Forwarded from A
به ناگاهان
به شهید راهِ استقلال و آزادی ایران
دکتر حسین فاطمی
به هیچ روی
بَر نِمی تابَند
آینه داران را
تَمامَت خواهان
*
به هیچ روی
بَر نِمی تابَند
نادِره کاران را
وَهم زَدِگان
*
وَ فرو خواهند ریخت
بی آنکه بِتوانَند گریخت
به ناگاهان
*
اَزان تَفَرعُن ها و تَنَعُّم ها
چه بَرجای خواهد ماند
جُز کین و نِفرینِ بی نوایان
در پایان ؟
*
وَ باز
ما می مانیم و
این سَرزمینِ ویران
وَ باز
ما می مانیم و
خِیلِ سوگواران
وَ باز
ما می مانیم و
یادِ یاران
یادِ سال ها خَفَقان و زندان
یادِ هُجومِ اوباش به سَنگرِ آزادی و آزادِگان
یادِ « باخترِ امروز» وَ ویرانۀ بَرجای ماندۀ آن
یادِ آن شَهابِ آسمانِ آبان
یادِ آن فَریادِ
«زنده باد ایران»
دران صُبحِ سُربیِ تیرباران ...
سعید شهرتاش
28 مرداد 1401
به شهید راهِ استقلال و آزادی ایران
دکتر حسین فاطمی
به هیچ روی
بَر نِمی تابَند
آینه داران را
تَمامَت خواهان
*
به هیچ روی
بَر نِمی تابَند
نادِره کاران را
وَهم زَدِگان
*
وَ فرو خواهند ریخت
بی آنکه بِتوانَند گریخت
به ناگاهان
*
اَزان تَفَرعُن ها و تَنَعُّم ها
چه بَرجای خواهد ماند
جُز کین و نِفرینِ بی نوایان
در پایان ؟
*
وَ باز
ما می مانیم و
این سَرزمینِ ویران
وَ باز
ما می مانیم و
خِیلِ سوگواران
وَ باز
ما می مانیم و
یادِ یاران
یادِ سال ها خَفَقان و زندان
یادِ هُجومِ اوباش به سَنگرِ آزادی و آزادِگان
یادِ « باخترِ امروز» وَ ویرانۀ بَرجای ماندۀ آن
یادِ آن شَهابِ آسمانِ آبان
یادِ آن فَریادِ
«زنده باد ایران»
دران صُبحِ سُربیِ تیرباران ...
سعید شهرتاش
28 مرداد 1401
Forwarded from Fallosafah | فل‌سفه محمد سعید حنایی کاشانی (M. Saeed H. Kashani)
🔷 علی بن ابی‌طالب (ع) چگونه «نظام» را فدا کرد و «اخلاق» و «کرامت انسان» را حفظ کرد؟
🔶 آیا حفظ «نظام» (دولت و حکومت) از «اوجب واجبات» است یا حفظ «اخلاق» و «کرامت انسان»، یا حفظ «آزادی» و «عدالت»؟ آیا می‌توان «دین» و «اخلاق» و «انسانیت» و «وجدان» و «شرف» و «مروت» و «فتوت» و خلاصه همه چیز را برای حفظ «نظام» زیر پا گذاشت و به «آدمی بی‌همه چیز» (a man of no principle) تبدیل شد و آن‌گاه مدعی شد که «دین» حفظ شده است؟ آیا با زدن و کشتن و شکستن و بستن می‌توان از «زوال دین» پیشگیری کرد؟ اگر چنین بود که «دین جاهلیت» باید می‌ماند؟ ارزش «اسلام» در مقام «دین» به چیست؟ به اینکه فقط «دین» است، مجموعه‌ای از شعائر و مناسک، و عبادات و معاملات، و یا دینی مانند همهٔ دین‌های دیگر است؟ یا به اینکه دینی «اخلاقی» و «انسانی» و «عقلانی»، ضامن «آزادی» و «عدالت» و «کرامت انسانی» و پشتیبان «علم و حکمت» و «تعقل» و «اندیشیدن» است و به خیر و به سود زندگی عموم مردم و حافظ نوع انسان است؟ یا به اینکه دینی به سود «سلطه» و «قدرت» و «ثروت» گروهی اندک به نام شیخ و شحنه و محتسب است؟
شناخت «دین» را از چه کسی می‌باید بیاموزیم؟ از فقیهان و متکلمان و روشنفکران؟ یا از واضع و بنیانگذار «دین» و نخستین مؤمنان به آن؟ برای شناخت راستین «دین» باید به «خود» آن در «سرآغاز»ش و «امامان»، «سرمشق»های راستین آن نگریست و در خصوص آنچه «فقیهان» یا «متکلمان» و دیگر «عالمان» و «محققان» و «مورخان» و «روشنفکران» دربارهٔ آن می‌گویند باید بر همین مبنا داوری کرد. علی بن ابی‌طالب (ص)، پس از قرآن و محمد (ص)، در مقام نخستین مسلمان، به گواهی گفتار و کردارش، شایسته‌ترین کسی است که او را می‌توان نماینده‌ٔ فهمی از «دین» دانست که «اخلاقی‌ترین و حکیمانه‌ترین و عالمانه‌ترین و انسانی‌ترین» فهم از «اسلام» در میان مسلمانان باشد. رفتار او در برخورد با «فتنه‌ها» یا «آشوب‌ها و جنگ‌های داخلی» که در دوران زمامداری تقریباً ۵ ساله‌اش با مدعیان و رقیبان و مخالفان سیاسی‌اش داشت گواه روشن و گویایی است بر پایبندی او به «اصول اخلاقی» عقلانی و عادلانه‌ای که نخلف و تخطی از آنها را به هیچ وجه روا نمی‌دانست و حفظ و رعایت آنها را نه تنها بر حفظ جان خودش بلکه بر حفظ «نظام» یا «دولت و حکومت»اش نیز مقدم میدانست. علی بن ابی‌طالب (ع) هیچ چیز را فدای «حفظ نظام» نکرد. او «نظام» را باخت و فدا کرد، اما «اسلام انسانی و اخلاقی و عقلانی» را تا ابد از شرّ کژفهمان و قدرت‌پرستان و خدعه‌گران مزوّر در لباس دین و به نام دین حفظ کرد. در قطعهٔ زیر علی (ع) دو درس در رفتار با معاندان و مخالفان و دشمنانی به ما می‌دهد که نه در بیرون از مرزها بلکه در درون قلمرو حکومت او و زیر فرمان او زندگی می‌کنند. با این همه، او حقوق آنها را پاس می‌دارد، حتی در ابراز مخالفت و تهدید به قتل و لعن کردن امیر‌المؤمنین.
كثير بن تمار حضرمى گفت:
به مسجد كوفه وارد شدم ... در آنجا پنج مرد را ديدم كه خليفه على را لعن مى‌كردند. يكى از آنان، كه «بُرنوس» پوشيده بود، گفت: «با خدا عهد بسته‌ام كه او را بكشم». آن مرد را گرفتم و به نزد على بردم و آنچه را شنيده بودم براى او گزارش كردم. على گفت، «او را نزديك‌تر بياور». آن‌گاه افزود: «وای بر تو. کیستی؟» آن مرد پاسخ داد، «سوّار منقوری هستم». خليفه گفت، «بگذار برود»، كه حضرمى در پاسخ گفت : «خواهى گذاشت برود در حالى كه با خدا عهد بسته است تو را بكشد؟» على پاسخ داد، «آيا بايد او را بكشم در حالى كه مرا نكشته است؟» گفتم، «او تو را لعن كرده است». على گفت، «پس تو هم بايد او را لعن مى‌كردى يا رهايش مى‌كردى» (همان؛ سرخسی ۱۹۸۶).
خوارج مدعى بودند كه بسيارى از صحابهٔ برجسته (يعنى، عثمان و على و طلحه و زُبَيْر) كافر بودند و تجاوز عليه زندگى و اموال مسلمانانى را كه از پيوستن به آنان خوددارى مى‌كردند مباح مى‌شمردند (شوكانى بى‌تا؛ El Awa 1980؛ اسماعيل ۱۹۸۶). (محمد هاشم کمالی، آزادی بیان در اسلام، ص ۱۳).
امروز در جامعه‌های اسلامی دولت‌هایی هستند که هرکس را به کوچک ترین سخنی در مخالفت یا نارضایتی با سنگین‌ترین اتهام‌ها از «براندازی» تا «تجمع و تبانی علیه امنیت ملی» و «تبلیغ علیه نظام» و «محاربه با خدا و رسول» و «توهین به شخص اول مملکت» و کذا و کذا رو به رو می‌کنند، بی‌انکه فرصتی برای دفاع و محاکمهٔ عادلانه به آنان بدهند، و از آنان با شدیدترین و غیرانسانی ترین شکنجه‌ها به گفته‌ها و کارهای نکرده اعتراف می‌گیرند تا شجاعت هرگونه ابراز نظر و مخالفت را در دیگر افرادی سرکوب کنند که هنوز شهامت سخن گفتن دارند. اما علی چه کرد؟ حتی با ابن ملجم، قاتلش. مولوی در مثنوی چه زیبا از «مسامحت او با خونی خویش» سخن می‌گوید.
ادامه در زیر 🔻🔻🔻
🔶 آیا حفظ «نظام» (دولت و حکومت) از «اوجب واجبات» است یا حفظ «اخلاق» و «کرامت انسان»، یا حفظ «آزادی» و «عدالت»؟ آیا می‌توان «دین» و «اخلاق» و «انسانیت» و «وجدان» و «شرف» و «مروت» و «فتوت» و خلاصه همه چیز را برای حفظ «نظام» زیر پا گذاشت و به «آدمی بی‌همه چیز» (a man of no principle) تبدیل شد و آن‌گاه مدعی شد که «دین» حفظ شده است؟ آیا با زدن و کشتن و شکستن و بستن می‌توان از «زوال دین» پیشگیری کرد؟ اگر چنین بود که «دین جاهلیت» باید می‌ماند؟ ارزش «اسلام» در مقام «دین» به چیست؟ به اینکه فقط «دین» است، مجموعه‌ای از شعائر و مناسک، و عبادات و معاملات، و یا دینی مانند همهٔ دین‌های دیگر است؟ یا به اینکه دینی «اخلاقی» و «انسانی» و «عقلانی»، ضامن «آزادی» و «عدالت» و «کرامت انسانی» و پشتیبان «علم و حکمت» و «تعقل» و «اندیشیدن» است و به خیر و به سود زندگی عموم مردم و حافظ نوع انسان است؟ یا به اینکه دینی به سود «سلطه» و «قدرت» و «ثروت» گروهی اندک به نام شیخ و شحنه و محتسب است؟
شناخت «دین» را از چه کسی می‌باید بیاموزیم؟ از فقیهان و متکلمان و روشنفکران؟ یا از واضع و بنیانگذار «دین» و نخستین مؤمنان به آن؟ برای شناخت راستین «دین» باید به «خود» آن در «سرآغاز»ش و «امامان»، «سرمشق»های راستین آن نگریست و در خصوص آنچه «فقیهان» یا «متکلمان» و دیگر «عالمان» و «محققان» و «مورخان» و «روشنفکران» دربارهٔ آن می‌گویند باید بر همین مبنا داوری کرد. علی بن ابی‌طالب (ص)، پس از قرآن و محمد (ص)، در مقام نخستین مسلمان، به گواهی گفتار و کردارش، شایسته‌ترین کسی است که او را می‌توان نماینده‌ٔ فهمی از «دین» دانست که «اخلاقی‌ترین و حکیمانه‌ترین و عالمانه‌ترین و انسانی‌ترین» فهم از «اسلام» در میان مسلمانان باشد. رفتار او در برخورد با «فتنه‌ها» یا «آشوب‌ها و جنگ‌های داخلی» که در دوران زمامداری تقریباً ۵ ساله‌اش با مدعیان و رقیبان و مخالفان سیاسی‌اش داشت گواه روشن و گویایی است بر پایبندی او به «اصول اخلاقی» عقلانی و عادلانه‌ای که نخلف و تخطی از آنها را به هیچ وجه روا نمی‌دانست و حفظ و رعایت آنها را نه تنها بر حفظ جان خودش بلکه بر حفظ «نظام» یا «دولت و حکومت»اش نیز مقدم میدانست. علی بن ابی‌طالب (ع) هیچ چیز را فدای «حفظ نظام» نکرد. او «نظام» را باخت و فدا کرد، اما «اسلام انسانی و اخلاقی و عقلانی» را تا ابد از شرّ کژفهمان و قدرت‌پرستان و خدعه‌گران مزوّر در لباس دین و به نام دین حفظ کرد. در قطعهٔ زیر علی (ع) دو درس در رفتار با معاندان و مخالفان و دشمنانی به ما می‌دهد که نه در بیرون از مرزها بلکه در درون قلمرو حکومت او و زیر فرمان او زندگی می‌کنند. با این همه، او حقوق آنها را پاس می‌دارد، حتی در ابراز مخالفت و تهدید به قتل و لعن کردن امیر‌المؤمنین.
كثير بن تمار حضرمى گفت:
به مسجد كوفه وارد شدم ... در آنجا پنج مرد را ديدم كه خليفه على را لعن مى‌كردند. يكى از آنان، كه «بُرنوس» پوشيده بود، گفت: «با خدا عهد بسته‌ام كه او را بكشم». آن مرد را گرفتم و به نزد على بردم و آنچه را شنيده بودم براى او گزارش كردم. على گفت، «او را نزديك‌تر بياور». آن‌گاه افزود: «وای بر تو. کیستی؟» آن مرد پاسخ داد، «سوّار منقوری هستم». خليفه گفت، «بگذار برود»، كه حضرمى در پاسخ گفت : «خواهى گذاشت برود در حالى كه با خدا عهد بسته است تو را بكشد؟» على پاسخ داد، «آيا بايد او را بكشم در حالى كه مرا نكشته است؟» گفتم، «او تو را لعن كرده است». على گفت، «پس تو هم بايد او را لعن مى‌كردى يا رهايش مى‌كردى» (همان؛ سرخسی ۱۹۸۶).
خوارج مدعى بودند كه بسيارى از صحابهٔ برجسته (يعنى، عثمان و على و طلحه و زُبَيْر) كافر بودند و تجاوز عليه زندگى و اموال مسلمانانى را كه از پيوستن به آنان خوددارى مى‌كردند مباح مى‌شمردند (شوكانى بى‌تا؛ El Awa 1980؛ اسماعيل ۱۹۸۶). (محمد هاشم کمالی، آزادی بیان در اسلام، ص ۱۳).
امروز در جامعه‌های اسلامی دولت‌هایی هستند که هرکس را به کوچک ترین سخنی در مخالفت یا نارضایتی با سنگین‌ترین اتهام‌ها از «براندازی» تا «تجمع و تبانی علیه امنیت ملی» و «تبلیغ علیه نظام» و «محاربه با خدا و رسول» و «توهین به شخص اول مملکت» و کذا و کذا رو به رو می‌کنند، بی‌انکه فرصتی برای دفاع و محاکمهٔ عادلانه به آنان بدهند، و از آنان با شدیدترین و غیرانسانی ترین شکنجه‌ها به گفته‌ها و کارهای نکرده اعتراف می‌گیرند تا شجاعت هرگونه ابراز نظر و مخالفت را در دیگر افرادی سرکوب کنند که هنوز شهامت سخن گفتن دارند. اما علی چه کرد؟ حتی با ابن ملجم، قاتلش. مولوی در مثنوی چه زیبا از «مسامحت او با خونی خویش» سخن می‌گوید.
ادامه در زیر 🔻🔻🔻
Forwarded from Fallosafah | فل‌سفه محمد سعید حنایی کاشانی (M. Saeed H. Kashani)
🔷 علی بن ابی طالب (ع) چگونه «نظام» را فدا کرد ....
🔶 ادامه از بالا 🔺🔺🔺
علی نه اهل «ابتکار عمل» یا «حملهٔ پیشگیرانه» به شیوهٔ پوتین و شیعیانش بود و نه اهل دادن حکم «محارب» و «مرتد»، به شیوهٔ فقیهان، به هرکس که علیه او سخنی بگوید. علی (َع) این اصول بدیهی عقلانی و اخلاقی و عادلانه را در نظر داشت که ۱) کسی را به جرم کار نکرده نمی‌توان مجازات کرد، حتی اگر قسم بخورد یا بگوید که می‌خواهد ترا بکشد یا خواهد کشت! ۲) هر عملی فقط با عملی متناسب با همان عمل می‌باید تلافی شود، اگر کسی بخواهد تلافی کند. چون عدالت می‌گوید: «چشم در برابر چشم و لعن در برابر لعن». و نه چیزی بیشتر. درود خدا و فرشتگان و خلق بر او باد تا ابدالدهر.
چهارشنبه ۲۶ مرداد ۴۰۱
@fallosafahmshk
🔶 ادامه از بالا 🔺🔺🔺
علی نه اهل «ابتکار عمل» یا «حملهٔ پیشگیرانه» به شیوهٔ پوتین و شیعیانش بود و نه اهل دادن حکم «محارب» و «مرتد»، به شیوهٔ فقیهان، به هرکس که علیه او سخنی بگوید. علی (َع) این اصول بدیهی عقلانی و اخلاقی و عادلانه را در نظر داشت که ۱) کسی را به جرم کار نکرده نمی‌توان مجازات کرد، حتی اگر قسم بخورد یا بگوید که می‌خواهد ترا بکشد یا خواهد کشت! ۲) هر عملی فقط با عملی متناسب با همان عمل می‌باید تلافی شود، اگر کسی بخواهد تلافی کند. چون عدالت می‌گوید: «چشم در برابر چشم و لعن در برابر لعن». و نه چیزی بیشتر. درود خدا و فرشتگان و خلق بر او باد تا ابدالدهر.
چهارشنبه ۲۶ مرداد ۴۰۱
@fallosafahmshk
Forwarded from چهارسوی مشهد
▫️شب بزرگداشت مرزبان عدالت
استاد محمدرضا حکیمی
▪️با سخنرانی؛
سارا شریعتی
محمد اسفندیاری
محمدرضا موحدی
آرمان ذاکری
یوسف بینا
➕رونمایی از کتاب خراسانیات علامه حکیمی
و نمایش مستند محمدرضا حکیمی، فریاد روزها
پنج‌شنبه ۳ شهریور ۱۴۰۱ | ساعت ۱۷
سه راه ادبیات مجتمع دکتر شریعتی جهاد دانشگاهی تالار فردوسی
@Chaharsouy
استاد محمدرضا حکیمی
▪️با سخنرانی؛
سارا شریعتی
محمد اسفندیاری
محمدرضا موحدی
آرمان ذاکری
یوسف بینا
➕رونمایی از کتاب خراسانیات علامه حکیمی
و نمایش مستند محمدرضا حکیمی، فریاد روزها
پنج‌شنبه ۳ شهریور ۱۴۰۱ | ساعت ۱۷
سه راه ادبیات مجتمع دکتر شریعتی جهاد دانشگاهی تالار فردوسی
@Chaharsouy
Forwarded from دغدغه‌های ایران
🔴 جواب دشنام دشنه نیست!
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
«(مردمان را) با حکمت و برهان و اندرز نیکو به‌راه پروردگارت دعوت نما و با آنها به شیوه‌ای که نیکوتر است، مناظره و استدلال کن!»
قرآن، نحل، ۱۲۵
🔸سوء‌قصد به جان سلمان رشدی و همه موارد نظیر آن، بنا به انگیزه‌های ظاهراً دینی، باوجدان عمومی مردم جهان، بویژه با مبانی اعتقادی مسلمانان آزاداندیش و صلح‌جو ناسازگار است. غالب مسلمانان اقدامات تروریستی با انگیزه‌های مذهبی را محکوم و دعوت به چنین اقداماتی را ناصواب می‌‌دانند. ارعاب و ترور ممکن است در کوتاه مدت دهان‌ها را ببندد امّا بذر نفرت و خصومتی را می‌پروراند که راه‌های گفتگو و تبادل فکر و اندیشه را مسدود میکند. بنابراین عالمان دینی در عصر رسانه و شبکه‌ی گسترده‌ی ارتباطاتِ جهان، بیش‌ازپیش ناگزیرند به نیکوترین برهان و بیان مجهز شوند و نه دشنه ها و خنجر های کینه توزی را تیز کنند.
🔹اگر قرار باشد پیروان هر دین در برابر توهین به مقدّسات خود سلاح برگیرند، بار دیگر شاهد فاجعه‌ی جنگ‌های خون‌بار فرقه‌ای و دینیِ تاریخ خواهیم بود. نه در دفاع از آزادی می‌توان هر شیوه ای را به کار گرفت و نه در حمایت از دین، مدارا و مروّت را قربانی نمود. توقف این چرخه‌ی معیوب نیازمند رواداریِ مردم، سیاستمداران، عالمان دینی و اهل اندیشه و قلم است؛. اقدام به ترور و کشتن شهروندان کشورهای دیگر، با هر انگیزه‌ای که صورت گیرد، تهدیدی برای امنیّت و حقوق شهروندان همه جهان است.
🔸 در ترویج و دفاع از هر عقیده‌ای، انسانیّت، آزادی، معنویت، و ...، دشنه‌ها را باید بر زمین گذاشت و قلم‌ها را به دست گرفت.
🔹 اسامی :
هاشم آقاجری, زهرا آقاخانی, رضا آقاخانی, فاطمه آذری‌قمی, سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, شهروز احمدی, وحید احمدی, محمدرضا احمدی, طاهره احمدی, مهران ارژنگ, عباس اقبال, جلال اقتداری, علیرضا اکبرزادگان, سیدعبدالمجید الهامی, شهناز امجدی, بابک امیری, کیمیا انصاری, لیلا ایپکچی, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, ابوالفضل بازرگان, عبدالعلی بازرگان, باقر فتحعلی‌بیگی, سعید بختیاری, اکبر بدیع‌زادگان, منصور بذرپور, محترم براتی‌منش, رویا بلوری, محمدحسین بنی‌اسدی, عماد بهاور, جلال بهرامی , قربان بهزادیان‌نژاد, حمید بهشتی, بهنام بیات, صفا بیطرف, بیوک سعیدی, علی تقی پور, علی تک‌فلاح, محمد توسلی , مرتضی توکل , رضا تیموری, حسین ثاقب, روزبه جامه‌شورانی, حسین جزایری, غلامرضا جعفری, محمد جعفری, مهرداد جهانگیری, امیرحسین جهانی , امین چالاکی, بهنام چگینی, رضا حاجی, یونس حاجی‌زاده, محمود حائری , مهرداد حجّتی, حسین حدادنژاد, محمدعلی حسن‌نژاد, میرسلیمان حسینی‌مقدم, عبدالعلی حسینیون, تقی حق‌بین‌آذر, بهزاد حق‌پناه, جمشید حقگو, وحید حقیقی, ابوالفضل حکیمی, عبدالکریم حکیمی, مجید حکیمی, محمدرضا حمسی, مصطفی حمصیان, محمدسعید حنایی‌کاشانی, علیرضا خادمی, مژگان خانزاده, علیرضا خداوردی, امیر خرم, محمود خطیبی, اسماعیل خوش محمدی, ابراهیم خوش‌سیرت, اکبر دانش‌سرارودی, ناصر دانشفر, مصطفی دانشگر, امیرحسین داوودآبادی, رضا دبیر, مهری دفتری, معصومه دهقان, میلاد دهقانی, محمدصادق ربانی‌املشی, علیرضا رجایی, حسین رجایی, سهیلا رجایی, علیرضا رجبیان, جواد رحیم‌پور, روح‌الله رحیم‌پور, زهرا رحیمی, مجتبی رحیمی , جلال رستم‌کلایی, محمدصادق رسولی, رضا اسدی, بهمن رضاخانی, سعید رضادوست, امیر رضایی, احد رضایی , نیلوفر رفعتیان, حسین رفیعی, تورج ریحانی, لیلا زارع, رقیه زارع‌پور, عزیزه زارع‌پور, جعفر زمانی, فرزاد ساجداردبیلی, سیدجعفر سبحانی, رضا سپهری , حامد سحابی, حسین سربندی, علیرضا سرفرازی, عبدالفتاح سلطانی, علی سلطانی‌اصفهانی, مصطفی سلطانی‌تد , رویا سیاوشیان, مصطفی سیدمیررمضانی, فواد سیدمیررمضانی, الهام شاپسندزاده, لاله شاکری, شهرام شاه‌محمدی, احسان شریعتی, مهدی شریعتی, احسان شریف‌ثانوی, روح‌الله شفیعی, رفعت شهابی, سعید شهرتاش, فیروزه صابر, محمد صابر, سعید صاحب‌محمدی, هاشم صباغیان, سعید صحبتی, صغرا صحرانورد, رضا صدر, جلیل ضرابی , فرید طاهری, طیبه طاهریان, علی‌اکبر طاهری‌قزوینی, علی طراح , علی طهماسبی, معصومه طوفان‌پور, محمدرضا عالی‌پیام , احمد عالی‌نژاد, محمدلطیف عباس‌پناه, احد عبدالحسین‌وند, طهماسب عبداللهی, فیروزه عبدالوهاب, سیما عبدلی, مسعود عسگری , معصومه عصارزاده, آتوسا عطایی, شهین علوی, محمدباقرعلوی, علی‌اصغرغروی, طاهره علیزاده, محمود عمرانی, علیرضا غروی, ماجد غروی, مسیح غروی, سعید غفارزاده, محمدعلی غفاریان , علی غفرانی, نسرین غلامحسین‌زاده, فریده غیرت, غفار فرزدی....
متن و اسامی کامل :
https://bit.ly/3T4EcTw
تصویر: صحنه ترور سلمان رشدی
https://t.me/DaghdagheIran
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
«(مردمان را) با حکمت و برهان و اندرز نیکو به‌راه پروردگارت دعوت نما و با آنها به شیوه‌ای که نیکوتر است، مناظره و استدلال کن!»
قرآن، نحل، ۱۲۵
🔸سوء‌قصد به جان سلمان رشدی و همه موارد نظیر آن، بنا به انگیزه‌های ظاهراً دینی، باوجدان عمومی مردم جهان، بویژه با مبانی اعتقادی مسلمانان آزاداندیش و صلح‌جو ناسازگار است. غالب مسلمانان اقدامات تروریستی با انگیزه‌های مذهبی را محکوم و دعوت به چنین اقداماتی را ناصواب می‌‌دانند. ارعاب و ترور ممکن است در کوتاه مدت دهان‌ها را ببندد امّا بذر نفرت و خصومتی را می‌پروراند که راه‌های گفتگو و تبادل فکر و اندیشه را مسدود میکند. بنابراین عالمان دینی در عصر رسانه و شبکه‌ی گسترده‌ی ارتباطاتِ جهان، بیش‌ازپیش ناگزیرند به نیکوترین برهان و بیان مجهز شوند و نه دشنه ها و خنجر های کینه توزی را تیز کنند.
🔹اگر قرار باشد پیروان هر دین در برابر توهین به مقدّسات خود سلاح برگیرند، بار دیگر شاهد فاجعه‌ی جنگ‌های خون‌بار فرقه‌ای و دینیِ تاریخ خواهیم بود. نه در دفاع از آزادی می‌توان هر شیوه ای را به کار گرفت و نه در حمایت از دین، مدارا و مروّت را قربانی نمود. توقف این چرخه‌ی معیوب نیازمند رواداریِ مردم، سیاستمداران، عالمان دینی و اهل اندیشه و قلم است؛. اقدام به ترور و کشتن شهروندان کشورهای دیگر، با هر انگیزه‌ای که صورت گیرد، تهدیدی برای امنیّت و حقوق شهروندان همه جهان است.
🔸 در ترویج و دفاع از هر عقیده‌ای، انسانیّت، آزادی، معنویت، و ...، دشنه‌ها را باید بر زمین گذاشت و قلم‌ها را به دست گرفت.
🔹 اسامی :
هاشم آقاجری, زهرا آقاخانی, رضا آقاخانی, فاطمه آذری‌قمی, سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, شهروز احمدی, وحید احمدی, محمدرضا احمدی, طاهره احمدی, مهران ارژنگ, عباس اقبال, جلال اقتداری, علیرضا اکبرزادگان, سیدعبدالمجید الهامی, شهناز امجدی, بابک امیری, کیمیا انصاری, لیلا ایپکچی, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, ابوالفضل بازرگان, عبدالعلی بازرگان, باقر فتحعلی‌بیگی, سعید بختیاری, اکبر بدیع‌زادگان, منصور بذرپور, محترم براتی‌منش, رویا بلوری, محمدحسین بنی‌اسدی, عماد بهاور, جلال بهرامی , قربان بهزادیان‌نژاد, حمید بهشتی, بهنام بیات, صفا بیطرف, بیوک سعیدی, علی تقی پور, علی تک‌فلاح, محمد توسلی , مرتضی توکل , رضا تیموری, حسین ثاقب, روزبه جامه‌شورانی, حسین جزایری, غلامرضا جعفری, محمد جعفری, مهرداد جهانگیری, امیرحسین جهانی , امین چالاکی, بهنام چگینی, رضا حاجی, یونس حاجی‌زاده, محمود حائری , مهرداد حجّتی, حسین حدادنژاد, محمدعلی حسن‌نژاد, میرسلیمان حسینی‌مقدم, عبدالعلی حسینیون, تقی حق‌بین‌آذر, بهزاد حق‌پناه, جمشید حقگو, وحید حقیقی, ابوالفضل حکیمی, عبدالکریم حکیمی, مجید حکیمی, محمدرضا حمسی, مصطفی حمصیان, محمدسعید حنایی‌کاشانی, علیرضا خادمی, مژگان خانزاده, علیرضا خداوردی, امیر خرم, محمود خطیبی, اسماعیل خوش محمدی, ابراهیم خوش‌سیرت, اکبر دانش‌سرارودی, ناصر دانشفر, مصطفی دانشگر, امیرحسین داوودآبادی, رضا دبیر, مهری دفتری, معصومه دهقان, میلاد دهقانی, محمدصادق ربانی‌املشی, علیرضا رجایی, حسین رجایی, سهیلا رجایی, علیرضا رجبیان, جواد رحیم‌پور, روح‌الله رحیم‌پور, زهرا رحیمی, مجتبی رحیمی , جلال رستم‌کلایی, محمدصادق رسولی, رضا اسدی, بهمن رضاخانی, سعید رضادوست, امیر رضایی, احد رضایی , نیلوفر رفعتیان, حسین رفیعی, تورج ریحانی, لیلا زارع, رقیه زارع‌پور, عزیزه زارع‌پور, جعفر زمانی, فرزاد ساجداردبیلی, سیدجعفر سبحانی, رضا سپهری , حامد سحابی, حسین سربندی, علیرضا سرفرازی, عبدالفتاح سلطانی, علی سلطانی‌اصفهانی, مصطفی سلطانی‌تد , رویا سیاوشیان, مصطفی سیدمیررمضانی, فواد سیدمیررمضانی, الهام شاپسندزاده, لاله شاکری, شهرام شاه‌محمدی, احسان شریعتی, مهدی شریعتی, احسان شریف‌ثانوی, روح‌الله شفیعی, رفعت شهابی, سعید شهرتاش, فیروزه صابر, محمد صابر, سعید صاحب‌محمدی, هاشم صباغیان, سعید صحبتی, صغرا صحرانورد, رضا صدر, جلیل ضرابی , فرید طاهری, طیبه طاهریان, علی‌اکبر طاهری‌قزوینی, علی طراح , علی طهماسبی, معصومه طوفان‌پور, محمدرضا عالی‌پیام , احمد عالی‌نژاد, محمدلطیف عباس‌پناه, احد عبدالحسین‌وند, طهماسب عبداللهی, فیروزه عبدالوهاب, سیما عبدلی, مسعود عسگری , معصومه عصارزاده, آتوسا عطایی, شهین علوی, محمدباقرعلوی, علی‌اصغرغروی, طاهره علیزاده, محمود عمرانی, علیرضا غروی, ماجد غروی, مسیح غروی, سعید غفارزاده, محمدعلی غفاریان , علی غفرانی, نسرین غلامحسین‌زاده, فریده غیرت, غفار فرزدی....
متن و اسامی کامل :
https://bit.ly/3T4EcTw
تصویر: صحنه ترور سلمان رشدی
https://t.me/DaghdagheIran
Telegraph
🔴 جواب دشنام دشنه نیست!
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «(مردمان را) با حکمت و برهان و اندرز نیکو به‌راه پروردگارت دعوت نما و با آنها به شیوه‌ای که نیکوتر است، مناظره و استدلال کن!» قرآن، نحل، ۱۲۵ 🔸سوء‌قصد…
Forwarded from نهضت آزادى ايران
▪️نکوداشت پنجمین سالگرد درگذشت دکتر ابراهیم یزدی
🔸دکتر یزدی و سیاست خارجی
@nehzatazadiiran
▪️ با حضور و سخنرانی:
▫️محمد توسلی
▫️سعید درودی
▫️رحمان قهرمان‌پور
📌زمان: جمعه: ۴ شهریور ۱۴۰1 - ساعت ۲۰ الی ۲۳
📌محل برگزاری: کلاب‌هاوس نهضت آزادی ایران
@nehzatazadiiran
🔸دکتر یزدی و سیاست خارجی
@nehzatazadiiran
▪️ با حضور و سخنرانی:
▫️محمد توسلی
▫️سعید درودی
▫️رحمان قهرمان‌پور
📌زمان: جمعه: ۴ شهریور ۱۴۰1 - ساعت ۲۰ الی ۲۳
📌محل برگزاری: کلاب‌هاوس نهضت آزادی ایران
@nehzatazadiiran
🔷🔸حمام فین، 28مرداد، خرداد 88
✍🏻 مصطفی محب‌کیا
🔸«مشکلاتی که موجب سقوط سلسله قاجاریه گردید، با شکل دیگر، ولی با همان محتوا دولت پهلوی را نیز ساقط کرد. آن مشکلات به همان محتوی با تغییراتی در شکل در حال حاضر دست از گریبان جمهوری اسلامی برنمیدارد و بسیار جدی تر هم شده است»(1). این جملات بخشی از کتاب "جامعه شناسی نخبه کشی" مرحوم علی رضاقلی است. مرحوم رضا قلی وقتی این سطور را می نگاشت دهه ی شصت بود و نه دوم خردادی حادث شده بود و نه جنبش سبزی رخ داده بود. هنوز ابتدای کار جمهوری اسلامی بود. اما چون به ساختار های کلان اجتماعی و اقتصادی نگاه می کرد، جمهوری اسلامی را جدا از قاجار و پهلوی نمی دید. او در این کتاب با فراست تمام به ساختارهای معیوبی اشاره می کند که به بازتولید استبداد می انجامد : «در جایی که جرم تنها متوجه مجرم است، یعنی یک رابطه ی علت و معلولی ساده بین جرم و مجرم برقرار می گردد، به راحتی می توان نتیجه گرفت که کیفیت مبارزه با جرم چگونه خواهد بود و آن از میان برداشتن مجرم است. ولی چون بستر اصلی جرم در جامعه به طور کامل فعال است، پی در پی از تولید انبوه جنایات کوتاهی نمی کند. آنچه در دویست ساله اخیر در ایران گذشته ... بدین صورت بوده که بعد از هرمبارزه و درگیری مستمر به قصد سقوط استبداد، استبداد تازه نفس تری جایگزین آن شده است»(2).
🔹 ساختار کلان اجتماعی اقتصادی حاکم بر ایران در بیش از دویست سال گذشته عامل شکل گیری ساختار های سیاسی فاسد و ناکارآمدی شده که تاب نگهداری مصلحان و اصلاح طلبان داخل حکومتی را هم نداشته است. فساد چنان بر جان حاکمیت ها رسوخ کرده که شاهین اقبال دوام خود را نیز از شانه پرانده اند. اگر قاجاریه قدر مصلحانی چون قائم مقام فرهانی و امیرکبیر یا حتی میرزا حسین خان سپهسالار را میدانست و تن به اصلاحات می داد، اولین نتیجه اش دوام سلسله ی قاجار در کنار توسعه و پیشرفت و استقلال ایران بود. آن دستی که در زندان قزوین، کتاب "یک کلمه" را آنقدر بر سر کارگزار مصلح و دلسوزی چون میرزا یوسف خان مستشار الدوله کوبید تا علیل و نابینا شود، دست گزمه ای قجری بود که از آستین ساختاری معیوب و فاسد بیرون آمده بود. تا نشان دهد اصلاحات ممنوع.
🔸دودمان پهلوی نیز گرچه از پایه دست‌نشانده ی غرب مهاجم و تازه نفس بود اما چنانچه با مصلحانی چون مدرس و مصدق چنان نمی کرد که کرد و در برابر اصلاحات اقدام به حبس و حصر و زندان و کودتا نمی نمود، احتمال اینکه بر دوام خود بیفزاید فراوان بود. مصدقی که برای تاکید روش اصلاحی و نه براندازانه ی خود پس از قیام سی تیر سوگند نامه ای پشت قرآن می نویسد و برای شاه می فرستد که خلاف قانون اساسی عمل نخواهد کرد و اگر قانون نقض شود سمت ریاست جمهوری را نخواهد پذیرفت. سوگندی که حتی پس از شکست کودتا در 25 مرداد به آن پایبند بود و زیر بار شعار جمهوریت نرفت. اما این ساختار فاسد بود که نقض قانون می کرد و با کودتا و ارعاب و دخالت خارجی، تن به اصلاحات نمی داد.
🔹گویی پیش بینی مرحوم رضاقلی در مورد مشکلات ساختاری جمهوری اسلامی هم درست بوده و این نظام نیز دچار چنان فسادی شده است که تاب اصلاحات درونی را هم ندارد. نه خرداد 76 را به رسمیت می شناسد و نه خرداد 88 را . با امثال بازرگان و منتظری و خاتمی و کروبی و میرحسین موسوی همان می شود که با قائم مقام و امیرکبیر و مصدق شده است. وقتی در سالگرد کودتای 28 مرداد، مصلحی چون میرحسین موسوی در حصر خانگی است و هنگامی که از درون حصر چند خطی در نقد سیاست های اصحاب قدرت می نویسد، اشخاصی که شهره به فسادند بیشترین برآشفتگی و واکنش را نشان می دهند یعنی همچنان، در بر همان پاشنه ای می چرخد که در حمام فین کاشان و ظهر 28 مرداد چرخیده است.
-------------------------
1-جامعه شناسی نخبه کشی ص 173
2-همان ص 124
#اکنون
https://bit.ly/3R3kQN1
✅@Shariati40
✍🏻 مصطفی محب‌کیا
🔸«مشکلاتی که موجب سقوط سلسله قاجاریه گردید، با شکل دیگر، ولی با همان محتوا دولت پهلوی را نیز ساقط کرد. آن مشکلات به همان محتوی با تغییراتی در شکل در حال حاضر دست از گریبان جمهوری اسلامی برنمیدارد و بسیار جدی تر هم شده است»(1). این جملات بخشی از کتاب "جامعه شناسی نخبه کشی" مرحوم علی رضاقلی است. مرحوم رضا قلی وقتی این سطور را می نگاشت دهه ی شصت بود و نه دوم خردادی حادث شده بود و نه جنبش سبزی رخ داده بود. هنوز ابتدای کار جمهوری اسلامی بود. اما چون به ساختار های کلان اجتماعی و اقتصادی نگاه می کرد، جمهوری اسلامی را جدا از قاجار و پهلوی نمی دید. او در این کتاب با فراست تمام به ساختارهای معیوبی اشاره می کند که به بازتولید استبداد می انجامد : «در جایی که جرم تنها متوجه مجرم است، یعنی یک رابطه ی علت و معلولی ساده بین جرم و مجرم برقرار می گردد، به راحتی می توان نتیجه گرفت که کیفیت مبارزه با جرم چگونه خواهد بود و آن از میان برداشتن مجرم است. ولی چون بستر اصلی جرم در جامعه به طور کامل فعال است، پی در پی از تولید انبوه جنایات کوتاهی نمی کند. آنچه در دویست ساله اخیر در ایران گذشته ... بدین صورت بوده که بعد از هرمبارزه و درگیری مستمر به قصد سقوط استبداد، استبداد تازه نفس تری جایگزین آن شده است»(2).
🔹 ساختار کلان اجتماعی اقتصادی حاکم بر ایران در بیش از دویست سال گذشته عامل شکل گیری ساختار های سیاسی فاسد و ناکارآمدی شده که تاب نگهداری مصلحان و اصلاح طلبان داخل حکومتی را هم نداشته است. فساد چنان بر جان حاکمیت ها رسوخ کرده که شاهین اقبال دوام خود را نیز از شانه پرانده اند. اگر قاجاریه قدر مصلحانی چون قائم مقام فرهانی و امیرکبیر یا حتی میرزا حسین خان سپهسالار را میدانست و تن به اصلاحات می داد، اولین نتیجه اش دوام سلسله ی قاجار در کنار توسعه و پیشرفت و استقلال ایران بود. آن دستی که در زندان قزوین، کتاب "یک کلمه" را آنقدر بر سر کارگزار مصلح و دلسوزی چون میرزا یوسف خان مستشار الدوله کوبید تا علیل و نابینا شود، دست گزمه ای قجری بود که از آستین ساختاری معیوب و فاسد بیرون آمده بود. تا نشان دهد اصلاحات ممنوع.
🔸دودمان پهلوی نیز گرچه از پایه دست‌نشانده ی غرب مهاجم و تازه نفس بود اما چنانچه با مصلحانی چون مدرس و مصدق چنان نمی کرد که کرد و در برابر اصلاحات اقدام به حبس و حصر و زندان و کودتا نمی نمود، احتمال اینکه بر دوام خود بیفزاید فراوان بود. مصدقی که برای تاکید روش اصلاحی و نه براندازانه ی خود پس از قیام سی تیر سوگند نامه ای پشت قرآن می نویسد و برای شاه می فرستد که خلاف قانون اساسی عمل نخواهد کرد و اگر قانون نقض شود سمت ریاست جمهوری را نخواهد پذیرفت. سوگندی که حتی پس از شکست کودتا در 25 مرداد به آن پایبند بود و زیر بار شعار جمهوریت نرفت. اما این ساختار فاسد بود که نقض قانون می کرد و با کودتا و ارعاب و دخالت خارجی، تن به اصلاحات نمی داد.
🔹گویی پیش بینی مرحوم رضاقلی در مورد مشکلات ساختاری جمهوری اسلامی هم درست بوده و این نظام نیز دچار چنان فسادی شده است که تاب اصلاحات درونی را هم ندارد. نه خرداد 76 را به رسمیت می شناسد و نه خرداد 88 را . با امثال بازرگان و منتظری و خاتمی و کروبی و میرحسین موسوی همان می شود که با قائم مقام و امیرکبیر و مصدق شده است. وقتی در سالگرد کودتای 28 مرداد، مصلحی چون میرحسین موسوی در حصر خانگی است و هنگامی که از درون حصر چند خطی در نقد سیاست های اصحاب قدرت می نویسد، اشخاصی که شهره به فسادند بیشترین برآشفتگی و واکنش را نشان می دهند یعنی همچنان، در بر همان پاشنه ای می چرخد که در حمام فین کاشان و ظهر 28 مرداد چرخیده است.
-------------------------
1-جامعه شناسی نخبه کشی ص 173
2-همان ص 124
#اکنون
https://bit.ly/3R3kQN1
✅@Shariati40
Telegraph
🔴 حمام فین، 28مرداد، خرداد 88
🔹 مصطفی محب‌کیا @iranfardamag 🔸«مشکلاتی که موجب سقوط سلسله قاجاریه گردید، با شکل دیگر، ولی با همان محتوا دولت پهلوی را نیز ساقط کرد. آن مشکلات به همان محتوی با تغییراتی در شکل در حال حاضر دست از گریبان جمهوری اسلامی برنمیدارد و بسیار جدی تر هم شده است»(1).…
Forwarded from امتداد
✅ قیرپاشی و تخریب مجدد سنگ قبر ابراهیم یزدی، در آستانه پنجمین سالمرگ وی
🟢خانواده دکتر یزدی بعد از چندین بار تخریب سنگ مزار، اعلام کرده بودند که دیگر آن را تعویض نخواهند کرد.
#امتداد
@emtedadnet
🟢خانواده دکتر یزدی بعد از چندین بار تخریب سنگ مزار، اعلام کرده بودند که دیگر آن را تعویض نخواهند کرد.
#امتداد
@emtedadnet
Forwarded from طالقانی و زمانه ما
📌انتشار گالری تصاویر حضور آیت‌الله طالقانی در مجلس خبرگان قانون اساسی
به گزارش مجتمع فرهنگی آیت‌الله طالقانی، گالری تصاویر حضور آیت‌الله طالقانی در مجلس خبرگان قانون اساسی به صورت آنلاین منتشر شد.
آیت‌الله طالقانی در جریان انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی که به منظور تدوین و تصویب قانون اساسی برای نظام جدید تأسیس برگزار شده بود، با اخذ بالاترین آرا به عنوان نماینده مردم تهران انتخاب شد.
مجلس خبرگان قانون اساسی روز ۲۸ مرداد ۱۳۵۸ افتتاح شد و کار خود را آغاز کرد. عکس‌های به یادگار مانده از حضور طالقانی در این مجلس به همت کتابخانه آنلاین آیت‌الله طالقانی جمع‌آوری و منتشر شده است. در این گالری انتشار یافته، بر هر عکس نیز شرحی نوشته شده است که در درک بهتر آن رویداد کمک خواهد کرد.
این گالری با عنوان «آیت‌الله طالقانی در مجلس خبرگان قانون اساسی» در اینجا قابل مشاهده است.
https://taleghani.org
#مجلس_خبرگان
#طالقانی_و_زمانه_ما
#مجتمع_فرهنگی_آیت_الله_طالقانی
#کتابخانه_آنلاین_طالقانی_و_زمانه_ما
———-
https://taleghani.org
telegram: @taleghani_zamaneh
Instagram:@taleghani_zamaneh
Twitter: @taleghanizamane
به گزارش مجتمع فرهنگی آیت‌الله طالقانی، گالری تصاویر حضور آیت‌الله طالقانی در مجلس خبرگان قانون اساسی به صورت آنلاین منتشر شد.
آیت‌الله طالقانی در جریان انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی که به منظور تدوین و تصویب قانون اساسی برای نظام جدید تأسیس برگزار شده بود، با اخذ بالاترین آرا به عنوان نماینده مردم تهران انتخاب شد.
مجلس خبرگان قانون اساسی روز ۲۸ مرداد ۱۳۵۸ افتتاح شد و کار خود را آغاز کرد. عکس‌های به یادگار مانده از حضور طالقانی در این مجلس به همت کتابخانه آنلاین آیت‌الله طالقانی جمع‌آوری و منتشر شده است. در این گالری انتشار یافته، بر هر عکس نیز شرحی نوشته شده است که در درک بهتر آن رویداد کمک خواهد کرد.
این گالری با عنوان «آیت‌الله طالقانی در مجلس خبرگان قانون اساسی» در اینجا قابل مشاهده است.
https://taleghani.org
#مجلس_خبرگان
#طالقانی_و_زمانه_ما
#مجتمع_فرهنگی_آیت_الله_طالقانی
#کتابخانه_آنلاین_طالقانی_و_زمانه_ما
———-
https://taleghani.org
telegram: @taleghani_zamaneh
Instagram:@taleghani_zamaneh
Twitter: @taleghanizamane
Forwarded from ایران فردا
💢 قانون تشکلهای اجتماعی, مشوق یا بازدارنده ؟
🔶 فیروزه صابر
@iranfardamag
▪️ بیش از دو دهه است که موضوع قانون تشکل های اجتماعی هم از جانب دولت و مجلس و هم توسط سازمان های غیردولتی مطرح است . ابتدا موضوع در حد آیین نامه اجرایی تاسیس و فعالیت های سازمان های غیر دولتی در مرداد ماه ۱۳۸۴ تصویب شد. در شهریور ماه ۱۳۹۵ نیز آیین نامه اجرایی تشکل های مردم نهاد در هیات وزیران تصویب و به دستگاههای ذیربط ابلاغ شد. اینک در پی طرح دیدگاه‌ها و نظرات مختلف در مورد قانون تشکل های اجتماعی ، مرکز پژوهش های مجلس پیش نویس قانونی را تهیه و تدوین کرده است که اخیرا سخنگوی کمیسیون امور داخلی کشور و شوراهای مجلس از تصویب کلیات طرح تاسیس و فعالیت سازمان های مردم نهاد و تشکلهای اجتماعی در این کمیسیون خبر داد.(۲۵ تیر ماه)
🔹 این پیش نویس در پنج فصل شامل : تعاریف و کلیات، مجوز تاسیس، فعالیت و ثبت، حقوق و تکالیف ، تامین مالی ، سایر مقررات و جمعا در ۷۰ ماده ارایه شده است .
▪️ با آنکه کلام با ضرورت مشارکت اجتماعی و نقش تشکل ها آغاز شده، اما در مجموع روح این قانون بیشتر سمت و سوی محدود کننده و تهدید گونه دارد. نشانه های رشد یابندگی، توسعه دهندگی، ظرفیت سازی، فرهنگ سازی ، مشارکت و کمک به تفکر تشکل گرایی و توسعه اجتماعی بر این مبنا اندک است. از جمله دلایل اصلی آن سهم حضور اندک تشکلها و تنوع فعالیت و رویکردهای متفاوت آنها در فرایند تهیه و تدوین این قانون است.
🔹 حضور پررنگ عناصر دولتی و حاکمیتی و یا معدود تشکلهای نزدیک تر به این تفکر به چنین تدوینی کمک کرده است. مشارکت از ابتدای فرایند شکل گیری یک تفکر شروع می شود و نه در مراحل پایانی، در اینصورت سازه ای شعار گونه و صوری به خود می گیرد. در نبود مشارکت، نه فرهنگی که مقدمه قانون است ، شکل می گیرد و نه آمادگی برای تحقق آن . به همین دلیل چنین تفکری در دایره نظارت محض و روش های قیم‌مآبانه محدود می ماند.
▪️ نشانه ها و مصداق های روشنی از این دست در متن پیش نویس قانون عبارتند از :
🔹 در مقدمه ( بند ۵ ) ، به نبود زیرساختهای نظارتی اشاره شده است. در ماده ۱۹ نیز علاوه بر نهادهای نظارتی دولتی ، سه نهاد امنیتی از جمله نیروی انتظامی، وزارت اطلاعات و سازمان اطلاعات سپاه از حیث داشتن صلاحیت های عمومی مؤسسان تعیین شده اند. البته در حال حاضر نظارت دستگاههای امنیتی در بعد صلاحیتهای سیاسی- امنیتی مدیر و اعضای هیات مدیره تشکلها بسیار فعال و تعیین کننده است. تمرکز بر این نوع نظارت موضوع را از ماهیت اجتماعی دور میکند. آنچه مهم است، نظارت کارشناسی و تخصصی بر شفافیت عملکرد تشکلهای اجتماعی است که در ظرفیت دستگاه تخصصی مربوطه باید باشد که اثری از آن نیست. وزارت اطلاعات سطح موضوع را سیاسی و امنیتی خواهد کرد. وجود سازمان اطلاعات سپاه به عنوان نهاد نظامی فضای امنیتی را تشدید میکند. و اساسا نیروی نظامی که بر طبق قانون اساسی ماموریت دفاع از مرزهای ملی را دارد، مطابق چه قانونی باید در این‌جایگاه قرار گیرد؟ پر واضح است که هرچه فضای تشکلها ، اجتماعی تر باشد، در مسیر توسعه اجتماعی اثربخش تر خواهد بود.
▪️ اداره و راهبری سامانه جامع تشکلهای اجتماعی ( ماده ۸ ) ، بازبینی شاخصها و وزن آنها در نظام رتبه بندی ( تبصره ۱ ماده ۵ )، تدوین برنامه های آموزشی ( ماده ۳۶ بند ۴ )، ساختار موسسات (ماده ۲۹ )ً و حتی تعیین سقف حق الزحمه یا حقوق مدیرعامل که در وظایف هیات مدیره ها می باشد، به عهده شورای ملی حمایت و‌توسعه تشکل های اجتماعی وزارت‌کشور است . این همه مداخله در امور تشکل هایی که قصد کار نیکوکارانه و بشر دوستانه دارند، چه دلیلی دارد؟ آیا اساسا از نظر سازمانی امکانپذیر است و آیا عقلانی است؟ مگر شورا نقش اجرایی دارد؟ شورایی که نقش سیاستگذاری و استراتژیست دارد، نمی تواند به اجرا و نظارت هم‌ورود پیدا کند. موسسات اجتماعی بی طرف و شبکه های ملی و تخصصی می توانند مجری این امور باشند.
🔹 در فهرست ضرورت های تهیه این‌قانون، به ایجاد نظام رتبه بندی ( مقدمه و ماده ۵) اشاره شده است. این موضوع بدون درنظرگرفتن تعریف استانداردهای مدیریت تشکلها و کمک به ترویج و قوام و دوام آنها امکانپذیر نخواهد بود و اگر هم اجبار شود، در مسیر طبیعی و رشد یابنده تشکلها نخواهد بود و جنبه صوری به خود خواهد گرفت. ضمنا نظام رتبه بندی قاعدتا باید خارج از نظام نظارتی باشد همچون نهادهای واسط و بی طرف در حوزه اجتماعی که صاحب تخصص در این امر باشند. استارتآپ های اجتماعی متخصص در این زمینه بهترین گزینه می باشند....
متن کامل :
https://bit.ly/3cQuKCE
#فیروزه_صابر
#سازمان‌های_غیردولتی
#قانون_تشکلهای_اجتماعی
#منع_مجوز_تأسیس_تشکلهای_ملی_و_بین‌المللی
https://t.me/iranfardamag
🔶 فیروزه صابر
@iranfardamag
▪️ بیش از دو دهه است که موضوع قانون تشکل های اجتماعی هم از جانب دولت و مجلس و هم توسط سازمان های غیردولتی مطرح است . ابتدا موضوع در حد آیین نامه اجرایی تاسیس و فعالیت های سازمان های غیر دولتی در مرداد ماه ۱۳۸۴ تصویب شد. در شهریور ماه ۱۳۹۵ نیز آیین نامه اجرایی تشکل های مردم نهاد در هیات وزیران تصویب و به دستگاههای ذیربط ابلاغ شد. اینک در پی طرح دیدگاه‌ها و نظرات مختلف در مورد قانون تشکل های اجتماعی ، مرکز پژوهش های مجلس پیش نویس قانونی را تهیه و تدوین کرده است که اخیرا سخنگوی کمیسیون امور داخلی کشور و شوراهای مجلس از تصویب کلیات طرح تاسیس و فعالیت سازمان های مردم نهاد و تشکلهای اجتماعی در این کمیسیون خبر داد.(۲۵ تیر ماه)
🔹 این پیش نویس در پنج فصل شامل : تعاریف و کلیات، مجوز تاسیس، فعالیت و ثبت، حقوق و تکالیف ، تامین مالی ، سایر مقررات و جمعا در ۷۰ ماده ارایه شده است .
▪️ با آنکه کلام با ضرورت مشارکت اجتماعی و نقش تشکل ها آغاز شده، اما در مجموع روح این قانون بیشتر سمت و سوی محدود کننده و تهدید گونه دارد. نشانه های رشد یابندگی، توسعه دهندگی، ظرفیت سازی، فرهنگ سازی ، مشارکت و کمک به تفکر تشکل گرایی و توسعه اجتماعی بر این مبنا اندک است. از جمله دلایل اصلی آن سهم حضور اندک تشکلها و تنوع فعالیت و رویکردهای متفاوت آنها در فرایند تهیه و تدوین این قانون است.
🔹 حضور پررنگ عناصر دولتی و حاکمیتی و یا معدود تشکلهای نزدیک تر به این تفکر به چنین تدوینی کمک کرده است. مشارکت از ابتدای فرایند شکل گیری یک تفکر شروع می شود و نه در مراحل پایانی، در اینصورت سازه ای شعار گونه و صوری به خود می گیرد. در نبود مشارکت، نه فرهنگی که مقدمه قانون است ، شکل می گیرد و نه آمادگی برای تحقق آن . به همین دلیل چنین تفکری در دایره نظارت محض و روش های قیم‌مآبانه محدود می ماند.
▪️ نشانه ها و مصداق های روشنی از این دست در متن پیش نویس قانون عبارتند از :
🔹 در مقدمه ( بند ۵ ) ، به نبود زیرساختهای نظارتی اشاره شده است. در ماده ۱۹ نیز علاوه بر نهادهای نظارتی دولتی ، سه نهاد امنیتی از جمله نیروی انتظامی، وزارت اطلاعات و سازمان اطلاعات سپاه از حیث داشتن صلاحیت های عمومی مؤسسان تعیین شده اند. البته در حال حاضر نظارت دستگاههای امنیتی در بعد صلاحیتهای سیاسی- امنیتی مدیر و اعضای هیات مدیره تشکلها بسیار فعال و تعیین کننده است. تمرکز بر این نوع نظارت موضوع را از ماهیت اجتماعی دور میکند. آنچه مهم است، نظارت کارشناسی و تخصصی بر شفافیت عملکرد تشکلهای اجتماعی است که در ظرفیت دستگاه تخصصی مربوطه باید باشد که اثری از آن نیست. وزارت اطلاعات سطح موضوع را سیاسی و امنیتی خواهد کرد. وجود سازمان اطلاعات سپاه به عنوان نهاد نظامی فضای امنیتی را تشدید میکند. و اساسا نیروی نظامی که بر طبق قانون اساسی ماموریت دفاع از مرزهای ملی را دارد، مطابق چه قانونی باید در این‌جایگاه قرار گیرد؟ پر واضح است که هرچه فضای تشکلها ، اجتماعی تر باشد، در مسیر توسعه اجتماعی اثربخش تر خواهد بود.
▪️ اداره و راهبری سامانه جامع تشکلهای اجتماعی ( ماده ۸ ) ، بازبینی شاخصها و وزن آنها در نظام رتبه بندی ( تبصره ۱ ماده ۵ )، تدوین برنامه های آموزشی ( ماده ۳۶ بند ۴ )، ساختار موسسات (ماده ۲۹ )ً و حتی تعیین سقف حق الزحمه یا حقوق مدیرعامل که در وظایف هیات مدیره ها می باشد، به عهده شورای ملی حمایت و‌توسعه تشکل های اجتماعی وزارت‌کشور است . این همه مداخله در امور تشکل هایی که قصد کار نیکوکارانه و بشر دوستانه دارند، چه دلیلی دارد؟ آیا اساسا از نظر سازمانی امکانپذیر است و آیا عقلانی است؟ مگر شورا نقش اجرایی دارد؟ شورایی که نقش سیاستگذاری و استراتژیست دارد، نمی تواند به اجرا و نظارت هم‌ورود پیدا کند. موسسات اجتماعی بی طرف و شبکه های ملی و تخصصی می توانند مجری این امور باشند.
🔹 در فهرست ضرورت های تهیه این‌قانون، به ایجاد نظام رتبه بندی ( مقدمه و ماده ۵) اشاره شده است. این موضوع بدون درنظرگرفتن تعریف استانداردهای مدیریت تشکلها و کمک به ترویج و قوام و دوام آنها امکانپذیر نخواهد بود و اگر هم اجبار شود، در مسیر طبیعی و رشد یابنده تشکلها نخواهد بود و جنبه صوری به خود خواهد گرفت. ضمنا نظام رتبه بندی قاعدتا باید خارج از نظام نظارتی باشد همچون نهادهای واسط و بی طرف در حوزه اجتماعی که صاحب تخصص در این امر باشند. استارتآپ های اجتماعی متخصص در این زمینه بهترین گزینه می باشند....
متن کامل :
https://bit.ly/3cQuKCE
#فیروزه_صابر
#سازمان‌های_غیردولتی
#قانون_تشکلهای_اجتماعی
#منع_مجوز_تأسیس_تشکلهای_ملی_و_بین‌المللی
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
💢 قانون تشکلهای اجتماعی؛ مشوق یا بازدارنده ؟
🔶 فیروزه صابر @iranfardamag ▪️ بیش از دو دهه است که موضوع قانون تشکل های اجتماعی هم از جانب دولت و مجلس و هم توسط سازمان های غیردولتی مطرح است . ابتدا موضوع در حد آیین نامه اجرایی تاسیس و فعالیت های سازمان های غیر دولتی در مرداد ماه ۱۳۸۴ تصویب شد. در…
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔷🎥گشت اکراه
🔹🔸 مصاحبه احسان شریعتی با پایگاه خبری معاصر خصوص بیانیه‌ی نه به حجاب اجباری
#حجاب_اجباری
#گشت_اکراه
#مصاحبه
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🔹🔸 مصاحبه احسان شریعتی با پایگاه خبری معاصر خصوص بیانیه‌ی نه به حجاب اجباری
#حجاب_اجباری
#گشت_اکراه
#مصاحبه
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔷🔸پیامدهای انقلابی یک کودتا
🔸سرنگونی مصدق چگونه بر سقوط شاه تاثیر گذاشت؟
📽 گفت‌وگوهایی با یرواند آبراهامیان، همایون کاتوزیان، مازیار بهروز، فرخ نگهدار، حسین موسویان، محمد توسلی، نیکلا گرجستانی، لطف‌الله میثمی، مهدی نوربخش و محمد ترکمان
#اکنون
#مصدق
#کودتا
#انقلاب_۵۷
🆔 @Shariati40
🔸سرنگونی مصدق چگونه بر سقوط شاه تاثیر گذاشت؟
📽 گفت‌وگوهایی با یرواند آبراهامیان، همایون کاتوزیان، مازیار بهروز، فرخ نگهدار، حسین موسویان، محمد توسلی، نیکلا گرجستانی، لطف‌الله میثمی، مهدی نوربخش و محمد ترکمان
#اکنون
#مصدق
#کودتا
#انقلاب_۵۷
🆔 @Shariati40
Forwarded from چهارسوی مشهد
گزارش تصویری شب بزرگداشت مرزبان عدالت استاد محمدرضا حکیمی/ بخش اول
مشهد ۳ شهریور ۱۴۰۱
.
🔴 شب بزرگداشت محمدرضا حکیمی،
همزمان با نخستین سالگرد درگذشتِ او توسط انجمن چهارسوی مشهد، دفتر فرهنگی مفاخر خراسان، جهاد دانشگاهی مشهد و موسسه الحیات برگزار شد. در این نشست اساتیدی همچون، سارا شریعتی، محمد اسفندیاری، محمدرضا موحدی، آرمان ذاکری و یوسف بینا سخن گفتند.
همچنین در پایان این مراسم، از کتاب "خراسانیات" و نمایش مستند محمدرضا حکیمی، "فریاد روزها" رونمایی شد.
@Chaharsouy
مشهد ۳ شهریور ۱۴۰۱
.
🔴 شب بزرگداشت محمدرضا حکیمی،
همزمان با نخستین سالگرد درگذشتِ او توسط انجمن چهارسوی مشهد، دفتر فرهنگی مفاخر خراسان، جهاد دانشگاهی مشهد و موسسه الحیات برگزار شد. در این نشست اساتیدی همچون، سارا شریعتی، محمد اسفندیاری، محمدرضا موحدی، آرمان ذاکری و یوسف بینا سخن گفتند.
همچنین در پایان این مراسم، از کتاب "خراسانیات" و نمایش مستند محمدرضا حکیمی، "فریاد روزها" رونمایی شد.
@Chaharsouy