Forwarded from ایران فردا
🔴 ایدئولوژی و" منافع ملی"
▪️ویژه‌ی دوازدهمین سال‌یاد درگذشت مهندس عزت‌الله سحابی -3
💠 سعید درودی
@iranfardamag
🔸عنوان "منافع ملی" بعد از پیروزی انقلاب اسلامی بیشتر از همه سیاستمداران در سخنان و نوشته های مهندس عزت الله سحابی مشاهده می شود . مجله ایران فردا نیز ابتدا با "بحثهای بنیادی ملی " شروع شد که محور آن تمرکز و توجه به "منافع ملی" بود.
▪️در یک تعریف اولیه منافع ملی در مقابل منافع بین المللی قرارگیرد. بنابراین فردی که بر منافع ملی تاکید می کند می خواهد بگوید در این جهان پهناور که دولتها و ملت های گوناگون با سیاستها و شرایط اقتصادی و اجتماعی و سیاسی متفاوت حضور دارند ما ایرانیان باید در هر سیاستگذاری و برنامه ریزی برای کشورمان بر اساس اینکه حداکثر فایده و منفعت برای ملت فراهم شود تصمیم بگیریم.
🔸اما اولین سوالی که در مقابل این ادعا مطرح شود این است که مگر کسی می آید به طور علنی اعلام کند که باید در سیاستگذاری ها و برنامه ریزی ها منافع ملی را در نظر نگیریم؟ دیکتاتور ترین افراد در جهان نیز در شعارهایشان اعلام می کنند که اقدامات دولتشان برای تامین منافع ملی جامعه است .بنابراین تاکید صرف بر منافع ملی نمی تواند ارزیابی دقیقی از حقانیت یا عدم حقانیت افراد بدهد.
▪️مساله بعدی در مورد منافع ملی این است که این عنوان تابعی از زمان و مکان است و به همین دلیل می تواند دستخوش تحلیل های متضاد بشود . برای جلوگیری از مناقشه یک مثال جهانی بزنیم .مساله خروج انگلستان از اتحادیه اروپا (برگزیت) مثال روشنی است که نشان می دهد صرف اینکه اعلام شود از منافع ملی باید دفاع کنیم مشکلی حل نخواهد شد زیرا دیدیم که دو گروه موافق و مخالف با چه حرارتی هر کدام نظر خود را منطبق با منافع ملی می دانستند .هم اینکه انگلستان در اتحادیه اروپا بماند به نفع منافع ملی اعلام می شد و هم خروج از اتحادیه اروپا و هر دو گروه خواسته خود را منطبق بر منافع ملی کشورشان می دانستند.
🔸بنابراین با پیوند زدن واژه منافع ملی به یک نظریه اقتصادی یا فلسفی نمی توان برای آن نظریه حقانیت ایجاد کرد. وقتی اندیشه ها وارد جامعه می شوند باید بتوانند راه حل و راهکاری مشخص برای شرایط مشخص ارائه کنند و این راهکارها باید مورد بحث قرارگیرد. متاسفانه ما ایرانیان بیشتر در مباحث و نزاع‌هاي فلسفي متوقف می مانیم و هويت‌هاي متضاد بر اساس مبانی فلسفی برای خودمان ایجاد می کنیم و کمتر از مرحله فلسفي به مرحله كاربردي و عملياتي می رسیم در حالی که بسیاری از کشورها که در گذشته شرایطی بدتر از ما را داشتند در مرحله اجرایی و عملیاتی به راهکارهای مشترك رسيدند و الان وارد مدار توسعه یافتگی شده اند.
▪️ تلاشگران و فعالان سیاسی و مدنی وقتی در جامعه فعالیت می کنند و اندیشه ها و نظرات خودشان را عرضه می کنند از نظر آرمان ، وضعیت مشابهی دارند . آرمان هایی مانند رهایی از فقر ، برقراری عدالت اجتماعی ،تحقق آزادی های سیاسی و مدنی و غیره برای همه مطلوب است ، آنچه محل اختلاف است برنامه ها و راهکارهای افراد و جریانها برای تحقق این آرمان ها است . متاسفانه در جامعه ما به دلیل اینکه بحثها در لایه های فلسفی و بحثهای کلی می ماند افراد بیشتر شعارها و خواسته های کلی شان را بدون اینکه مرحله بندی و اولویت بندی شده باشد مطرح می کنند و بعد تصور می کنند خودشان از آرمان و خواسته هایی متعالی برخوردارند و طرف مقابل آرمان و اهداف متعالی ندارد. به طور مثال اختلاف بین طرفداران نظام سوسیالیسم و لیبرالیسم نیز این نیست که یکی به رفع فقر و برقرارعدالت اجتماعی معتقد است و دیگری می خواهد عدالت اجتماعی برقرار نشود بلکه تفاوت در برنامه ها راه حل های آنان برای رفع فقر و برقراری عدالت اجتماعی است.
🔸تاکید مهندس سحابی بر منافع ملی نیز بر این مبنا بود که ایشان در تجربه عملی و پراتیک خود به این نکته رسیده بود که به تعبیر خودش افراد روی دوپا راه بروند و در ابرها بر اساس یک سری مواضع کلی اظهار نظر نکنند . ایشان معتقد بود که در ارزیابی و بررسی مواضع و نظرات افراد ، اندیشه های آنها را به طور خام بررسی نکنیم و به یک دستگاه فکری نبریم بلکه این اندیشه ها را بر اساس تاثیری که در تقویت بنیه ملی جامعه دارند محک بزنیم. در این مورد ذکر دو مثال تاریخی می تواند تحول فکری خود مهندس سحابی را در این چهارچوبی که بیان شد نشان دهد...
متن کامل:
https://cutt.ly/MwqXLWgw
#ایران_فردا
#سعید_درودی
#عزت‌الله_سحابی
#نسبت_ایدئولوژی_با_منافع_ملی
http://t.me/iranfardamag
▪️ویژه‌ی دوازدهمین سال‌یاد درگذشت مهندس عزت‌الله سحابی -3
💠 سعید درودی
@iranfardamag
🔸عنوان "منافع ملی" بعد از پیروزی انقلاب اسلامی بیشتر از همه سیاستمداران در سخنان و نوشته های مهندس عزت الله سحابی مشاهده می شود . مجله ایران فردا نیز ابتدا با "بحثهای بنیادی ملی " شروع شد که محور آن تمرکز و توجه به "منافع ملی" بود.
▪️در یک تعریف اولیه منافع ملی در مقابل منافع بین المللی قرارگیرد. بنابراین فردی که بر منافع ملی تاکید می کند می خواهد بگوید در این جهان پهناور که دولتها و ملت های گوناگون با سیاستها و شرایط اقتصادی و اجتماعی و سیاسی متفاوت حضور دارند ما ایرانیان باید در هر سیاستگذاری و برنامه ریزی برای کشورمان بر اساس اینکه حداکثر فایده و منفعت برای ملت فراهم شود تصمیم بگیریم.
🔸اما اولین سوالی که در مقابل این ادعا مطرح شود این است که مگر کسی می آید به طور علنی اعلام کند که باید در سیاستگذاری ها و برنامه ریزی ها منافع ملی را در نظر نگیریم؟ دیکتاتور ترین افراد در جهان نیز در شعارهایشان اعلام می کنند که اقدامات دولتشان برای تامین منافع ملی جامعه است .بنابراین تاکید صرف بر منافع ملی نمی تواند ارزیابی دقیقی از حقانیت یا عدم حقانیت افراد بدهد.
▪️مساله بعدی در مورد منافع ملی این است که این عنوان تابعی از زمان و مکان است و به همین دلیل می تواند دستخوش تحلیل های متضاد بشود . برای جلوگیری از مناقشه یک مثال جهانی بزنیم .مساله خروج انگلستان از اتحادیه اروپا (برگزیت) مثال روشنی است که نشان می دهد صرف اینکه اعلام شود از منافع ملی باید دفاع کنیم مشکلی حل نخواهد شد زیرا دیدیم که دو گروه موافق و مخالف با چه حرارتی هر کدام نظر خود را منطبق با منافع ملی می دانستند .هم اینکه انگلستان در اتحادیه اروپا بماند به نفع منافع ملی اعلام می شد و هم خروج از اتحادیه اروپا و هر دو گروه خواسته خود را منطبق بر منافع ملی کشورشان می دانستند.
🔸بنابراین با پیوند زدن واژه منافع ملی به یک نظریه اقتصادی یا فلسفی نمی توان برای آن نظریه حقانیت ایجاد کرد. وقتی اندیشه ها وارد جامعه می شوند باید بتوانند راه حل و راهکاری مشخص برای شرایط مشخص ارائه کنند و این راهکارها باید مورد بحث قرارگیرد. متاسفانه ما ایرانیان بیشتر در مباحث و نزاع‌هاي فلسفي متوقف می مانیم و هويت‌هاي متضاد بر اساس مبانی فلسفی برای خودمان ایجاد می کنیم و کمتر از مرحله فلسفي به مرحله كاربردي و عملياتي می رسیم در حالی که بسیاری از کشورها که در گذشته شرایطی بدتر از ما را داشتند در مرحله اجرایی و عملیاتی به راهکارهای مشترك رسيدند و الان وارد مدار توسعه یافتگی شده اند.
▪️ تلاشگران و فعالان سیاسی و مدنی وقتی در جامعه فعالیت می کنند و اندیشه ها و نظرات خودشان را عرضه می کنند از نظر آرمان ، وضعیت مشابهی دارند . آرمان هایی مانند رهایی از فقر ، برقراری عدالت اجتماعی ،تحقق آزادی های سیاسی و مدنی و غیره برای همه مطلوب است ، آنچه محل اختلاف است برنامه ها و راهکارهای افراد و جریانها برای تحقق این آرمان ها است . متاسفانه در جامعه ما به دلیل اینکه بحثها در لایه های فلسفی و بحثهای کلی می ماند افراد بیشتر شعارها و خواسته های کلی شان را بدون اینکه مرحله بندی و اولویت بندی شده باشد مطرح می کنند و بعد تصور می کنند خودشان از آرمان و خواسته هایی متعالی برخوردارند و طرف مقابل آرمان و اهداف متعالی ندارد. به طور مثال اختلاف بین طرفداران نظام سوسیالیسم و لیبرالیسم نیز این نیست که یکی به رفع فقر و برقرارعدالت اجتماعی معتقد است و دیگری می خواهد عدالت اجتماعی برقرار نشود بلکه تفاوت در برنامه ها راه حل های آنان برای رفع فقر و برقراری عدالت اجتماعی است.
🔸تاکید مهندس سحابی بر منافع ملی نیز بر این مبنا بود که ایشان در تجربه عملی و پراتیک خود به این نکته رسیده بود که به تعبیر خودش افراد روی دوپا راه بروند و در ابرها بر اساس یک سری مواضع کلی اظهار نظر نکنند . ایشان معتقد بود که در ارزیابی و بررسی مواضع و نظرات افراد ، اندیشه های آنها را به طور خام بررسی نکنیم و به یک دستگاه فکری نبریم بلکه این اندیشه ها را بر اساس تاثیری که در تقویت بنیه ملی جامعه دارند محک بزنیم. در این مورد ذکر دو مثال تاریخی می تواند تحول فکری خود مهندس سحابی را در این چهارچوبی که بیان شد نشان دهد...
متن کامل:
https://cutt.ly/MwqXLWgw
#ایران_فردا
#سعید_درودی
#عزت‌الله_سحابی
#نسبت_ایدئولوژی_با_منافع_ملی
http://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 ایدئولوژی و" منافع ملی"
💠 سعید درودی @iranfardamag عنوان "منافع ملی" بعد از پیروزی انقلاب اسلامی بیشتر از همه سیاستمداران در سخنان و نوشته های مهندس عزت الله سحابی مشاهده می شود . مجله ایران فردا نیز ابتدا با "بحثهای بنیادی ملی " شروع شد که محور آن تمرکز و توجه به "منافع ملی"…
Forwarded from javad kashi (Javad Kashi)
چگونه سر عقل بیائیم
-----
عقل در سیاست سه معنا دارد: عقل سرد، عقل ترس‌خورده و عقل گرم. سرهای پرسودا و هوس در عرصه سیاست، سرانجام عاقل میشوند. اما به کدامیک از این سه معنا؟ سرهای پرهوس و سودا هنگامی عاقل میشوند که به واقعیت برخورد کنند. آنگاه از خواب مستی بیرون می‌آیند و واقعیت را مثل سنگ بزرگی می‌بینند که تکان دادنی نیست. اما در مقابل به کدامیک از معانی سه‌گانه فوق عاقل میشوند؟
در ایران امروز هم سر نظام مستقر و هم سر مخالفین‌اش به سنگ خورده است. اینک زمان به سر عقل آمدن است. واقعیت‌های جهان و منطقه، وضعیت اقتصادی و اجتماعی و پتانسیل ظهور ناآرامی‌های گسترده علائمی از به سر عقل آمدن را در نظام پدیدار کرده است. مخالفین هم که خیال می‌کردند کار نظام را می‌سازند کم کم می‌فهمند کار به همان سادگی‌ها که خیال می‌کردند نبود. پس موسم آن است که سر عقل بیایند. باید منتظر ظهور کدام سنخ از عقلانیت در ایران فردا باشیم؟
اگر نظام و مخالفین‌اش به سر عقل بیایند اما از سنخ سرد، سرهای پرسودا را حفظ خواهند کرد اما در مقابل هم عقب نشینی‌های تاکتیکی می‌کنند. صحنه سیاست با منطق آتش بس موقت بنا میشود. نظام منطق حذف و طرد را به شیوه‌های متفاوت ادامه می‌دهد و مخالفین هم سعی می‌کنند در یک آوردگاه تازه آرزوهای خود را برآورند. درست مثل رفتار نظام در عرصه جهانی و منطقه‌ای. ذهنیت‌های پرسودای ایدئولوژیک وجود دارد، اما خیال می‌کنند فعلا باید محتاط بود و عقب نشینی‌های تاکتیکی کرد. مشکل عقلانیت سرد آن است که نمی‌پاید. جدال خونین‌تری را باید انتظار کشید. کافی است فرصتی تازه دست دهد. ما دهه‌هاست در عرصه داخلی و بین المللی با عقلانیت سرد زندگی می‌کنیم. همه امکان‌های مادی و معنوی‌مان را برای آن فرصت تازه مستهلک کرده‌ایم.
هنگامی یک طرف سیاسی به سر عقل ترس خورده می‌آید که حس نابودی بر وجودش غلبه کند. در مقابل سنگ واقعیت خود را حقیر و کوچک و احمق بپندارد. به دست خود، نابودی‌اش را رقم بزند تا از وحشت شبانه روزی نابودی نجات پیدا کند. سوداهای خود را در خاک پنهان می‌کند و تلاش می‌کند خود را کم رنگ کند تا از خطر برهد.
عقل سرد و عقل ترس خورده، گاهی همزمان وجود دارند و یک هستی سیاسی را به نوبت دستخوش انحطاط می‌کنند.
عقل گرم اما از سنخ دیگری است. هنگامی ظهور می‌کند که آن سر به سنگ خورده، لختی بنشیند در چند و چون سوداهایش تامل کند. از خود بپرسد سوداهایی که به نتایج مطلوب نرسیدند چه بودند و با ما چه کردند؟ نکند حقیقت و خیری که در ذهن پرورده بودم، مسبب جنگ و فقر و حذف و طرد بوده است؟ آنگاه سر پرسودای پیشین چه بسا حقایقی را جانشین حقایق پیشین کند و فهم تازه‌ای از خیر را به جای خیر پیشین برافرازد. گرم است به این معنا که سر پرسودا در نتیجه یک سودای تازه گرم می‌ماند. تنها در چنین شرایطی است که یک هستی سیاسی به معنای گرم، به عقلانیت خواهد رسید. به سر عقل گرم آمدن، تنها شکل خروج از انحطاط و پای نهادن به صحنه فضیلت‌مندانه سیاسی است.
این هر سه شکل عقلانیت حاصل برخورد سر پرسودا با سنگ واقعیت است. در روایت عقل سرد، واقعیت مانعی است که تصادفاً پیش پای ما سبز شده است. در روایت عقل ترس خورده، واقعیت سرشت تلخ زندگی است باید تسلیم آن گردید. اگرچه مرگ بهتر از چنان تسلیم شدنی است. اما در روایت گرم از عقل، واقعیت از سنخ خیر، عبرت آموز و درس آموز است. واقعیت راز بیرون رفتن از دوران کودکی و ورود به دوران بلوغ است.
@javadkashi
-----
عقل در سیاست سه معنا دارد: عقل سرد، عقل ترس‌خورده و عقل گرم. سرهای پرسودا و هوس در عرصه سیاست، سرانجام عاقل میشوند. اما به کدامیک از این سه معنا؟ سرهای پرهوس و سودا هنگامی عاقل میشوند که به واقعیت برخورد کنند. آنگاه از خواب مستی بیرون می‌آیند و واقعیت را مثل سنگ بزرگی می‌بینند که تکان دادنی نیست. اما در مقابل به کدامیک از معانی سه‌گانه فوق عاقل میشوند؟
در ایران امروز هم سر نظام مستقر و هم سر مخالفین‌اش به سنگ خورده است. اینک زمان به سر عقل آمدن است. واقعیت‌های جهان و منطقه، وضعیت اقتصادی و اجتماعی و پتانسیل ظهور ناآرامی‌های گسترده علائمی از به سر عقل آمدن را در نظام پدیدار کرده است. مخالفین هم که خیال می‌کردند کار نظام را می‌سازند کم کم می‌فهمند کار به همان سادگی‌ها که خیال می‌کردند نبود. پس موسم آن است که سر عقل بیایند. باید منتظر ظهور کدام سنخ از عقلانیت در ایران فردا باشیم؟
اگر نظام و مخالفین‌اش به سر عقل بیایند اما از سنخ سرد، سرهای پرسودا را حفظ خواهند کرد اما در مقابل هم عقب نشینی‌های تاکتیکی می‌کنند. صحنه سیاست با منطق آتش بس موقت بنا میشود. نظام منطق حذف و طرد را به شیوه‌های متفاوت ادامه می‌دهد و مخالفین هم سعی می‌کنند در یک آوردگاه تازه آرزوهای خود را برآورند. درست مثل رفتار نظام در عرصه جهانی و منطقه‌ای. ذهنیت‌های پرسودای ایدئولوژیک وجود دارد، اما خیال می‌کنند فعلا باید محتاط بود و عقب نشینی‌های تاکتیکی کرد. مشکل عقلانیت سرد آن است که نمی‌پاید. جدال خونین‌تری را باید انتظار کشید. کافی است فرصتی تازه دست دهد. ما دهه‌هاست در عرصه داخلی و بین المللی با عقلانیت سرد زندگی می‌کنیم. همه امکان‌های مادی و معنوی‌مان را برای آن فرصت تازه مستهلک کرده‌ایم.
هنگامی یک طرف سیاسی به سر عقل ترس خورده می‌آید که حس نابودی بر وجودش غلبه کند. در مقابل سنگ واقعیت خود را حقیر و کوچک و احمق بپندارد. به دست خود، نابودی‌اش را رقم بزند تا از وحشت شبانه روزی نابودی نجات پیدا کند. سوداهای خود را در خاک پنهان می‌کند و تلاش می‌کند خود را کم رنگ کند تا از خطر برهد.
عقل سرد و عقل ترس خورده، گاهی همزمان وجود دارند و یک هستی سیاسی را به نوبت دستخوش انحطاط می‌کنند.
عقل گرم اما از سنخ دیگری است. هنگامی ظهور می‌کند که آن سر به سنگ خورده، لختی بنشیند در چند و چون سوداهایش تامل کند. از خود بپرسد سوداهایی که به نتایج مطلوب نرسیدند چه بودند و با ما چه کردند؟ نکند حقیقت و خیری که در ذهن پرورده بودم، مسبب جنگ و فقر و حذف و طرد بوده است؟ آنگاه سر پرسودای پیشین چه بسا حقایقی را جانشین حقایق پیشین کند و فهم تازه‌ای از خیر را به جای خیر پیشین برافرازد. گرم است به این معنا که سر پرسودا در نتیجه یک سودای تازه گرم می‌ماند. تنها در چنین شرایطی است که یک هستی سیاسی به معنای گرم، به عقلانیت خواهد رسید. به سر عقل گرم آمدن، تنها شکل خروج از انحطاط و پای نهادن به صحنه فضیلت‌مندانه سیاسی است.
این هر سه شکل عقلانیت حاصل برخورد سر پرسودا با سنگ واقعیت است. در روایت عقل سرد، واقعیت مانعی است که تصادفاً پیش پای ما سبز شده است. در روایت عقل ترس خورده، واقعیت سرشت تلخ زندگی است باید تسلیم آن گردید. اگرچه مرگ بهتر از چنان تسلیم شدنی است. اما در روایت گرم از عقل، واقعیت از سنخ خیر، عبرت آموز و درس آموز است. واقعیت راز بیرون رفتن از دوران کودکی و ورود به دوران بلوغ است.
@javadkashi
Forwarded from ایران فردا
🔴«زن» در قرآن: بازخوانی متون با رویکرد فمینیستی
▪️ ویژه‌ی دوازدهمین سال‌یاد شهادت هاله‌ی سحابی -9
🔶 هاله سحابی
🔘 بازنشر از ایران فردا
@iranfardamag
🔹 بازخوانی متون با رویکرد فمینیستی در قرن بیستم به کشورهای اسلامی نیز رسیده است . برخی از فعالان و محققان این حوزه با تکیه بر برابری جنسیتی در متن قرآن به خوانش فمینیستی از آن پرداخته اند.
🔸 هاله سحابی یکی از پیشگامان نظریه پردازی فمینیستی در متن و درحوزه زنان در ایران است که با توانایی و تسلطی که بر متن داشت، می‌توانست افق‌های معنایی بیشتری را در راستای رهایی زنان این سرزمین از قیودی که بر ذهن و دست و پایشان بسته شده بازنماید.
****
🔹 شعار نواندیشی دینی که ما خود را وابسته به آن نحله میدانیم بازگشت به خویش، به ارزشهای اصیل فرهنگی و به قرآن و استخراج قوانین و مبادی حقوق انسانی، عادلانه و عقلانی از درون متون دینی و فرهنگ بومی خود این ملتها بوده است.
✅ دسته‌بندی طرح موضوعی زن از نگاه قرآن
۱- فلسفه و هدف آفرینش انسان (زن و مرد به طور کلی و حقیقت وجودی آنها)
۲- داستانهای قرآن که گزیدهای در زندگی و رفتار زنانی معین در تاریخ است
۳- احکام قرآن درباره «زن» و «زنان» که احکام مشخص و جزئی در شرایط مشخص است
در اینجا با دو پیش فرض ۱- استناد به فقط متن قرآن و ۲- نداشتن نگاه ارزشی و مومنانه در تحقیق، به احکام قرآن درباره زنان پرداخته شده است.
✅ احکام قرآن درباره زنان
۱- آیات این بخش همه مدنی است یعنی در مدینه، آن هنگامی که برای ادارهی جامعه، وضع قوانین متناسب با شرایط مشخص جامعه ضروری بوده طرح شده است.
۲- در این بخش نقش زن در خانواده و تنها در رابطه با مرد مطرح شده است. کار و مسئولیت دیگری، حتی مادری کردن و تربیت فرزند و نگهداری از خانه و اموال شوهر و... درباره او ترسیم نشده است.
۳- در این آیات هرگز خطابی به زن صورت نگرفته و از وی کاری مستقیماً خواسته نشده است.(تنها در آیهی ۲۲ احزاب خطاب به زنان پیامبر است) در همهی این آیات، از مردان یا جامعه خواسته شده تا حقوق او را رعایت نموده و یا درباره ایشان تصمیمی بگیرند.
🔸 تمام افعال درباره نقش زنان به صیغه غایب آمده و بیشتر افعال در زمان مضارع و نه صیغه امر صرف شده است. یعنی توصیف وضعیت است و نه دستور و امر به زنان!
🔹 در آیات احکام مرتبط با زنان مواردی چون رعایت حقوق یتیمان و زنان محروم به قسط، مهر زنان، ازدواج (و ممنوعیت‌های آن)، ارث، طلاق (که بیشترین آمار آیات احکام زنان را به خود اختصاص داده است)، تنبیه زنان، شیردادن نوزاد و... را می‌توان مشاهده کرد.
✅ چند نکته مهم مربوط به بخش احکام
۱- احکام قرآنی در مورد زنان نگاهی قیمومیتی و سرپرستواره دارد.
۲- رویکرد احکام در جهت حفظ کرامت زنان و خوشرفتاری با آنان است که از طریق توصیه اخلاقی و دستور به شوهران صورت میگیرد.
۳- در این احکام بر استقلال مالی و باز ستاندن حقوق و مهر زنان تاکید شده است.
۴- در این احکام ضمن قانونی بودن طلاق اصل بر بقای پیوند زناشویی گذاشته میشود.
سوال [اصلی این است] آیا این احکام تغییرپذیرند؟
🔸 این احکام که در قرآن آمده جزئی‌پرداز و دقیق و ویژه شرایط مشخص آمده است، در برخی موارد در زمان خود پیامبر تعدیل شده و به حکم رحیمانه‌تری تغییر یافته است و یا حکمی که نخست امضایی بوده در همان زمان با حکمی بهتر نسخ شده است. آیا پس از ۱۴۰۰ سال در عصر مدرنیته، امکان امضای بعضی احکام و تغییر محتوای آن به سوی عادلانهتر بودن وجود ندارد؟
آیا یک زن آیا میتواند محرومیتهای خود را پشت سر بگذارد و به سوی کمال گام بردارد؟
بر طبق آیه ۳۳ سوره نساء سه عامل سنت، جامعه و قوانین در بهره‌مندی (نصیب) آن نقش دارد. ولی آیا این فضیلتها جبری و غیرقابل تغییر است؟
🔹 به نظر میرسد راه خروج از سلسله سنت، جامعه و قوانین و سایر پایبندی‌هایی که موجب فرق و امتیاز حقوقی میشوند، چیزی جز اکتساب و به دست آوردن و کسب توانایی و مهارت در علم و درجات دیگر نیست. به دست آوردن درجات ناهموار ولی راه گشوده‌ای را دارد.
🔸 آنچه در قرآن به‌عنوان احکام درباره نساء آمده توصیه‌هایی است برای رسیدن و ایجاد شرایط حداقل! برای کشاندن طبقه‌ای از زیر صفر به «صفر» برای رسیدن به «حدّ اکتساب» است. با ایجاد این کمترین شرایط، فضایی ایجاد میشود که زنان پله پله و کم کم شناخت، آگاهی و درجات خود را بالا ببرند.
#ایران_فردا
#هاله_سحابی
#رویکرد_فمینیستی_به_زن_در_قرآن
https://cutt.ly/1ww6c6fP
https://t.me/iranfardamag
▪️ ویژه‌ی دوازدهمین سال‌یاد شهادت هاله‌ی سحابی -9
🔶 هاله سحابی
🔘 بازنشر از ایران فردا
@iranfardamag
🔹 بازخوانی متون با رویکرد فمینیستی در قرن بیستم به کشورهای اسلامی نیز رسیده است . برخی از فعالان و محققان این حوزه با تکیه بر برابری جنسیتی در متن قرآن به خوانش فمینیستی از آن پرداخته اند.
🔸 هاله سحابی یکی از پیشگامان نظریه پردازی فمینیستی در متن و درحوزه زنان در ایران است که با توانایی و تسلطی که بر متن داشت، می‌توانست افق‌های معنایی بیشتری را در راستای رهایی زنان این سرزمین از قیودی که بر ذهن و دست و پایشان بسته شده بازنماید.
****
🔹 شعار نواندیشی دینی که ما خود را وابسته به آن نحله میدانیم بازگشت به خویش، به ارزشهای اصیل فرهنگی و به قرآن و استخراج قوانین و مبادی حقوق انسانی، عادلانه و عقلانی از درون متون دینی و فرهنگ بومی خود این ملتها بوده است.
✅ دسته‌بندی طرح موضوعی زن از نگاه قرآن
۱- فلسفه و هدف آفرینش انسان (زن و مرد به طور کلی و حقیقت وجودی آنها)
۲- داستانهای قرآن که گزیدهای در زندگی و رفتار زنانی معین در تاریخ است
۳- احکام قرآن درباره «زن» و «زنان» که احکام مشخص و جزئی در شرایط مشخص است
در اینجا با دو پیش فرض ۱- استناد به فقط متن قرآن و ۲- نداشتن نگاه ارزشی و مومنانه در تحقیق، به احکام قرآن درباره زنان پرداخته شده است.
✅ احکام قرآن درباره زنان
۱- آیات این بخش همه مدنی است یعنی در مدینه، آن هنگامی که برای ادارهی جامعه، وضع قوانین متناسب با شرایط مشخص جامعه ضروری بوده طرح شده است.
۲- در این بخش نقش زن در خانواده و تنها در رابطه با مرد مطرح شده است. کار و مسئولیت دیگری، حتی مادری کردن و تربیت فرزند و نگهداری از خانه و اموال شوهر و... درباره او ترسیم نشده است.
۳- در این آیات هرگز خطابی به زن صورت نگرفته و از وی کاری مستقیماً خواسته نشده است.(تنها در آیهی ۲۲ احزاب خطاب به زنان پیامبر است) در همهی این آیات، از مردان یا جامعه خواسته شده تا حقوق او را رعایت نموده و یا درباره ایشان تصمیمی بگیرند.
🔸 تمام افعال درباره نقش زنان به صیغه غایب آمده و بیشتر افعال در زمان مضارع و نه صیغه امر صرف شده است. یعنی توصیف وضعیت است و نه دستور و امر به زنان!
🔹 در آیات احکام مرتبط با زنان مواردی چون رعایت حقوق یتیمان و زنان محروم به قسط، مهر زنان، ازدواج (و ممنوعیت‌های آن)، ارث، طلاق (که بیشترین آمار آیات احکام زنان را به خود اختصاص داده است)، تنبیه زنان، شیردادن نوزاد و... را می‌توان مشاهده کرد.
✅ چند نکته مهم مربوط به بخش احکام
۱- احکام قرآنی در مورد زنان نگاهی قیمومیتی و سرپرستواره دارد.
۲- رویکرد احکام در جهت حفظ کرامت زنان و خوشرفتاری با آنان است که از طریق توصیه اخلاقی و دستور به شوهران صورت میگیرد.
۳- در این احکام بر استقلال مالی و باز ستاندن حقوق و مهر زنان تاکید شده است.
۴- در این احکام ضمن قانونی بودن طلاق اصل بر بقای پیوند زناشویی گذاشته میشود.
سوال [اصلی این است] آیا این احکام تغییرپذیرند؟
🔸 این احکام که در قرآن آمده جزئی‌پرداز و دقیق و ویژه شرایط مشخص آمده است، در برخی موارد در زمان خود پیامبر تعدیل شده و به حکم رحیمانه‌تری تغییر یافته است و یا حکمی که نخست امضایی بوده در همان زمان با حکمی بهتر نسخ شده است. آیا پس از ۱۴۰۰ سال در عصر مدرنیته، امکان امضای بعضی احکام و تغییر محتوای آن به سوی عادلانهتر بودن وجود ندارد؟
آیا یک زن آیا میتواند محرومیتهای خود را پشت سر بگذارد و به سوی کمال گام بردارد؟
بر طبق آیه ۳۳ سوره نساء سه عامل سنت، جامعه و قوانین در بهره‌مندی (نصیب) آن نقش دارد. ولی آیا این فضیلتها جبری و غیرقابل تغییر است؟
🔹 به نظر میرسد راه خروج از سلسله سنت، جامعه و قوانین و سایر پایبندی‌هایی که موجب فرق و امتیاز حقوقی میشوند، چیزی جز اکتساب و به دست آوردن و کسب توانایی و مهارت در علم و درجات دیگر نیست. به دست آوردن درجات ناهموار ولی راه گشوده‌ای را دارد.
🔸 آنچه در قرآن به‌عنوان احکام درباره نساء آمده توصیه‌هایی است برای رسیدن و ایجاد شرایط حداقل! برای کشاندن طبقه‌ای از زیر صفر به «صفر» برای رسیدن به «حدّ اکتساب» است. با ایجاد این کمترین شرایط، فضایی ایجاد میشود که زنان پله پله و کم کم شناخت، آگاهی و درجات خود را بالا ببرند.
#ایران_فردا
#هاله_سحابی
#رویکرد_فمینیستی_به_زن_در_قرآن
https://cutt.ly/1ww6c6fP
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴«زن» در قرآن: بازخوانی متون با رویکرد فمینیستی
🔶 هاله سحابی 🔘 بازنشر از ایران فردا @iranfardamag 🔹 بازخوانی متون با رویکرد فمینیستی در قرن بیستم به کشورهای اسلامی نیز رسیده است . برخی از فعالان و محققان این حوزه با تکیه بر برابری جنسیتی در متن قرآن به خوانش فمینیستی از آن پرداخته اند. 🔸 هاله سحابی…
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
🔷🔸ایران فردا و فردای ایران
🔹بزرگداشت دوازدهمین یادمان
🔆درگذشت مهندس عزت‌الله سحابی و شهادت هاله سحابی و هدی صابر
🔸باحضور:
🎙ابوطالب آدینه‌وند
🎙مهدی امینی‌زاده
🎙مهسا تاجیک
🎙سعید درودی
🎙علیرضا رجایی
🎙تقی رحمانی
🎙کمال رضوی
🎙حسین رفیعی
🎙احسان شریعتی
🎙رضا علیجانی
🎙فاطمه گوارایی
🎧کلاب «برای فردای ایران»
🕗زمان : جمعه ۱۹ خرداد؛ ساعت ۲۰ به وقت ایران
📌لینک جلسه:
https://www.clubhouse.com/invite/KLQ1BfBT
#دوازدهمین_یادمان
#عزت_الله_سحابی
#هاله_سحابی
#هدی_صابر
#ایران_فردا
✅ @Dr_ehsanshariati
🔹بزرگداشت دوازدهمین یادمان
🔆درگذشت مهندس عزت‌الله سحابی و شهادت هاله سحابی و هدی صابر
🔸باحضور:
🎙ابوطالب آدینه‌وند
🎙مهدی امینی‌زاده
🎙مهسا تاجیک
🎙سعید درودی
🎙علیرضا رجایی
🎙تقی رحمانی
🎙کمال رضوی
🎙حسین رفیعی
🎙احسان شریعتی
🎙رضا علیجانی
🎙فاطمه گوارایی
🎧کلاب «برای فردای ایران»
🕗زمان : جمعه ۱۹ خرداد؛ ساعت ۲۰ به وقت ایران
📌لینک جلسه:
https://www.clubhouse.com/invite/KLQ1BfBT
#دوازدهمین_یادمان
#عزت_الله_سحابی
#هاله_سحابی
#هدی_صابر
#ایران_فردا
✅ @Dr_ehsanshariati
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا
مجموعه‌ی پنجم/ پانل ۴/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۱/ هاشم آقاجری
۲/ مقصود فراستخواه
۳/ علی محمودی
۴/ حسین مصباحیان
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی پنجم/ پانل ۴/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۱/ هاشم آقاجری
۲/ مقصود فراستخواه
۳/ علی محمودی
۴/ حسین مصباحیان
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۱۹)
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۱/ سخنران: هاشم آقاجری
• عنوان سخنرانی: دکتر شریعتی و پارادوکس عدالت و آزادی
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مرتضی_کاظمیان
#هاشم_آقاجری
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۱/ سخنران: هاشم آقاجری
• عنوان سخنرانی: دکتر شریعتی و پارادوکس عدالت و آزادی
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مرتضی_کاظمیان
#هاشم_آقاجری
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۰)
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۲/ سخنران: مقصود فراستخواه
• عنوان سخنرانی: شریعتی و شش تیپ روشنفکری دینی
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مقصود_فراستخواه
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۲/ سخنران: مقصود فراستخواه
• عنوان سخنرانی: شریعتی و شش تیپ روشنفکری دینی
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مقصود_فراستخواه
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۱)
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۳/ سخنران: علی محمودی
• عنوان سخنرانی: شریعتی و فلسفه‌ی اخلاق و نظریه‌ی دولت
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#علی_محمودی
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی؛ تئوری‌ها و راهبردهای اجتماعی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۳/ سخنران: علی محمودی
• عنوان سخنرانی: شریعتی و فلسفه‌ی اخلاق و نظریه‌ی دولت
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#علی_محمودی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۲)
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۴/ سخنران: حسین مصباحیان
• عنوان سخنرانی: چرا ایدئولوژی؟ چرا نظریه‌ی شریعتی درباره‌ی ایدئولوژی؟
(همراه با جمع‌بندی مدیر پانل)
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مرتضی_کاظمیان
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی پنجم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: مرتضی کاظمیان
۴/ سخنران: حسین مصباحیان
• عنوان سخنرانی: چرا ایدئولوژی؟ چرا نظریه‌ی شریعتی درباره‌ی ایدئولوژی؟
(همراه با جمع‌بندی مدیر پانل)
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مرتضی_کاظمیان
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا
مجموعه‌ی ششم/ پانل ۵/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۱/ محمود درگاهی
۲/ محمدجواد غلامرضا کاشی
۳/ حاتم قادری
۴/ مرتضی کاظمیان
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#فلسفه_سیاسی
#سیاست
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی ششم/ پانل ۵/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۱/ محمود درگاهی
۲/ محمدجواد غلامرضا کاشی
۳/ حاتم قادری
۴/ مرتضی کاظمیان
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#فلسفه_سیاسی
#سیاست
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۳)
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۱/ سخنران: محمود درگاهی
• عنوان سخنرانی: اعتدال شریعتی در عصر پوپولیسم
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#علیرضا_رجایی
#محمود_درگاهی
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۱/ سخنران: محمود درگاهی
• عنوان سخنرانی: اعتدال شریعتی در عصر پوپولیسم
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#علیرضا_رجایی
#محمود_درگاهی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۴)
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۲/ سخنران: محمدجواد غلامرضاکاشی
• عنوان سخنرانی: فضیلت خطابه و کنش خلاقانه‌ی سیاسی
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#محمدجواد_غلامرضاکاشی
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۲/ سخنران: محمدجواد غلامرضاکاشی
• عنوان سخنرانی: فضیلت خطابه و کنش خلاقانه‌ی سیاسی
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#محمدجواد_غلامرضاکاشی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۵)
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۲/ سخنران: حاتم قادری
• عنوان سخنرانی: دموستنس شریعتی و توانش سخن
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#حاتم_قادری
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۲/ سخنران: حاتم قادری
• عنوان سخنرانی: دموستنس شریعتی و توانش سخن
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#حاتم_قادری
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۶)
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۴/ سخنران: مرتضی کاظمیان
• عنوان سخنرانی: شریعتی؛ روشنفکری در عرصه‌ی عمومی
(همراه با جمع‌بندی مدیر پانل)
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مرتضی_کاظمیان
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی ششم/ شریعتی و فلسفه‌ی سیاسی
مدیر پانل: علیرضا رجایی
۴/ سخنران: مرتضی کاظمیان
• عنوان سخنرانی: شریعتی؛ روشنفکری در عرصه‌ی عمومی
(همراه با جمع‌بندی مدیر پانل)
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#مرتضی_کاظمیان
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from ایران فردا
🔴هدی صابر و بازگشت به امر اجتماعی:
✅سیاست‌زدایی یا خلق فضاهای کنشگری سازمان‌یافته؟
▪️ ویژه‌ی دوازدهمین سال‌یاد شهادت هدی صابر -11
💠کمال رضوی
@iranfardamag
🔸برای ناظر بیرونی که سیر متاخر حیات شهید هدی صابر را می‌نگرد، چنین به ذهن متبادر میشود که او از نیمۀ دهۀ 1380 از قلمرو سیاست به ساحت اجتماعی چرخش کرد و از جایگاه کنشگر ملی-مذهبی و فعال سیاسی به کنشگر مدنی- اجتماعی تغییر مکان داد. چنین درکی با ظواهر امر نیز همخوانی دارد؛ او که زمانی در نیمۀ اول دهۀ 1370 در کنار کسانی نظیر عزت‌الله سحابی، لطف‌الله میثمی، حسن یوسفی اشکوری، رضا رئیس‌طوسی و تنی چند از دیگر چهره‌های روشنفکری مذهبی دست‌اندرکار گفت‌وگوهایی چندساله برای تأسیس یک حزب یا جبهۀ سیاسی (با نام اولیۀ «راه» یا راه استقلال که البته هیچ‌گاه به مرحلۀ تأسیس نرسید) شده بود، چندی بعد در ستاد انتخاباتی مهندس سحابی برای انتخابات ریاست‌جمهوری 1376 عمیقاً فعال شده و سپس با عضویت در شورای فعالان ملی-مذهبی و همکاری با ماهنامۀ ایران فردا به شکلی تمام‌عیار پا به عرصۀ سیاست نهاده بود و در نهایت به همراه شمار زیادی از این فعالان در اسفند 1379 به عنوان زندانی سیاسی دستگیر و زندانی شده، بعد از دور بعدی زندانی شدن در حدفاصل 1384-1382 به یکباره از عرصۀ سیاست رخت برکشید؛ از شورای فعالان ملی-مذهبی با نقدهایی رادیکال فاصله گرفت، از فعال شدن در فضای انتخاباتی پرهیز کرد و حتی با فاصله‌ای معنادار از جنبش سبز در سال 1388 ایستاد و از فعال شدن در کادر آن احتراز ورزید.
🔹این ورود به ساحت سیاست و بعد گرفتن فاصلۀ معنادار از آن گویا لااقل یک نوبت دیگر در زندگی هدی صابر سابقه داشته است؛ زمانی که در سال‌های اولیۀ پس از پیروزی انقلاب وارد فعالیت در نشریۀ امت (جنبش مسلمانان مبارز) شد و چندی بعد از فعالیت تشکیلاتی در این جریان سیاسی فاصله گرفت و به فعالیت حرفه‌ای و پژوهشگرانۀ خود در گروه اقتصاد تلویزیون بسنده کرد. بنابراین از این زاویه، رخداد بی‌بدیلی در زندگی هدی صابر نبود. اما این تغییر جهت متأخر به انضمام تئوری‌پردازی هدی صابر در تبیین و حمایت از فعالیت اجتماعی (از جمله در سلسله مباحث «باب بگشا» و در سخنرانی در بحبوحۀ اعتراضات سال 1388 در محفل رنگین‌کمان در منزل همراه صدیقش در کلاس‌های حسینیه، روئین عطوفت با عنوان «وحدت نیروها و نیروهای اجتماعی جامعه») به شکل ویژه‌ای مورد توجه قرار گرفت.
🔸هدی صابر چندی پیش‌تر در طرح پژوهشی «نهادهای خدمت رسان در عرصه عمومی» (نهادهای تامینی و حمایتی در ایران) به تدریج به این انگاره رسیده بود که زیر پوست جامعه، فعالیت‌های اجتماعی سازمان‌یافته‌ای در جریان است که فارغ از هیاهو و جنجال فضاهای سیاسی و روشنفکری، عنصر نگهدارنده و همبستگی‌بخش است. او این انگاره را چندی بعد در سخنرانی «رفیق رهگشا» در مراسم سالگرد زنده‌یاد طالقانی (شهریور 1385) و در بحران‌شناسی در نشست‌های آغازین «باب بگشا» (شهریور 1387) با نقدهای ریشه‌ای و بنیادین بر نیروهای فکری-سیاسی به سبب باقی ماندن در مدار میراث‌خوری غیرمولد و سرمایه‌سوزی و ویترین‌سازی تاریخی نیروها و در مقابل، با بر صدر نشاندن نیروهای اجتماعی به سبب فعالیت عمیق و پیگیرانه تکمیل کرد.
🔹طرفه آنکه او در نشست‌های «باب بگشا» به جای دعوت از چهره‌ها و سلبریتی‌های فکری و سیاسی، به سراغ فعالان مدار تغییر در ساحت اجتماع رفت و آنها را به عنوان الگوهای متعین بازیابی پروژۀ آدمیت ایرانی به مخاطبان بحث خود معرفی کرد: بانی موسسۀ خیریۀ محک و بنیانگذار خانۀ مادر و کودک؛ هر دو از «زنان» موسس، فعال و باربردار و هر دو بیگانه با سیاست و فضای روشنفکری. و در نهایت باید به «طرح توسعۀ کارآفرینی و مهارت‌ها در زاهدان» به عنوان آخرین تجربۀ حرفه‌ای هدی صابر اشاره کرد که بازگشتی به امر اجتماعی نه فقط به عنوان فعالیت شغلی و ممرّ درآمد، که با رسالتی پیامبرانه و نقطه‌عزیمت فعال‌گرایانۀ اجتماعی بود.
🔸چرا چنین تغییر جهت و چرخشی در رویکرد و استراتژی هدی صابر رخ داد؟ این تغییر جهت چه پیام‌ها و پیامدهایی داشت؟ پاسخ به این سوالات مستلزم ساعت‌ها وارسی و گفت‌وگو و درنگ در حیات هفت سال پایانی عمر هدی صابر است.
🔹این یادداشت تنها درآمدی ابتدایی و اجمالی در پاسخ به این سوالات از دریچۀ ذهن محدود نگارنده است......
متن کامل:
https://cutt.ly/1weSWT0h
#ایران_فردا
#هدی_صابر
#کمال_رضوی
#سیاست‌زدایی
#کنشگری_سازمان‌یافته
#بازگشت_به_امر_اجتماعی
http://t.me/iranfardamag
✅سیاست‌زدایی یا خلق فضاهای کنشگری سازمان‌یافته؟
▪️ ویژه‌ی دوازدهمین سال‌یاد شهادت هدی صابر -11
💠کمال رضوی
@iranfardamag
🔸برای ناظر بیرونی که سیر متاخر حیات شهید هدی صابر را می‌نگرد، چنین به ذهن متبادر میشود که او از نیمۀ دهۀ 1380 از قلمرو سیاست به ساحت اجتماعی چرخش کرد و از جایگاه کنشگر ملی-مذهبی و فعال سیاسی به کنشگر مدنی- اجتماعی تغییر مکان داد. چنین درکی با ظواهر امر نیز همخوانی دارد؛ او که زمانی در نیمۀ اول دهۀ 1370 در کنار کسانی نظیر عزت‌الله سحابی، لطف‌الله میثمی، حسن یوسفی اشکوری، رضا رئیس‌طوسی و تنی چند از دیگر چهره‌های روشنفکری مذهبی دست‌اندرکار گفت‌وگوهایی چندساله برای تأسیس یک حزب یا جبهۀ سیاسی (با نام اولیۀ «راه» یا راه استقلال که البته هیچ‌گاه به مرحلۀ تأسیس نرسید) شده بود، چندی بعد در ستاد انتخاباتی مهندس سحابی برای انتخابات ریاست‌جمهوری 1376 عمیقاً فعال شده و سپس با عضویت در شورای فعالان ملی-مذهبی و همکاری با ماهنامۀ ایران فردا به شکلی تمام‌عیار پا به عرصۀ سیاست نهاده بود و در نهایت به همراه شمار زیادی از این فعالان در اسفند 1379 به عنوان زندانی سیاسی دستگیر و زندانی شده، بعد از دور بعدی زندانی شدن در حدفاصل 1384-1382 به یکباره از عرصۀ سیاست رخت برکشید؛ از شورای فعالان ملی-مذهبی با نقدهایی رادیکال فاصله گرفت، از فعال شدن در فضای انتخاباتی پرهیز کرد و حتی با فاصله‌ای معنادار از جنبش سبز در سال 1388 ایستاد و از فعال شدن در کادر آن احتراز ورزید.
🔹این ورود به ساحت سیاست و بعد گرفتن فاصلۀ معنادار از آن گویا لااقل یک نوبت دیگر در زندگی هدی صابر سابقه داشته است؛ زمانی که در سال‌های اولیۀ پس از پیروزی انقلاب وارد فعالیت در نشریۀ امت (جنبش مسلمانان مبارز) شد و چندی بعد از فعالیت تشکیلاتی در این جریان سیاسی فاصله گرفت و به فعالیت حرفه‌ای و پژوهشگرانۀ خود در گروه اقتصاد تلویزیون بسنده کرد. بنابراین از این زاویه، رخداد بی‌بدیلی در زندگی هدی صابر نبود. اما این تغییر جهت متأخر به انضمام تئوری‌پردازی هدی صابر در تبیین و حمایت از فعالیت اجتماعی (از جمله در سلسله مباحث «باب بگشا» و در سخنرانی در بحبوحۀ اعتراضات سال 1388 در محفل رنگین‌کمان در منزل همراه صدیقش در کلاس‌های حسینیه، روئین عطوفت با عنوان «وحدت نیروها و نیروهای اجتماعی جامعه») به شکل ویژه‌ای مورد توجه قرار گرفت.
🔸هدی صابر چندی پیش‌تر در طرح پژوهشی «نهادهای خدمت رسان در عرصه عمومی» (نهادهای تامینی و حمایتی در ایران) به تدریج به این انگاره رسیده بود که زیر پوست جامعه، فعالیت‌های اجتماعی سازمان‌یافته‌ای در جریان است که فارغ از هیاهو و جنجال فضاهای سیاسی و روشنفکری، عنصر نگهدارنده و همبستگی‌بخش است. او این انگاره را چندی بعد در سخنرانی «رفیق رهگشا» در مراسم سالگرد زنده‌یاد طالقانی (شهریور 1385) و در بحران‌شناسی در نشست‌های آغازین «باب بگشا» (شهریور 1387) با نقدهای ریشه‌ای و بنیادین بر نیروهای فکری-سیاسی به سبب باقی ماندن در مدار میراث‌خوری غیرمولد و سرمایه‌سوزی و ویترین‌سازی تاریخی نیروها و در مقابل، با بر صدر نشاندن نیروهای اجتماعی به سبب فعالیت عمیق و پیگیرانه تکمیل کرد.
🔹طرفه آنکه او در نشست‌های «باب بگشا» به جای دعوت از چهره‌ها و سلبریتی‌های فکری و سیاسی، به سراغ فعالان مدار تغییر در ساحت اجتماع رفت و آنها را به عنوان الگوهای متعین بازیابی پروژۀ آدمیت ایرانی به مخاطبان بحث خود معرفی کرد: بانی موسسۀ خیریۀ محک و بنیانگذار خانۀ مادر و کودک؛ هر دو از «زنان» موسس، فعال و باربردار و هر دو بیگانه با سیاست و فضای روشنفکری. و در نهایت باید به «طرح توسعۀ کارآفرینی و مهارت‌ها در زاهدان» به عنوان آخرین تجربۀ حرفه‌ای هدی صابر اشاره کرد که بازگشتی به امر اجتماعی نه فقط به عنوان فعالیت شغلی و ممرّ درآمد، که با رسالتی پیامبرانه و نقطه‌عزیمت فعال‌گرایانۀ اجتماعی بود.
🔸چرا چنین تغییر جهت و چرخشی در رویکرد و استراتژی هدی صابر رخ داد؟ این تغییر جهت چه پیام‌ها و پیامدهایی داشت؟ پاسخ به این سوالات مستلزم ساعت‌ها وارسی و گفت‌وگو و درنگ در حیات هفت سال پایانی عمر هدی صابر است.
🔹این یادداشت تنها درآمدی ابتدایی و اجمالی در پاسخ به این سوالات از دریچۀ ذهن محدود نگارنده است......
متن کامل:
https://cutt.ly/1weSWT0h
#ایران_فردا
#هدی_صابر
#کمال_رضوی
#سیاست‌زدایی
#کنشگری_سازمان‌یافته
#بازگشت_به_امر_اجتماعی
http://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴هدی صابر و بازگشت به امر اجتماعی: سیاست‌زدایی یا خلق فضاهای کنشگری سازمان‌یافته؟
💠کمال رضوی @iranfardamag برای ناظر بیرونی که سیر متاخر حیات شهید هدی صابر را می‌نگرد، چنین به ذهن متبادر میشود که او از نیمۀ دهۀ 1380 از قلمرو سیاست به ساحت اجتماعی چرخش کرد و از جایگاه کنشگر ملی-مذهبی و فعال سیاسی به کنشگر مدنی- اجتماعی تغییر مکان داد.…
Forwarded from نهضت آزادى ايران
🔸 «برادر بزرگ» در یک قدمی ماست!
🔹 درباره کلان‌داده و تاثیری که میتواند بر اقتدارگرایی داشته باشد
🔹 مجید شیعه علی
🔹منبع: شماره ۱۴۴ هفته‌نامه صدا
@nehzatazadiiran
📌 تفسیری که بیش از سایر نگاه‌ها مداومت استبداد در چین را توضیح می‌داد توجه به تاثیر اینترنت و کلان‌داده بر سیاست در دنیای امروز است. امروز با وجود اینترنت و گستره حضور آن در زندگی انسان، تمامی عملکرد ما اعم از مبادلات مالی، رفت‌وآمدها، علایق، کیفیت حضور در شبکه‌های اجتماعی و حتی مسائل جنسی افراد از خود ردپایی بر جا می‌گذارد. وقتی شما به خرید می‌روید و هزینه‌ها را با کارت بانکی خود می‌پردازید یا هزینه تاکسی اینترنتی را از طریق تلفن همراه خود پرداخت می‌کند بانک‌ها اطلاعات مربوط بر تصمیمات شما را ثبت می‌کنند. جست‌وجوهای اینترنتی شما و عملکردتان در شبکه‌های اجتماعی ابراز علاقه یا حتی میزان زمانی را که برای تماشای یک محتوا در شبکه‌های اجتماعی صرف می‌کنید نیز ثبت میشود. تجمع این داده‌ها، میزانی از اطلاعات را به دارندگان آن ارائه می‌کند که در هیچ زمان دیگر و با هیچ ابزار دیگری قابل دست‌یابی نبود.
📌 وجود این اطلاعات و تحلیل آنها تاثیرات شگرفی بر زندگی تمامی ما می‌گذارد. دارندگان کلان‌داده‌ها اکنون نه تنها از علایق ما مطلع هستند بلکه می‌توانند بر آن تاثیر گذار باشند به طور مثال با در دست داشتن کلان‌داده میشود تشخیص داد چطور میشود یک فرد را ترغیب به خرید یک محصول کرد یا مجاب کرد به کاندیدای دیگری رای دهد. کلان‌داده این قدرت را از این طریق به دست می‌آورد که سابقه عملکرد افرادی زیادی که مشابه شما هستند را می‌داند می‌داند فردی با سن، جنست، رفتار اینترنتی مشابه شما معمولا از چه محصولاتی خرید می‌کند. حتی از این همه بیشتر طراحی کنندگان سیستم‌ها مخاطبان خود را در معرض گزینه‌های مختلف قرار می‌دهند و واکنش آنها می‌سنجند. این سنجش‌ها به آنها کمک می‌کند ذهن مخاطب را بخوانند به عنوان مثال براین کلگ نویسنده کتاب "کلان‌داده" در خصوص تاثیر چنین ابزارهایی بر سیاست می‌نویسد: "بگذارید تصور کنیم که در آینده یک قدرت شریر این شرکت [فیس‌بوک] را می‌خرد و تصمیم میگیرد بر انتخابات کشور شما تاثیر بگذارد. قدرت در دست آن‌هاست..."
📌 بسیاری از پژوهشگران این حوزه از اتصال کلان‌داده‌هایی که توسط نهادهای مختلف جمع‌آوری میشود با دولت هراس دارند. به همین جهت با وجود آنکه پژوهش‌ها نشان می‌دهد کلان‌داده میتواند احتمال موقع جرم در امکان و توسط افراد را پیش‌بینی کند اما حتی دسترسی دولت‌های دموکراتیک به این کلان‌داده را دردسرساز و ناقض حقوق شهروندی دانسته‌اند چرا که ابزاری که بتواند وقوع جرم در یک محل یا توسط یک شخص را پیش‌بینی کند مخالفت یک شهروند یا اقدام سیاسی در یک محل را نیز میتواند پیش‌بینی کند. حال در نظر بگیرید چنین قدرتی در دست یک حکومت استبدادی قرار بگیرد. زندگی در زیر سایه چنین حکومتی کاملا شبیه رمان 1984 جورج اورول خواهد بود.
📌 حاکمیت در کشور ما نیز به دنبال در دست گرفتن چنین ابزاری است تا نگرانی برای تقویت جامعه و به چالش کشیدن حاکمیت را نداشته باشد. برای این موضوع لازم است به جایگزین تمامی شبکه‌های خارجی که به جمع‌آوری کلان‌داده می‌پردازند نمونه داخلی تعریف کرد و این نمونه داخلی با هماهنگی کامل با دولت کار کند. در چنین شرایطی از سایت‌های فروش، موتورهای جست‌وجو مانند گوگل، خدمات اینترنتی مانند تاکسی‌های اینترنتی، پیام‌رسان‌هایی مانند تلگرام یا واتس‌اپ، سیستم‌های مسیریاب مانند ویز یا گوگل‌مپ باید دارای نمونه‌های داخلی باشند که در هماهنگی با دولت کار کنند و دسترسی ایرانیان به نمونه‌های خارجی آنها قطع شود. طرح ایده اینترنت ملی، فیلتر کردن تمامی پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی خارجی و جایگزین سازی برای آنها و ... را می‌توان اقدامی در همین جهت تفسیر کرد.
📌 بسیاری از شهروندان ایرانی تصور می‌کنند اطلاعات پنهانی ندارند و استفاده روزمره از این نرم‌افزارها، هیچ مشکلی برای آنها ایجاد نخواهد کرد و تنها استفاده از اینترنت، شبکه‌های اجتماعی و... را سهولت خواهد بخشید اما چنان‌که رفت استفاده گسترده از جایگزین‌های داخلی و ترک ابزارهای خارجی به معنای قدرتمندتر ساختن حاکمیت است و یک مرگ خودخواسته دسته جمعی را برای جامعه ما رقم خواهد زد. مقاومت جامعه ما برای حفظ دست‌رسی‌هایش در فضای مجازی به دنیای آزاد به معنای حفظ شانس گذار ما به دموکراسی است. این یک مبازره مستمر است که در بطن جامعه ما جاری است.
@nehzatazadiiran
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه بفرمایید:
https://telegra.ph/qodg-06-10
🔹 درباره کلان‌داده و تاثیری که میتواند بر اقتدارگرایی داشته باشد
🔹 مجید شیعه علی
🔹منبع: شماره ۱۴۴ هفته‌نامه صدا
@nehzatazadiiran
📌 تفسیری که بیش از سایر نگاه‌ها مداومت استبداد در چین را توضیح می‌داد توجه به تاثیر اینترنت و کلان‌داده بر سیاست در دنیای امروز است. امروز با وجود اینترنت و گستره حضور آن در زندگی انسان، تمامی عملکرد ما اعم از مبادلات مالی، رفت‌وآمدها، علایق، کیفیت حضور در شبکه‌های اجتماعی و حتی مسائل جنسی افراد از خود ردپایی بر جا می‌گذارد. وقتی شما به خرید می‌روید و هزینه‌ها را با کارت بانکی خود می‌پردازید یا هزینه تاکسی اینترنتی را از طریق تلفن همراه خود پرداخت می‌کند بانک‌ها اطلاعات مربوط بر تصمیمات شما را ثبت می‌کنند. جست‌وجوهای اینترنتی شما و عملکردتان در شبکه‌های اجتماعی ابراز علاقه یا حتی میزان زمانی را که برای تماشای یک محتوا در شبکه‌های اجتماعی صرف می‌کنید نیز ثبت میشود. تجمع این داده‌ها، میزانی از اطلاعات را به دارندگان آن ارائه می‌کند که در هیچ زمان دیگر و با هیچ ابزار دیگری قابل دست‌یابی نبود.
📌 وجود این اطلاعات و تحلیل آنها تاثیرات شگرفی بر زندگی تمامی ما می‌گذارد. دارندگان کلان‌داده‌ها اکنون نه تنها از علایق ما مطلع هستند بلکه می‌توانند بر آن تاثیر گذار باشند به طور مثال با در دست داشتن کلان‌داده میشود تشخیص داد چطور میشود یک فرد را ترغیب به خرید یک محصول کرد یا مجاب کرد به کاندیدای دیگری رای دهد. کلان‌داده این قدرت را از این طریق به دست می‌آورد که سابقه عملکرد افرادی زیادی که مشابه شما هستند را می‌داند می‌داند فردی با سن، جنست، رفتار اینترنتی مشابه شما معمولا از چه محصولاتی خرید می‌کند. حتی از این همه بیشتر طراحی کنندگان سیستم‌ها مخاطبان خود را در معرض گزینه‌های مختلف قرار می‌دهند و واکنش آنها می‌سنجند. این سنجش‌ها به آنها کمک می‌کند ذهن مخاطب را بخوانند به عنوان مثال براین کلگ نویسنده کتاب "کلان‌داده" در خصوص تاثیر چنین ابزارهایی بر سیاست می‌نویسد: "بگذارید تصور کنیم که در آینده یک قدرت شریر این شرکت [فیس‌بوک] را می‌خرد و تصمیم میگیرد بر انتخابات کشور شما تاثیر بگذارد. قدرت در دست آن‌هاست..."
📌 بسیاری از پژوهشگران این حوزه از اتصال کلان‌داده‌هایی که توسط نهادهای مختلف جمع‌آوری میشود با دولت هراس دارند. به همین جهت با وجود آنکه پژوهش‌ها نشان می‌دهد کلان‌داده میتواند احتمال موقع جرم در امکان و توسط افراد را پیش‌بینی کند اما حتی دسترسی دولت‌های دموکراتیک به این کلان‌داده را دردسرساز و ناقض حقوق شهروندی دانسته‌اند چرا که ابزاری که بتواند وقوع جرم در یک محل یا توسط یک شخص را پیش‌بینی کند مخالفت یک شهروند یا اقدام سیاسی در یک محل را نیز میتواند پیش‌بینی کند. حال در نظر بگیرید چنین قدرتی در دست یک حکومت استبدادی قرار بگیرد. زندگی در زیر سایه چنین حکومتی کاملا شبیه رمان 1984 جورج اورول خواهد بود.
📌 حاکمیت در کشور ما نیز به دنبال در دست گرفتن چنین ابزاری است تا نگرانی برای تقویت جامعه و به چالش کشیدن حاکمیت را نداشته باشد. برای این موضوع لازم است به جایگزین تمامی شبکه‌های خارجی که به جمع‌آوری کلان‌داده می‌پردازند نمونه داخلی تعریف کرد و این نمونه داخلی با هماهنگی کامل با دولت کار کند. در چنین شرایطی از سایت‌های فروش، موتورهای جست‌وجو مانند گوگل، خدمات اینترنتی مانند تاکسی‌های اینترنتی، پیام‌رسان‌هایی مانند تلگرام یا واتس‌اپ، سیستم‌های مسیریاب مانند ویز یا گوگل‌مپ باید دارای نمونه‌های داخلی باشند که در هماهنگی با دولت کار کنند و دسترسی ایرانیان به نمونه‌های خارجی آنها قطع شود. طرح ایده اینترنت ملی، فیلتر کردن تمامی پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی خارجی و جایگزین سازی برای آنها و ... را می‌توان اقدامی در همین جهت تفسیر کرد.
📌 بسیاری از شهروندان ایرانی تصور می‌کنند اطلاعات پنهانی ندارند و استفاده روزمره از این نرم‌افزارها، هیچ مشکلی برای آنها ایجاد نخواهد کرد و تنها استفاده از اینترنت، شبکه‌های اجتماعی و... را سهولت خواهد بخشید اما چنان‌که رفت استفاده گسترده از جایگزین‌های داخلی و ترک ابزارهای خارجی به معنای قدرتمندتر ساختن حاکمیت است و یک مرگ خودخواسته دسته جمعی را برای جامعه ما رقم خواهد زد. مقاومت جامعه ما برای حفظ دست‌رسی‌هایش در فضای مجازی به دنیای آزاد به معنای حفظ شانس گذار ما به دموکراسی است. این یک مبازره مستمر است که در بطن جامعه ما جاری است.
@nehzatazadiiran
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه بفرمایید:
https://telegra.ph/qodg-06-10
Telegraph
«برادر بزرگ» در یک قدمی ماست
سه دهه پیش، با آغاز جنبش دموکراسی‌خواهی چین و هم‌زمانی آن با موج گسترده گذار به دموکراسی در بلوک شرق تصور می‌شد کار حکومت کمونیستی چین نیز تمام است و تجمع میدان تیان‌آن‌من قرار است زمینه‌ساز دموکراسی در این کشور شود. اما این تصورات زیاد پایدار نماند. سرکوب…
Forwarded from ایران فردا
🔻یادنامۀ دوازدهمین سالگرد پرواز سحابی‌ها و هدی صابر
🔷 یادنامۀ دوازدهمین سالگرد درگذشت عزت الله سحابی و شهادت هاله سحابی و هدی صابر منتشر شد. این یادنامه حاوی مطالبی از حسن طایی، جواد نجم الدین، امیر طیرانی، کمال اطهاری، مهدی غنی، علیرضا رجایی، احمد زیدآبادی، فیروزه صابر، سعید درودی، سیدهادی عظیمی، سیدعبدالمجید الهامی، جلال یوسفی، ابوطالب آدینه‌وند، سمانه گلاب، احسان کاظم زاده، کمال رضوی، سید حسین موسوی، جواد ماهزاده، الهام شهسوارزاده و فرهاد نوروزی است.
🔹 گفت‌وگو با جواد (فاروق نجم الدین) از همکاران و همراهان هدی صابر در فعالیت حرفه ای او در تلویزیون در دهه‌های 60 و 70 یکی از بخش های این یادنامه است که نیم نگاهی به فعالیت‌ها و تجارب مشترک نجم‌الدین با هدی صابر از بدو آشنایی تا زمان شهادت هدی صابر دارد.
🔹 در این یادنامه همچنین با امیر طیرانی دربارۀ دلالت‌های تاریخی مباحث «هشت فراز، هزار نیاز» گفت‌وگویی تفصیلی انجام گرفته که به تحولات اعتراضی نیمۀ دوم سال 1401 نیز نقبی زده شده است.
🔹 بخش دیگری از این یادنامه، میزگردی با حضور تعدادی از حاضران پای کلاس درس هدی صابر در حسینیۀ ارشاد است که به تشریح خاطرات و درک و دریافت این افراد در مواجهه با شخصیت و اندیشۀ هدی صابر پرداخته شده است.
🔴 علاوه بر مطالب مذکور یادنامۀ دوازدهم حاوی بخشی مربوط به مطالب بازنشری به مناسبت دوازدهمین سالگرد درگذشت مهندس سحابی و شهادت هاله سحابی است. در این بخش روایت مبسوط زنده‌یاد زرین‌دخت عطایی مادر شهید هاله از روز تدفین مهندس سحابی و شهادت هاله ارائه شده است.
https://t.me/iranfardamag
🔻دریافت نسخه الکترونیکی یادنامه از لینک زیر: 🔻
http://www.hodasaber.net/index.php/others-ideas/yadnameh/759-yadname-12
🔷 یادنامۀ دوازدهمین سالگرد درگذشت عزت الله سحابی و شهادت هاله سحابی و هدی صابر منتشر شد. این یادنامه حاوی مطالبی از حسن طایی، جواد نجم الدین، امیر طیرانی، کمال اطهاری، مهدی غنی، علیرضا رجایی، احمد زیدآبادی، فیروزه صابر، سعید درودی، سیدهادی عظیمی، سیدعبدالمجید الهامی، جلال یوسفی، ابوطالب آدینه‌وند، سمانه گلاب، احسان کاظم زاده، کمال رضوی، سید حسین موسوی، جواد ماهزاده، الهام شهسوارزاده و فرهاد نوروزی است.
🔹 گفت‌وگو با جواد (فاروق نجم الدین) از همکاران و همراهان هدی صابر در فعالیت حرفه ای او در تلویزیون در دهه‌های 60 و 70 یکی از بخش های این یادنامه است که نیم نگاهی به فعالیت‌ها و تجارب مشترک نجم‌الدین با هدی صابر از بدو آشنایی تا زمان شهادت هدی صابر دارد.
🔹 در این یادنامه همچنین با امیر طیرانی دربارۀ دلالت‌های تاریخی مباحث «هشت فراز، هزار نیاز» گفت‌وگویی تفصیلی انجام گرفته که به تحولات اعتراضی نیمۀ دوم سال 1401 نیز نقبی زده شده است.
🔹 بخش دیگری از این یادنامه، میزگردی با حضور تعدادی از حاضران پای کلاس درس هدی صابر در حسینیۀ ارشاد است که به تشریح خاطرات و درک و دریافت این افراد در مواجهه با شخصیت و اندیشۀ هدی صابر پرداخته شده است.
🔴 علاوه بر مطالب مذکور یادنامۀ دوازدهم حاوی بخشی مربوط به مطالب بازنشری به مناسبت دوازدهمین سالگرد درگذشت مهندس سحابی و شهادت هاله سحابی است. در این بخش روایت مبسوط زنده‌یاد زرین‌دخت عطایی مادر شهید هاله از روز تدفین مهندس سحابی و شهادت هاله ارائه شده است.
https://t.me/iranfardamag
🔻دریافت نسخه الکترونیکی یادنامه از لینک زیر: 🔻
http://www.hodasaber.net/index.php/others-ideas/yadnameh/759-yadname-12
Telegram
attach 📎
Forwarded from نهضت آزادى ايران
🔸سلسله جلسات مباحث تاریخی ایران
@nehzatazadiiran
🔹 نشست اول سلسله جلسات مباحث تاریخی ایران با عنوان
"مروری کوتاه بر تاریخ ایران پیش از اسلام"
با ارائه آقای حسن یوسفی اشکوری
جمعه ۱۶ ژوئن ۲۰۲۳ (۲۶ خرداد ۱۴۰۱)
رأس ساعت:
۱۹:۳۰ به وقت اروپای مرکزی
۱۸:۳۰ به وقت انگلستان
۱۳:۳۰ به وقت شرق آمریکا
۲۱:۰۰ به وقت تهران
برگزار می‌گردد.
این جلسه در بستر کلاب‌هاوس و در کلاب «سپهر فردای ایران» منعقد میشود. از علاقه‌مندان تقاضا می شود تا اندکی پیش از زمان قید شده، روی لینک زیر کلیک نمایند.
📎 لینک حضور:
https://shorturl.at/gGTW2
✍️ وبینار در دو قسمت:
۱) ارائه توسط جناب آقای اشکوری
۲) پرسش و پاسخ
تقسیم‌بندی می گردد.
مخاطبین گرامی می توانند سوالات خود را از طریق ایمیل (Koeln.meeting@gmail.com) به برگزارکنندگان جلسه ارسال فرمایند.
▪️این سلسله جلسات به همت سازمان پژوهشگران ایرانی سبزاندیش (سپاس) و اعضا و علاقمندان نهضت آزادی ایران در اروپا برگزار می گردد.
#تاریخ_ایران
#یوسفی_اشکوری
#سپاس
@nehzatazadiiran
@nehzatazadiiran
🔹 نشست اول سلسله جلسات مباحث تاریخی ایران با عنوان
"مروری کوتاه بر تاریخ ایران پیش از اسلام"
با ارائه آقای حسن یوسفی اشکوری
جمعه ۱۶ ژوئن ۲۰۲۳ (۲۶ خرداد ۱۴۰۱)
رأس ساعت:
۱۹:۳۰ به وقت اروپای مرکزی
۱۸:۳۰ به وقت انگلستان
۱۳:۳۰ به وقت شرق آمریکا
۲۱:۰۰ به وقت تهران
برگزار می‌گردد.
این جلسه در بستر کلاب‌هاوس و در کلاب «سپهر فردای ایران» منعقد میشود. از علاقه‌مندان تقاضا می شود تا اندکی پیش از زمان قید شده، روی لینک زیر کلیک نمایند.
📎 لینک حضور:
https://shorturl.at/gGTW2
✍️ وبینار در دو قسمت:
۱) ارائه توسط جناب آقای اشکوری
۲) پرسش و پاسخ
تقسیم‌بندی می گردد.
مخاطبین گرامی می توانند سوالات خود را از طریق ایمیل (Koeln.meeting@gmail.com) به برگزارکنندگان جلسه ارسال فرمایند.
▪️این سلسله جلسات به همت سازمان پژوهشگران ایرانی سبزاندیش (سپاس) و اعضا و علاقمندان نهضت آزادی ایران در اروپا برگزار می گردد.
#تاریخ_ایران
#یوسفی_اشکوری
#سپاس
@nehzatazadiiran
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا
مجموعه‌ی هفتم/ پانل ۶/ شریعتی؛ زبان، حقیقت و معنا
مدیر پانل: علی قاسمی
۱/ محترم رحمانی
۲/ هدی صابر
۳/ مصطفی مستور
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی هفتم/ پانل ۶/ شریعتی؛ زبان، حقیقت و معنا
مدیر پانل: علی قاسمی
۱/ محترم رحمانی
۲/ هدی صابر
۳/ مصطفی مستور
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه سخنرانی‌های سمینار شریعتی: دیروز، امروز، فردا (۲۷)
مجموعه‌ی هفتم/ زبان، حقیقت و معنا
مدیر پانل: علی قاسمی
۱/ سخنران: محترم رحمانی
• عنوان سخنرانی: زبان شریعتی، زبان روشنفکری
(همراه با مقدمه مدیر پانل)
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#علی_قاسمی
#محترم_رحمانی
🆔 @Shariati_SCF
مجموعه‌ی هفتم/ زبان، حقیقت و معنا
مدیر پانل: علی قاسمی
۱/ سخنران: محترم رحمانی
• عنوان سخنرانی: زبان شریعتی، زبان روشنفکری
(همراه با مقدمه مدیر پانل)
➖
#شریعتی_دیروز_امروز_فردا
#سی‌امین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#علی_قاسمی
#محترم_رحمانی
🆔 @Shariati_SCF