر و کتاب و فرهنگ از چنین خدمت‌گذارنی محروم می‌شود و نیز جای تأسف است که چنین خادمانی کمتر شناخته شده‌اند. خدایش رحمت کند و تسلیت به خانواده و بازماندگان زنده یاد حسن محجوب.
شرکت سهامی انتشار در سال ۱۳۳۶ تأسیس شد. زنده یادان مهندس #بازرگان و آیت‌الله #طالقانی و دکتر #سحابی و مرحوم #مطهری از بنیادگذاران آن بوده‌اند. می‌توان گفت این مؤسسه انتشاراتی، آغازگر نهادهای انتشاراتی بعدی با انگیزه چاپ و انتشار آثار قلمی نواندیشان دینی معاصر بوده است. پیش از انقلاب آثار متفکران مسلمان ایرانی یعنی کسانی چون بازرگان و سحابی و طالقانی و #شریعتی و مطهری و محمدتقی جعفری و محمد مهدی جعفری و گلزاده غفوری و بسیاری دیگر با همت این مؤسسه انتشار یافته است. برخی آثار متفکران نوگرای عرب مسلمان نیز از طریق ترجمه به وسیله‌ی شرکت انتشار منتشر شده که می‌توان به کتاب چند جلدی «امام علی» اثر عبدالفتاح عبدالمقصود اشاره کرد.
من خود از مشتریان آثار منتشر شده شرکت انتشار بوده‌ام. زیرا نام این مؤسسه خود تضمینی برای کیفیت بالا و سطح علمی اثر و مفید بودن آن می‌کرد. این اعتماد برای پس از #انقلاب نیز ادامه داشت. زمانی محل آن در باب همایون (حوالی میدان ارک) بود و بعدها به میدان بهارستان آغاز خیابان جمهوری منتقل شد که گویا هنوز هم در آنجا قرار دارد.
پس از پایان مجلس اول، مرحوم مهندس سحابی به عنوان مدیر عامل شرکت انتشار به آنجا رفت. ایشان از من دعوت کرد به عنوان مدیر هیئت تحریریه به آنجا بروم، پذیرفتم. هدف سحابی و نیز من آن بود که با توجه به امکانات این نهاد دیرپای فرهنگی، آثار علمی و معتبر و مفید به ویژه در قلمرو #دین شناسی نواندیشانه منتشر کنیم. از تابستان ۶۳ به انتشارات رفتم و مسئولیت تحریریه را بر عهده گرفتم. تا اواخر سال ۶۹ در این سمت انجام وظیفه می‌کردم. پس از آن در آن سال مهندس سحابی، به دلیل امضای نامه سرگشاده به هاشمی رفسنجانی (که بعدها به نامه ۹۹ امضاء شهرت یافت) که تازه رئیس جمهوری شده بود، البته همراه شماری دیگر بازداشت و پس از #آزادی دیگر به انتشار بازنگشت و من نیز کناره گرفتم. شخصیت‌های فرهنگی معتبری نیز عضو تحریریه بوده‌اند. دو کتاب من نیز در این دوره به وسیله‌ی انتشار منتشر شده است. یکی «نقدی بر کتاب «شهید مطهری افشاگر توطئه . . .» که در سال ۱۳۶۴ انتشار یافت و دیگری «امام صادق و مذاهب چهارگانه» اثر اسد حیدر عراقی که در سال ۱۳۶۹ منتشر شد. البته این کتاب شش جلد بوده و فقط جلد نخست آن به بازار آمد. ترجمه‌ی جلد دوم در همان زمان تحویل شرکت شد ولی نمی‌دانم چرا هرگز منتشر نشد، از این رو ترجمه‌ی مجلدات بعدی نیز ادامه نیافت.
پس از رفتن به انتشار با مدیر اجرایی آن حسن محجوب آشنا شدم. او از دوران خیلی قدیم (احتمالأ از آغاز تأسیس شرکت) در سمت مدیریت انتشار خدمت می‌کرده است. در حدی که من آن مرحوم را شناخته‌ام شخصیتی بود آرام، متین، کم حرف، دقیق، با تدبیر و در کار صنعت نشر متخصص و دارای تجربه و بصیرت. بیفزایم در پانزده سال اخیر، به دلیل دوری از وطن، دیگر در جریان امور نبوده و نیستم و طبعاً از وضعیت انتشار و مرحوم محجوب نیز بی‌خبر مانده‌ام.
در هرحال برای آن مرحوم غفران الهی و برای مدیران نهاد فرهنگی خوش نام و خدمتگذار «شرکت سهامی انتشار» آرزوی موفقیت می‌کنم.
✅ @Shariati_Group
✍ #حسن_یوسفی_اشکوری
Telegram
.
Forwarded from آزاد | Azad
چرا اغلب روحانیون و روشنفکران با دکتر #علی_شریعتی مخالف بودند؟ آیا اندیشه شریعتی گره‌گشای جامعه امروز ماست؟
#شریعتی #مطهری #سید_محمدحسین_تهرانی #عبدالکریمی #سروش #ملکیان #محدثی #روحانیت #اسلام_منهای_روحانیت #روشنفکری_دینی #پروتستانیسم_اسلامی
🆔 @AzadFekriSchool
#شریعتی #مطهری #سید_محمدحسین_تهرانی #عبدالکریمی #سروش #ملکیان #محدثی #روحانیت #اسلام_منهای_روحانیت #روشنفکری_دینی #پروتستانیسم_اسلامی
🆔 @AzadFekriSchool
📌 زشت و زیبای آراء مرتضی مطهری
✍ #رضا_علیجانی
▪️طرح نظريه پيشينی بودن #عدالت نسبت به ديانت در كل دستگاه فكری آقای #مطهری بسط پيدا نكرده است. اگر يك شاخص خود بنياد خارج از #دين در نظر گرفته شود اساساً دستگاه و سامان فكری به گونه ديگری شكل می‌گيرد. ولی به هر حال ايشان اين اصل را به عنوان يك نظريه پذيرفته است و اين اصل به عنوان يك "رگه" مثبت در "چارچوب فكری" وی قرار دارد، ضمن اينكه اين نظريه كاربرد علمی و تسری و استمرار در مجموعه دستگاه فكری ايشان نداشته است.
▪️گرايش استدلالی در همه انديشه مطهری وجود دارد و ما می‌توانيم يك سامان فكری در دستگاه فكری او ببينيم، هر چند در جاهايی ممكن است تعارضاتی هم وجود داشته باشد. تقليدی و تعبدی نديدن همه امور و تأكيد بر بحث تحقيق و استدلال و يك نوع عقل‌گرايی. هرچند عقلانيت مورد نظر ايشان عقل مدرن نيست، يا گرايش فلسفی‌شان گرايش فلسفی ما قبل انديشه‌ها و نحله‌های مختلف فلسفی بعد از #رنسانس است؛ اما در عين حال يك روحيه استدلالی در آثار ايشان مشاهده می‌شود و آن گرايشات تعبدی كه در برخی از نحله‌های حوزوی وجود دارد در آثار ايشان كمتر ديده می‌شود.
▪️شايد اين نقطه ضعف و نقطه منفی مهم را نه تنها در آقای مطهری بلكه در بسياری از روحانيون ببينيم كه حرف خود و حوزه‌ها را "اصل" اسلام می‌پندارند. يعنی وقتی حرف می‌زنند و برداشت‌ها و مواريث تاريخی‌شان را بيان می‌كنند، می‌گويند: "نظر #اسلام اين است كه...". نسبینگری در اندیشه آقای مطهری جايی ندارد (نسبینگری نه نسبی‌گرايی). ايشان اساساً يك شاخص نهايی شده و مطلق دارد، يك جای ثابت ايستاده است و از آنجا همه جای دنيا و همه مقولات را می‌بينيد و همه چيز را نقد می‌كند.
▪️عدم اعتقاد به #آزادی عقيده معنای روشنترش عدم اعتقاد به آزادی بيان آن عقيده است. پس به زبان ديگر مرحوم مطهری به آزادی فكر معتقد است اما به طور كامل به آزادی بيان معتقد نيست. هر دو رويكرد ياد شده در آثار ايشان وجود دارد: هم اشاره به آزادی و حقوق طبيعی و هم تأكيد بر بحث كتب ضاله و بحث ارتداد و اينكه ماديگری جرم قابل تعقيب، مجازات و حتی اعدام است. اين دو سوی يك ماجرا است.
✅ @Shariati_Group
📎 مطالعه متن کامل:
https://www.naqdedini.org/140003-06/
✍ #رضا_علیجانی
▪️طرح نظريه پيشينی بودن #عدالت نسبت به ديانت در كل دستگاه فكری آقای #مطهری بسط پيدا نكرده است. اگر يك شاخص خود بنياد خارج از #دين در نظر گرفته شود اساساً دستگاه و سامان فكری به گونه ديگری شكل می‌گيرد. ولی به هر حال ايشان اين اصل را به عنوان يك نظريه پذيرفته است و اين اصل به عنوان يك "رگه" مثبت در "چارچوب فكری" وی قرار دارد، ضمن اينكه اين نظريه كاربرد علمی و تسری و استمرار در مجموعه دستگاه فكری ايشان نداشته است.
▪️گرايش استدلالی در همه انديشه مطهری وجود دارد و ما می‌توانيم يك سامان فكری در دستگاه فكری او ببينيم، هر چند در جاهايی ممكن است تعارضاتی هم وجود داشته باشد. تقليدی و تعبدی نديدن همه امور و تأكيد بر بحث تحقيق و استدلال و يك نوع عقل‌گرايی. هرچند عقلانيت مورد نظر ايشان عقل مدرن نيست، يا گرايش فلسفی‌شان گرايش فلسفی ما قبل انديشه‌ها و نحله‌های مختلف فلسفی بعد از #رنسانس است؛ اما در عين حال يك روحيه استدلالی در آثار ايشان مشاهده می‌شود و آن گرايشات تعبدی كه در برخی از نحله‌های حوزوی وجود دارد در آثار ايشان كمتر ديده می‌شود.
▪️شايد اين نقطه ضعف و نقطه منفی مهم را نه تنها در آقای مطهری بلكه در بسياری از روحانيون ببينيم كه حرف خود و حوزه‌ها را "اصل" اسلام می‌پندارند. يعنی وقتی حرف می‌زنند و برداشت‌ها و مواريث تاريخی‌شان را بيان می‌كنند، می‌گويند: "نظر #اسلام اين است كه...". نسبینگری در اندیشه آقای مطهری جايی ندارد (نسبینگری نه نسبی‌گرايی). ايشان اساساً يك شاخص نهايی شده و مطلق دارد، يك جای ثابت ايستاده است و از آنجا همه جای دنيا و همه مقولات را می‌بينيد و همه چيز را نقد می‌كند.
▪️عدم اعتقاد به #آزادی عقيده معنای روشنترش عدم اعتقاد به آزادی بيان آن عقيده است. پس به زبان ديگر مرحوم مطهری به آزادی فكر معتقد است اما به طور كامل به آزادی بيان معتقد نيست. هر دو رويكرد ياد شده در آثار ايشان وجود دارد: هم اشاره به آزادی و حقوق طبيعی و هم تأكيد بر بحث كتب ضاله و بحث ارتداد و اينكه ماديگری جرم قابل تعقيب، مجازات و حتی اعدام است. اين دو سوی يك ماجرا است.
✅ @Shariati_Group
📎 مطالعه متن کامل:
https://www.naqdedini.org/140003-06/
فصلنامه نقد دینی
زشت و زیبای آراء مطهری, فصلنامه نقد دینی
زشت و زیبای آراء مطهری رضا علیجانی اشاره: آنچه در پی می‌آید گزیده و ویراسته‌ی گفتاری...
🔅نماز عيد فطر ١٣٣٧ انجمن اسلامی دانشگاه تهران
مهندس #بازرگان، آيت‌الله #طالقانی، استاد #مطهری، دكتر #شريعتی، دكتر #يزدی، دكتر #توسلی، محمدعلی #رجایی، مهندس #والی و مهندس #بدیع_زادگان
✅ @Shariati_Group
مهندس #بازرگان، آيت‌الله #طالقانی، استاد #مطهری، دكتر #شريعتی، دكتر #يزدی، دكتر #توسلی، محمدعلی #رجایی، مهندس #والی و مهندس #بدیع_زادگان
✅ @Shariati_Group
💢 سرگذشت و سرنوشت حسینیه ارشاد
📌در #حسینیه_ارشاد علاوه بر برنامه‌های سخنرانی، همزمان برنامه‌های فرهنگی و هنری نیز مورد نظر دکتر #شریعتی بود و در قسمت زیرزمین این گونه برنامه‌ها همزمان با حضور دانشجویان دنبال می‌شد. در آن دوره دانشجویانی چون #عبدالعلی_بازرگان، #میرحسین_موسوی، #عبدالحمید_نقره‌کار و #محمدعلی_نجفی در این برنامه‌ها مشارکت داشتند و فیلم «سربداران» از جمله تولیدهای هنری این دوره است.
📌در واکنش به استقبال گسترده مخاطبین به جلسات سخنرانی دکتر شریعتی و مواضع صریحی که درقبال #اسلام سنتی و حوزه به تعبیری #تشیع_صفوی با نگاه #جامعه_شناسی خاص خود داشت به تدریج مرحوم استاد #مطهری واکنش نشان داد و نهایتاً پیشنهاد حذف سخنرانی‌های دکتر شریعتی را مطرح کردند. البته آقای #میناچی با مشورتی که با همکاران حسینیه ارشاد داشت در قبال این پیشنهاد ایستادگی کرد و در نهایت اواخر سال ۴۹ مرحوم مطهری همکاری خود را با حسینیه ارشاد قطع کرد.
📌از جمله چالش‌ها در سال ۵۸ آقای هادی غفاری با جمعی از همراهان خود به دنبال تسخیر حسینیه ارشاد بودند. آقای میناچی با تدبیر و ارتباطی که با آیت‌الله مهدوی کنی مسئول کمیته‌های #انقلاب_اسلامی داشت از این اقدام جلوگیری کرد و آنها مجبور به ترک حسینیه ارشاد شدند. در این مرحله آقای میناچی امتیازی به آقای مهدوی کنی و دانشگاه امام صادق می‌دهد و جمعی از نزدیکان ایشان که از افراد شناخته شده بازار بودند در هیئت امناء حسینینه ارشاد قرار می‌گیرند.
📌حسینیه ارشاد پس از درگذشت مرحوم #ناصر_میناچی کاملاً سرنوشت دیگری پیدا کرده است. در این شرایط مدیریت حسینیه ارشاد در اختیار آقای علیرضا زرین قرار گرفته که از جایگاه مدیریتی و حقوقی مرحوم میناچی برخوردار نیست و تحت تاثیر هیأت امنا و مقامات امنیتی عملاً کلیه‌ی برنامه‌های گذشته حسینیه #ارشاد متوقف شده است و حسینیه ارشاد دیگر آن هویت فرهنگی و اجتماعی گذشته «روشنفکری دینی» و نقش آگاهی بخشی خود را از دست داده است و با بسته بودن درب حسینیه ارشاد عملاً جامعه روشنفکری امروز از بهره‌برداری امکانات گسترده آن، مطابق نظر بانیان آن به ویژه مرحوم #محمد_همایون، محروم شده است.
📌عملکرد مدیریت جدید حسینیه ارشاد پس از سال ۹۲ و موضع‌گیری خاص در قبال مراسم خانم دکتر شریعتی، سیاست و دیدگاه جدیدی را نشان می‌دهد؛ دیدگاهی که برخلاف دیدگاه اسلام رحمانیِ بانیان آن، عملاً دیدگاه اسلام سنتی و فقاهتی را مورد عمل قرار داده است.
✍ یادداشت #محمد_توسلی
📚 نشریه نیم‌روز - شماره ۱۳ و ۱۴
✅ @Shariati_Group
🆔 @nehzatazadiiran
🔗 مطالعه متن کامل این یادداشت
📌در #حسینیه_ارشاد علاوه بر برنامه‌های سخنرانی، همزمان برنامه‌های فرهنگی و هنری نیز مورد نظر دکتر #شریعتی بود و در قسمت زیرزمین این گونه برنامه‌ها همزمان با حضور دانشجویان دنبال می‌شد. در آن دوره دانشجویانی چون #عبدالعلی_بازرگان، #میرحسین_موسوی، #عبدالحمید_نقره‌کار و #محمدعلی_نجفی در این برنامه‌ها مشارکت داشتند و فیلم «سربداران» از جمله تولیدهای هنری این دوره است.
📌در واکنش به استقبال گسترده مخاطبین به جلسات سخنرانی دکتر شریعتی و مواضع صریحی که درقبال #اسلام سنتی و حوزه به تعبیری #تشیع_صفوی با نگاه #جامعه_شناسی خاص خود داشت به تدریج مرحوم استاد #مطهری واکنش نشان داد و نهایتاً پیشنهاد حذف سخنرانی‌های دکتر شریعتی را مطرح کردند. البته آقای #میناچی با مشورتی که با همکاران حسینیه ارشاد داشت در قبال این پیشنهاد ایستادگی کرد و در نهایت اواخر سال ۴۹ مرحوم مطهری همکاری خود را با حسینیه ارشاد قطع کرد.
📌از جمله چالش‌ها در سال ۵۸ آقای هادی غفاری با جمعی از همراهان خود به دنبال تسخیر حسینیه ارشاد بودند. آقای میناچی با تدبیر و ارتباطی که با آیت‌الله مهدوی کنی مسئول کمیته‌های #انقلاب_اسلامی داشت از این اقدام جلوگیری کرد و آنها مجبور به ترک حسینیه ارشاد شدند. در این مرحله آقای میناچی امتیازی به آقای مهدوی کنی و دانشگاه امام صادق می‌دهد و جمعی از نزدیکان ایشان که از افراد شناخته شده بازار بودند در هیئت امناء حسینینه ارشاد قرار می‌گیرند.
📌حسینیه ارشاد پس از درگذشت مرحوم #ناصر_میناچی کاملاً سرنوشت دیگری پیدا کرده است. در این شرایط مدیریت حسینیه ارشاد در اختیار آقای علیرضا زرین قرار گرفته که از جایگاه مدیریتی و حقوقی مرحوم میناچی برخوردار نیست و تحت تاثیر هیأت امنا و مقامات امنیتی عملاً کلیه‌ی برنامه‌های گذشته حسینیه #ارشاد متوقف شده است و حسینیه ارشاد دیگر آن هویت فرهنگی و اجتماعی گذشته «روشنفکری دینی» و نقش آگاهی بخشی خود را از دست داده است و با بسته بودن درب حسینیه ارشاد عملاً جامعه روشنفکری امروز از بهره‌برداری امکانات گسترده آن، مطابق نظر بانیان آن به ویژه مرحوم #محمد_همایون، محروم شده است.
📌عملکرد مدیریت جدید حسینیه ارشاد پس از سال ۹۲ و موضع‌گیری خاص در قبال مراسم خانم دکتر شریعتی، سیاست و دیدگاه جدیدی را نشان می‌دهد؛ دیدگاهی که برخلاف دیدگاه اسلام رحمانیِ بانیان آن، عملاً دیدگاه اسلام سنتی و فقاهتی را مورد عمل قرار داده است.
✍ یادداشت #محمد_توسلی
📚 نشریه نیم‌روز - شماره ۱۳ و ۱۴
✅ @Shariati_Group
🆔 @nehzatazadiiran
🔗 مطالعه متن کامل این یادداشت
Telegraph
سرگذشت و سرنوشت حسینیه ارشاد
ایده حسینیه ارشاد در شرایط اجتماعی – سیاسی پس از خرداد 42 که فضای سیاسی ایران بسته شد، مطرح و اجرایی گردید و نقش مهمی در آگاهی بخشی جامعه ایران ایفاء کرد. این همان شرایطی است که زمینه سازماندهی همه گروه های اجتماعی- سیاسی اعم از مسلمان و غیر مسلمان در داخل…
🔹#سیدجواد_طباطبایی پژوهشگری ایرانی است که با کاوش‌هایش در #فلسفه، #تاریخ و #سیاست در کار پیش بردن پروژه #ایرانشهری است. او که مدعی است قرائت ایدئولوژیک و سیاسی از #اسلام، قرائتی مرده و فاقد معناست! ،اخیرأ در سلسله یادداشت‌هایی با عنوان (#انقلاب «ملی» در انقلاب اسلامی) دست به کار تعریض و نقد رهبران و متفکران #انقلاب_اسلامی شده است.
🔹طباطبایی در یکی از یادداشت‌های آخرش اشاره کرده که این #شریعتی و #جلال_آل‌احمد و بعد از آنها #مطهری و حتی #منتظری بودند که زمینه را آماده کردند که بعد آیت‌الله #خمینی آمد و در آن فضا شروع به صحبت کرد، انگار که آقای خمینی هیچ نوع صورتبندی نظری از امر سیاسی نداشت و هیچ بنیان فکری، فلسفی و تئوریکی در باب #حکومت نداشت!
🔗 متن کامل مصاحبه خبرگزاری موج با دکتر #سیدجواد_میری
🎧 نگاهی به تاملات سیدجواد طباطبایی در باب "جنبش اجتماعی اخیر در مصاحبه با سیدجواد میری
✅ @Shariati_Group
🔹طباطبایی در یکی از یادداشت‌های آخرش اشاره کرده که این #شریعتی و #جلال_آل‌احمد و بعد از آنها #مطهری و حتی #منتظری بودند که زمینه را آماده کردند که بعد آیت‌الله #خمینی آمد و در آن فضا شروع به صحبت کرد، انگار که آقای خمینی هیچ نوع صورتبندی نظری از امر سیاسی نداشت و هیچ بنیان فکری، فلسفی و تئوریکی در باب #حکومت نداشت!
🔗 متن کامل مصاحبه خبرگزاری موج با دکتر #سیدجواد_میری
🎧 نگاهی به تاملات سیدجواد طباطبایی در باب "جنبش اجتماعی اخیر در مصاحبه با سیدجواد میری
✅ @Shariati_Group
🔴 وقتی فقر و نابرابری وجود داشته باشد، همه بازنده هستند/حکیمی نکته‌هایی در «الحیات» آورده است که برخی به خاطر باز کردن آن افق‌ها نوبل گرفته‌اند
🔻دکتر #فرشاد_مومنی اقتصاددان و عضو هیأت علمی دانشگاه #علامه_طباطبابی در سخنرانی به مناسبت سالگرد #علامه_حکیمی که در شهر #یزد برگزار شد، با بیان اینکه در #ایران به دلایل گوناگون احساس اعتماد به #دین، تضعیف شده است، گفت: اگر به شکل اصولی به اندیشه‌های #اسلام شناسان بزرگ معاصر برگردیم، می‌توان به آن اعتماد سابق دست پیدا کنیم. اینکه عملکرد من یا دیگری بد است اکنون به پای دین نوشته می‌شود. هر کس غیرت و شرافتی دارد باید در این زمینه برای خود مسئولیت ایجاد کند. یکی از ویژگی‌های مهم علامه #حکیمی غیرت ایشان به دین در ساحت نظر و عمل بود. به خاطر این غیرت بود که #عدالت اجتماعی برای او انقدر اهمیت پیدا می‌کرد.
🔻مارک بلاگ یکی از برجسته‌ترین فیلسوفان علم #اقتصاد در قرن بیستم است که درباره سید #محمدباقر_صدر گفته است: من او را نمی‌شناسم اما #کتاب اقتصاد او را خوانده‌ام و صرفاً براساس مندرجات این کتاب با اطمینان می‌گویم که محمدباقر صدر یکی از صد اقتصاددان ممتاز جهان در قرن بیستم است.
🔻الان خیلی‌ها می‌گویند کتاب او را نخوانیم چون #آخوند است. حساسیت و تمرکزی هم که مرحوم #حکیمی که درباره‌ی #فقر، نابرابری و #عدالت اجتماعی داشت اساس دین ما است. به نظر من یکی از وجوه بزرگیِ بزرگان در این سرزمین، بزرگی موانع و تهدیدهایی است که بر سر راه شان قرار دارد.
🔻او به #ایمان خود مطمئن بود و از ملامتِ ملامت کنندگان نمی‌هراسید. هزینه‌ی صحبت کردن درباره عدالت در این جامعه بالا است، بنابراین ما باید قدردان کسانی باشیم که در آن استاندارد، مسئله‌ی عدالت را به مسئله شماره یک تبدیل کرده‌اند.
🔻تا یک کلمه راجع به عدالت اجتماعی حرفی زده می‌شود، می‌گویند اینها تمایلات کمونیستی دارند. من در پاسخ می‌گویم اگر قرار باشد امثال #مطهری، #بهشتی و #حکیمی جزو کمونیست‌ها باشند، من هم با افتخار جزو آنها هستم!
🔻مومنی خاطرنشان کرد: اگر افرادی مثل مارک بلاگ آثار علامه حکیمی را خوانده بودند، مدال بزرگتری به او می‌دادند و چقدر ما بدبختیم که دیگران باید دارایی‌هایمان را به ما گوشزد کنند...
🔻من در سال ۱۳۹۶ کتابی به عنوان اتمام حجت با حکومت گران با نام «عدالت اجتماعی، آزادی و توسعه در ایران امروز» نوشتم که در آن اظهار شگفتی کرده بودم از کشوری که خود را عدلیه می‌داند اما از در و دیوار آن نابرابری می‌بارد. در آن کتاب نشان دادم که اتفاق نظر برای در هم تنیده دانستن #عدالت و #توسعه رو به افزایش است، به گونه‌ای که در دو دهه‌ی گذشته حداقل ۵ نفر به خاطر کارهایی که در این حیطه کردند جایزه #نوبل گرفتند.
🔻علامه حکیمی نکته‌هایی در کتاب #منهای_فقر خود آورده است که می‌توان گفت برخی به خاطر باز کردن آن افق‌ها نوبل گرفته‌اند. یکی از حیاتی‌ترین بحث‌هایی که آنها مطرح کرده‌اند این است که ساختار از افراد مهم‌تر است. آنها از دریچه #علم این را فهمیدند، اما علامه #محمدرضا_حکیمی این مهم را از دریچه دین دریافته بودند.
🔻او از طریق #قرآن و #سنت تجربه‌ای که حدود ۲۰۰ سال طول کشید که برجسته‌ترین متفکران به جمع‌بندی آن برسند، در اختیار ما قرار داد. حال اگر ما آن مسائل را دنبال نمی‌کنیم، به مسئولیت شناسی خودمان بر می‌گردد.
🔻دیتون می‌گوید فقر محصول حکومت ضعیف، سیاست‌های غلط و نهادهای ناکارآمد است. از این دریچه آثار حکیمی را بخوانید، متوجه می‌شوید که آن را به صورت یک امر مسلم دینی در اختیار ما قرار داده است.
🔻بحث‌هایی که علامه حکیمی در زمینه‌ی مسئولیت #حکومت در مورد فقر، فساد و نابرابری مطرح کرده است بسیار تکان دهنده است. ما باید این زحمات را یک قدم جلو ببریم.
آیا مسلمانان عدالت باور ما می‌دانند که بزرگترین متفکران علوم انسانی و اجتماعی به دلایل پرشمار نام قرن بیست و یکم را قرن عدالت اجتماعی گذاشته‌اند؟ یافته‌های کلیدی گزارش توسعه انسانی سال ۲۰۰۶ این است که هیچ عنصری به اندازه بی‌عدالتی و نابرابری‌های ناموجه در درون کشورها قادر به توضیح بحران جهانی آب نیست. ما باید افتخار کنیم به این مواریث که در اختیار داریم...
✅ @Shariati_Group
🆔 @mohamadrezahakimi
🔻دکتر #فرشاد_مومنی اقتصاددان و عضو هیأت علمی دانشگاه #علامه_طباطبابی در سخنرانی به مناسبت سالگرد #علامه_حکیمی که در شهر #یزد برگزار شد، با بیان اینکه در #ایران به دلایل گوناگون احساس اعتماد به #دین، تضعیف شده است، گفت: اگر به شکل اصولی به اندیشه‌های #اسلام شناسان بزرگ معاصر برگردیم، می‌توان به آن اعتماد سابق دست پیدا کنیم. اینکه عملکرد من یا دیگری بد است اکنون به پای دین نوشته می‌شود. هر کس غیرت و شرافتی دارد باید در این زمینه برای خود مسئولیت ایجاد کند. یکی از ویژگی‌های مهم علامه #حکیمی غیرت ایشان به دین در ساحت نظر و عمل بود. به خاطر این غیرت بود که #عدالت اجتماعی برای او انقدر اهمیت پیدا می‌کرد.
🔻مارک بلاگ یکی از برجسته‌ترین فیلسوفان علم #اقتصاد در قرن بیستم است که درباره سید #محمدباقر_صدر گفته است: من او را نمی‌شناسم اما #کتاب اقتصاد او را خوانده‌ام و صرفاً براساس مندرجات این کتاب با اطمینان می‌گویم که محمدباقر صدر یکی از صد اقتصاددان ممتاز جهان در قرن بیستم است.
🔻الان خیلی‌ها می‌گویند کتاب او را نخوانیم چون #آخوند است. حساسیت و تمرکزی هم که مرحوم #حکیمی که درباره‌ی #فقر، نابرابری و #عدالت اجتماعی داشت اساس دین ما است. به نظر من یکی از وجوه بزرگیِ بزرگان در این سرزمین، بزرگی موانع و تهدیدهایی است که بر سر راه شان قرار دارد.
🔻او به #ایمان خود مطمئن بود و از ملامتِ ملامت کنندگان نمی‌هراسید. هزینه‌ی صحبت کردن درباره عدالت در این جامعه بالا است، بنابراین ما باید قدردان کسانی باشیم که در آن استاندارد، مسئله‌ی عدالت را به مسئله شماره یک تبدیل کرده‌اند.
🔻تا یک کلمه راجع به عدالت اجتماعی حرفی زده می‌شود، می‌گویند اینها تمایلات کمونیستی دارند. من در پاسخ می‌گویم اگر قرار باشد امثال #مطهری، #بهشتی و #حکیمی جزو کمونیست‌ها باشند، من هم با افتخار جزو آنها هستم!
🔻مومنی خاطرنشان کرد: اگر افرادی مثل مارک بلاگ آثار علامه حکیمی را خوانده بودند، مدال بزرگتری به او می‌دادند و چقدر ما بدبختیم که دیگران باید دارایی‌هایمان را به ما گوشزد کنند...
🔻من در سال ۱۳۹۶ کتابی به عنوان اتمام حجت با حکومت گران با نام «عدالت اجتماعی، آزادی و توسعه در ایران امروز» نوشتم که در آن اظهار شگفتی کرده بودم از کشوری که خود را عدلیه می‌داند اما از در و دیوار آن نابرابری می‌بارد. در آن کتاب نشان دادم که اتفاق نظر برای در هم تنیده دانستن #عدالت و #توسعه رو به افزایش است، به گونه‌ای که در دو دهه‌ی گذشته حداقل ۵ نفر به خاطر کارهایی که در این حیطه کردند جایزه #نوبل گرفتند.
🔻علامه حکیمی نکته‌هایی در کتاب #منهای_فقر خود آورده است که می‌توان گفت برخی به خاطر باز کردن آن افق‌ها نوبل گرفته‌اند. یکی از حیاتی‌ترین بحث‌هایی که آنها مطرح کرده‌اند این است که ساختار از افراد مهم‌تر است. آنها از دریچه #علم این را فهمیدند، اما علامه #محمدرضا_حکیمی این مهم را از دریچه دین دریافته بودند.
🔻او از طریق #قرآن و #سنت تجربه‌ای که حدود ۲۰۰ سال طول کشید که برجسته‌ترین متفکران به جمع‌بندی آن برسند، در اختیار ما قرار داد. حال اگر ما آن مسائل را دنبال نمی‌کنیم، به مسئولیت شناسی خودمان بر می‌گردد.
🔻دیتون می‌گوید فقر محصول حکومت ضعیف، سیاست‌های غلط و نهادهای ناکارآمد است. از این دریچه آثار حکیمی را بخوانید، متوجه می‌شوید که آن را به صورت یک امر مسلم دینی در اختیار ما قرار داده است.
🔻بحث‌هایی که علامه حکیمی در زمینه‌ی مسئولیت #حکومت در مورد فقر، فساد و نابرابری مطرح کرده است بسیار تکان دهنده است. ما باید این زحمات را یک قدم جلو ببریم.
آیا مسلمانان عدالت باور ما می‌دانند که بزرگترین متفکران علوم انسانی و اجتماعی به دلایل پرشمار نام قرن بیست و یکم را قرن عدالت اجتماعی گذاشته‌اند؟ یافته‌های کلیدی گزارش توسعه انسانی سال ۲۰۰۶ این است که هیچ عنصری به اندازه بی‌عدالتی و نابرابری‌های ناموجه در درون کشورها قادر به توضیح بحران جهانی آب نیست. ما باید افتخار کنیم به این مواریث که در اختیار داریم...
✅ @Shariati_Group
🆔 @mohamadrezahakimi
Telegram
.
⚙ کار، محلّل سودِ سرمایه!
▫️در مکتب اقتصادی #اسلام، "کار" واحد اولیِ مالکیت است. مالکیت‌های بعدی که با ارث و هبه و بیع و... حاصل می‌شود؛ مالکیت تبعی (تابع آن کار اول) است.[۱]
▫️در این مکتب، حلال کننده (محلّل) سودبری #سرمایه هم کار است.[۲] یعنی یک سرمایه وقتی می‌تواند افزون شود که سرمایه‌ی کاری شود و سود ارزش افزوده‌ی حاصله، بین نیروی کار و سرمایه سهم بندی شود.
▫️سودبری از دلالیِ صرف و بدون محلّلِ کار وقتی در کالاهای مصرفی #مردم واقع می‌شود، ضربه بیشتری به زندگی مردم می‌زند. مصرف را گرانتر و طبقات محروم را مستضعف تر می‌کند.
• برای نمونه: مسکن/خودرو
- مسکن:
از سال۵۵تا۶۵ ، حدود ۷۸٪ تقاضای مسکن مصرفی و فقط ۲۲٪ سرمایه‌ای بوده است.
اما از سال ۹۵ تا ۱۴۰۰، برعکس شده و ۷۵٪ سرمایه‌ای و ۲۵٪ مصرفی است.
⬅️ دلالی صرف و سود بردن از دست به دست کردن یا احتکار مسکن، در آن ۷۵٪ شکل می‌گیرد!
- خودرو:
۲۴میلیون خودرو داریم و ۲۷میلیون خانوار! اگر این شیء مصرفی بین خانوارهای ایرانی توزیع شود ۹۰٪خانوارها خودرو خواهند داشت!
اما فقط ۵۰٪ خودرو دارند! عملا ۲۴میلیون خودرو در اختیار ۱۳/۵ میلیون خانوار است!
⬅️ اینجا هم سود دلالی و سرمایه‌ای شدن خودرو خود را نشان می‌دهد!
✔️راه انتقال نقدینگی از دلالیِ صرف به تولید و چرخه واقعی کار عمدتاً دو چیز است:
1⃣ مالیات بر عایدی سرمایه
2⃣ امنیت سرمایه‌گذاری در تولید
..................................
۱. ر.ک: فقه العقود سید کاظم حائری ج۱ص۲۹/ مجموعه آثار #مطهری ج۲۰ص۴۳۱
۲. الاسلام یقود الحیات شهید #صدر
✍ محسن قنبریان
✅ @Shariati_Group
🆔 @m_ghanbarian
▫️در مکتب اقتصادی #اسلام، "کار" واحد اولیِ مالکیت است. مالکیت‌های بعدی که با ارث و هبه و بیع و... حاصل می‌شود؛ مالکیت تبعی (تابع آن کار اول) است.[۱]
▫️در این مکتب، حلال کننده (محلّل) سودبری #سرمایه هم کار است.[۲] یعنی یک سرمایه وقتی می‌تواند افزون شود که سرمایه‌ی کاری شود و سود ارزش افزوده‌ی حاصله، بین نیروی کار و سرمایه سهم بندی شود.
▫️سودبری از دلالیِ صرف و بدون محلّلِ کار وقتی در کالاهای مصرفی #مردم واقع می‌شود، ضربه بیشتری به زندگی مردم می‌زند. مصرف را گرانتر و طبقات محروم را مستضعف تر می‌کند.
• برای نمونه: مسکن/خودرو
- مسکن:
از سال۵۵تا۶۵ ، حدود ۷۸٪ تقاضای مسکن مصرفی و فقط ۲۲٪ سرمایه‌ای بوده است.
اما از سال ۹۵ تا ۱۴۰۰، برعکس شده و ۷۵٪ سرمایه‌ای و ۲۵٪ مصرفی است.
⬅️ دلالی صرف و سود بردن از دست به دست کردن یا احتکار مسکن، در آن ۷۵٪ شکل می‌گیرد!
- خودرو:
۲۴میلیون خودرو داریم و ۲۷میلیون خانوار! اگر این شیء مصرفی بین خانوارهای ایرانی توزیع شود ۹۰٪خانوارها خودرو خواهند داشت!
اما فقط ۵۰٪ خودرو دارند! عملا ۲۴میلیون خودرو در اختیار ۱۳/۵ میلیون خانوار است!
⬅️ اینجا هم سود دلالی و سرمایه‌ای شدن خودرو خود را نشان می‌دهد!
✔️راه انتقال نقدینگی از دلالیِ صرف به تولید و چرخه واقعی کار عمدتاً دو چیز است:
1⃣ مالیات بر عایدی سرمایه
2⃣ امنیت سرمایه‌گذاری در تولید
..................................
۱. ر.ک: فقه العقود سید کاظم حائری ج۱ص۲۹/ مجموعه آثار #مطهری ج۲۰ص۴۳۱
۲. الاسلام یقود الحیات شهید #صدر
✍ محسن قنبریان
✅ @Shariati_Group
🆔 @m_ghanbarian
Telegram
.
📌 گفته می‌شود #طالبان فروش کتاب‌های استاد #مطهری و دکتر #شریعتی و سید مرتضی #آوینی را ممنوع اعلام کرده است...
✅ @Shariati_Group
✅ @Shariati_Group