فأخَّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم طوافه بالبيت إلى آخر لحظة قبل خروجه، فطاف قبل صلاة الفجر. كما أخبرتنا أُمُّنا عَائِشَة رَضِي اللَّه عَنْهَا بقولها: فَطَافَ بِهِ قَبْلَ صَلاةِ الصُّبْحِ. وأدركت النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر وهو في المسجد الحرام، فصلَّى بهم الفجر، ثم انطلق إلى المدينة.
ولم يتيسَّر لأُمِّ المؤمنين أُمِّ سلمة رضي الله عنها من الطواف بالبيت للوداع لما وصلوا قبل الفجر، بسبب مرضها، وكان الفجر قد أذَّن، فشكت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ((إِذَا أُقِيمَتْ صَلاةُ الصُّبْحِ فَطُوفِي عَلَى بَعِيرِكِ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ)). ((طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ)). تقول أُمُّ سلمة: فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ يَقْرَأُ بِـ (الطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ).

وهذه حالة أخرى - أختي الحاجَّة - قد تُبتلى بها المرأة، وهي أن تمرض في آخر أيام الحجِّ، فلا تستطيع أن تطوف للوداع، فأجاز لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن تطوف راكبة، كأن تطوف اليوم على الكراسي المتحرِّكة.
وفي توجيه النبي صلى الله عليه وسلم لأُمِّ المؤمنين أُمِّ سلمة في أن تطوف والناس يصلُّون، وأن تطوف من ورائهم، فوائد للمرأة، منها: أن المرأة لا تختلط بالرجال أثناء الطواف، وأن تختار وقت انشغال الرجال عنها، مثل أن تطوف وهم يصلُّون. وكل هذا لإبعاد المرأة عن الاختلاط والاقتراب جسديًّا من الرجال. هذا وهي أُمُّ المؤمنين، وفي أطهر بقعة، وفي عبادة عظيمة، ومع ذلك تُؤمر بالابتعاد عن الرجال، فماذا نقول عن الأعمال المختلطة والتي تقضي فيها المرأة من الوقت أكثر مما تقضيه في بيتها مع زوجها وأولادها؟!

عمرة في رمضان كحجَّة معي:
كلنا نتمنى لو كنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حجِّته، ننهل من هديه ونتشرَّف بصحبته، ولكن الله قدَّر لنا أن نكون في زمان آخر؛ ليبلونا ويختبرنا في مدى صدقنا في اتِّباع نبيِّنا. ومن رحمة الله عزَّ وجلَّ بنا أن جعل لنا بابًا يمكن أن ننال منه أجر حجَّة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كنا في زمان غير زمان النبيِّ صلى الله عليه وسلم، من خلال عمرة تقع في شهر رمضان.
لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع التقى بأُمِّ سِنَانٍ الأَنْصَارِيَّةِ، وقال لها: ((مَا مَنَعَكِ مِنَ الْحَجِّ؟)). قَالَتْ: أَبُو فُلانٍ - تَعْنِي زَوْجَهَا - كَانَ لَهُ نَاضِحَانِ، حَجَّ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَالآخَرُ يَسْقِي أَرْضًا لَنَا. قَالَ: "فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً، أَوْ حَجَّةً مَعِي)). أي: لك أجر وثواب الحجِّ معي، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء.
وهذه الحادثة وقعت مع أكثر من امرأة في زمن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقد وقعت كذلك مع أُمِّ معقل؛ تقول أُمُّ مَعْقَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: لَمَّا حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَجَّةَ الْوَدَاعِ، وَكَانَ لَنَا جَمَلٌ فَجَعَلَهُ أَبُو مَعْقِلٍ فِي سَبِيلِ اللَّه، وَأَصَابَنَا مَرَضٌ، وَهَلَكَ أَبُو مَعْقِلٍ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ حَجِّهِ جِئْتُهُ، فَقَالَ: "يَا أُمَّ مَعْقِلٍ! مَا مَنَعَكِ أَنْ تَخْرُجِي مَعَنَا؟". قَالَتْ: لَقَدْ تَهَيَّأْنَا فَهَلَكَ أَبُو مَعْقِلٍ، وَكَانَ لَنَا جَمَلٌ هُوَ الَّذِي نَحُجُّ عَلَيْهِ فَأَوْصَى بِهِ أَبُو مَعْقِلٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ: ((فَهَلا خَرَجْتِ عَلَيْهِ، فَإِنَّ الْحَجَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَأَمَّا إِذْ فَاتَتْكِ هَذِهِ الْحَجَّةُ مَعَنَا فَاعْتَمِرِي فِي رَمَضَانَ، فَإِنَّهَا كَحَجَّةٍ)).
فمن استطاعت منكنَّ - أيَّتها الأخوات - أن تعتمر في رمضان، فلا تُفرِّط فيها، لما فيها من الأجر العظيم.

هَذِهِ ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ:
في حجَّة الوداع أخذ النبيُّ صلى الله عليه وسلم معه كلَّ زوجاته إلى الحجِّ، لِيؤدين فريضة الإسلام عليهنَّ؛ ركن الحج، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام. وبعد أن انتهت مناسك الحجِّ قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته: ((هَذِهِ ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ)). وقال: ((إِنَّمَا هِيَ هَذِهِ الْحَجَّةُ ثُمَّ الْزَمْنَ ظُهُورَ الْحُصْرِ )) ((فِي الْبُيُوتِ)). فَكُنَّ كُلُّهُنَّ يَحْجُجْنَ إِلَّا زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ، وَسَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ، وَكَانَتَا تَقُولَانِ: وَاللهِ لَا تُحَرِّكُنَا دَابَّةٌ بَعْدَ أَنْ سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

وقد فهمت أُمُّنا عَائِشَة رَضِي اللَّه عَنْهَا من هذه الحديث أنه لا يجب عليهنَّ الحجُّ بعد هذه الحجَّة، ولم تفهم المنع من الحجِّ مطلقًا بعد هذه الحجَّة، ولذلك قال العلماء: ((وَالْعُذْر عَنْ عَائِشَة أَنَّهَا تَأَوَّلَتِ الْحَدِيث الْمَذْكُور - كَمَا تَأَوَّلَهُ غَيْرُهَا مِنْ صَوَاحِبَاتهَا - عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِذَلِكَ أَنَّهُ لا يَجِب عَلَيْهِنَّ غَيْر تِلْكَ الْحَجَّة, وَتَأَيَّدَ ذَلِكَ عِنْدهَا بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: " لَكُنَّ أَفْضَل الْجِهَاد الْحَجّ وَالْعُمْرَة ")). (فتح الباري 4/74) والله أعلم. قال ابن حجر في الفتح 4 / 125: اختلف في ضبط (لكن)، فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة، قال القابس: وهو الذي تميل إليه نفسي وفي رواية الحموى (لكن) بكسر الكاف وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك، والأُولى أكثر فائدة لأنه يشتمل على إثبات فضل الحج وعلى جواب سؤالها عن الجهاد.

وهذه خاتمة قِصَّة أُمِّنا عَائِشَة رَضِي اللَّه عَنْهَا، وبقيَّة زوجات النبيِّ صلى الله عليه وسلم أُمَّهات المؤمنين في حجَّة الوداع، وما صاحب ذلك من مواقف لنساء الصحابة رضوان الله تعالى عليهنَّ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

وكتبه
د. عادل حسن يوسف الحمد

جوليا كريستيفا: قلق الأنثويّ وسياسات الكتابة
- بقلم محمد بكاي‎

جوليا كريستيفا...فيلسوفة طلائعيّة:

في أيامنا هذه، تتمتّع الفيلسوفة والمحللة النفسانية جوليا كريستيفا بجمهور عريض من المتابعين لمحاضراتها وندواتها في شتّى أصقاع العالم؛ من المجر إلى فرنسا مروراً بالصين وأمريكا والقدس. هذه المواطنة البلغارية التي هاجرت إلى فرنسا، وهي شابّة يافعة انفتحت سريعا على التيارات الفكرية والأدبية الفرنسية آنذاك مثل البنيوية والوجودية والظاهراتية والماركسية، وتأقلمت مع السّجالات والتحولات الفلسفية في العلوم الإنسانية والاجتماعية والسياسية التي ميّزت الأجواء الفرنسية المحتقنة في فترة الستينيات. تمثل أطروحات جوليا كريستيفا التي تتقاطع مع سيميائية رولان بارث وتفكيكية جاك دريدا وتأثّرها الواسع الامتداد بجاك لاكان ومقولاته في التحليل النفسي، رؤيةً عميقة ومعقّدة للهوية والقلق الأنثوي، كما تُعدّ سياساتها في الكتابة عن رهانات الذات وتـمثلاتها عبر الفنّ واللغة بالغة الصعوبة والصّرامة ولا يمكن حسمها بشكل طيّع وليّن.

مرّت كريستيفا في تنظيراتها الفكرية والاجتماعية والثقافية والنقدية متقاطعة مع مختلف هذه التخصصات، وهي من أصناف الـمثقفين الذين اكتسبُوا أجيالاً من المعجبين، أمثال فيلسوف التّفكيك الرّاحل جاك دريدا أو الـمفكرة الأمريكية في ميدان النسوية جوديث بتلر. ويبدو من الصعب جدّا أن نفهم كتاباتها. وفي هذا الصدد، تعلّل كريستيفا موقفها بشأن أساليب الكتابة التي تمارسها، بأن الوضوح والصورية أو الـمنطق المباشر ليست قيمة ذات رواج كبير تصلح لمعالجة مجتمع ما بعد حداثي فائق التعقيد من حيث التصورات والمفاهيم والرؤى المركبّة لـعالم يزداد اختلافا واغتراباً، ولا يمكن ترجمة تلك الانشغالات إلاَّ بلغة معقدّة وحاسمة تختلف عن "لسان الأب" الذي يمثّل السلطة والنفوذ والـمنطق والنّسق الاجتماعي والديني الصّارم.

لهذا تشقّ كريستيفا طرائق جديدة في التفكير: نضالية وثورية للتأصيل لـمواضيع اللغة والهوية والثقافة والمرأة والسياسة. ولم يمنعها توجُّهها العلماني، ونزعتها الإلحادية، عن سعيها إلى القيم الدينية والأخلاقية في المسيحية أو اليهودية، وانتقائها لنصوص صوفية مغمورة مثل نصوص تيريز دافيلا (في كتابها الصادر عن منشورات فايار 2008)، مسقطة عليها نظرات ما بعد حداثية تستند إلى الإجراءات التفكيكية والسيميائية والتحليلــ-نفسية لإدراك متغيرات عالـمنا، وقضاياه الحاسمة برؤى جديدة وفهم مختلف وأكثر فطنة.

حملت كريستيفا حمّى السؤال الأنثوي طيلة مسيرتها الفكرية الحافلة كمتخصصة في اللسانيات والسيميائيات إلى ناقدة أدبية فذّة تُجنّد أدوات التحليل النفسي وإجراءات التناص في مقاربة الخطاب الإبداعي، وُصولاً إلى شيوع اسمها في العالم كمنظّرة بارزة في النظرية النسوية، وذلك عبر أسئلتها الـملحة التي طرحتها حول الهوية الأنثوية وابتكار خطاب يفكّك ما انتهت إليه مثيلاتها سابقا، وعلى رأسهن سيمون دي بوفوار. كريستيفا في أشكلتها لمبحث النسوية لا تلهث وراء إجابات محددة وواضحة للأنثى والأنثوي بقدر ما تحاول تفجير الطبيعة النسوية، وهو ما يُمثّل مقاومة للصّنم الفكري الغربي الذي يُهيمن عليه الخطاب الذّكوري.

في نقد الحركة النسوية وإعادة تأسيسها:

ألهمت جوليا كريستيفا بدراساتها حول النقد النسوي في حقبة الثمانينات والتسعينات شريحة كبيرة من المهتمين بالنقد الثقافي وقضايا الـمرأة والاختلاف الجنسي، لا سيما في البقاع الإسكندنافية والدول الأنجلوساكسونية. وتجلّت إرهاصات كريستيفا -في بداياتها اللسانية والتحليل-ــنفسية- بالتنظير لعملية التدليل عبر كتابها الـموسوم: "سيميوتيك (Semeiotike): بحوث في السيماناليز" (1969)، ما مكّنها من التقديم للجسد والاختلاف الجنسي في مجال القراءة وتأويل النصوص الأدبية، وكذلك تطوير القضايا النسوية على وجه التحديد، مثل تـمثيل الـمرأة والأنوثة.

وتدعو كريستيفا في إصدارات أخرى مثل "الشّمس السّوداء" (1987) و"غرباء على أنفسنا" (1988) و"الثّورة الحميمية" (1997) وثلاثيتها "العبقرية الأنثوية" (بين 1999 و2003) إلى إعادة النظر في الجانب الـملتبس والـمتناقض في ذواتنا وكينوناتنا، بين أجسامنا ومشاعرنا، داخل طيّات هذا الاختلاف الـمفصلي؛ حيث يعيش النّاس غرباء عن أنفسهم، عن مشاعرهم وأجسادهم، وذلك لحرصهم في الكلام والحديث والثقافة على لغة الاستهلاك والعرض. وهذا ما يبرّر - عند فيلسوفتنا - الدّعوةَ إلى الكتابة بشكل غامض ومجازي، معقّد وغير مفهوم. وهو ما أثار انتقادات جمّة موجّهة للمعجم التركيبي عند كريستيفا أو غيرها من المنظرين والفلاسفة ما بعد الحداثيين في فرنسا، آخذين في الحسبان هذا اللّغو الـمبهم والـمعقّد ضرباً من التّشدُّد الفِكريّ، أو وسيلة لـمنع الآخرين من الانضمام إلى هذه الفئة الـمثقّفة بشكل مـحدّد.

في مجال كتابتها عن الفلسفة النسوية، يظلّ عدم الوضوح وعدم إمكانية الوصول إلى إجابات حاسمة وصارمة بشأن الوضع الأنثوي، صعب المنال، محيّرا وملتبسا. وقد طوّرت كريستيفا بؤر الاهتمام بالحركة النسوية عبر نقد بعض أطروحات سابقاتها، مبرزة نقاط ضعفها خاصة تلك المتصلة بالأمومة وعاطفتها. وهي تنتمي بذلك إلى الرعيل الثاني من الحركة النسوية في فرنسا الذي قادته سيمون دي بوفوار، حيث تم الجمع بين تحرير المرأة ومصادرة الأمومة والحطّ من قيمتها وإخراجها من دوائر الإشكاليات النسوية. فالأمومة تُعدّ من قبل التيار النسوي عقبة في طريق تحقيق الذات التي تصبو إلى المساواة الاجتماعية. لكن كريستيفا تنبّه بحذر وشغف إلى هذه الحلقة المفرغة من حلقات البحث عن الذات النسوية وإشكالاتها، لتشيد بدور الأمومة معادية النسوة اللواتي يعزلن المرأة عن جزء من طبيعتها وحساسيتها وهشاشتها.

لذلك تدعو كريستيفا مجمع النساء إلى "الولادة أو الكتابة"؛ وذلك ليبقى الاتصال والتّواصل دائما مع ذاتها الهشّة الخصبة والخلاّقة. وعندما تُطرح إشكالات وتساؤلات حول ماهية المرأة في المنابر الثقافية، تتوجّس كريستيفا من تحديد مفهوم للمرأة، من زجرها داخل حدود واسعة أو ضيّقة الـمفاهيم تُحدثُ شروخا على صلابة الـموضوع، وتكتفي كريستيفا بإجابة: "الـمرأة؟ لا أعرف ما الـمرأة!" بإطباق الصمت والغور في دهاليز الـمعنى الدفين لفرادة الذات النسوية وإعادة الاهتمام بتلوّنات أهوائها، وتشكّلات هيكلتها، وكشف حقائقها، والتمتع بجغرافيتها الرغائبية والغرائبية.

خاتـمة:

يُـمكننا وسم فكر جوليا كريستيفا بأنه ثورة مستدامة، لوضع الحياة دائما تحت علامات الاستفهام أو أمام تصدّع القناعات وقلق الـمعتقدات وتحدّي الرّهانات، وهي الوسيلة -الوحيدة في حاضرنا- التي لم تغلق أبوابها ونوافذها، حفاظاً على مستقبل أكثر انفتاحاً وتقبّلاً للاختلاف. من خلال التعمق أكثر في حياة الفرد، وسبر أغواره الدّاخلية الدفينة اللاّوعية، وبحث تجلياتها الفنية والصوفية والإتيقية. وهو ما تكرّسه كريستيفا داخل تصنيفاتها الجادّة في السنوات الأخيرة.

مصادر ومراجع الـمقال:

Julia Kristeva, Semeiotikê. Recherches pour une sémanalyse, Seuil, France, 1969

Julia Kristeva, Soleil noir. Dépression et mélancolie, Gallimard, France, 1987.

Julia Kristeva, Étrangers à nous-mêmes, Fayard, France, 1988

Julia Kristeva, La Révolte intime, Fayard, France, 1997.

Julia Kristeva, Seule, une femme, Éditions de l'Aube, France, 2007.

🔴 ننصح كل من يريد تعلم اللغة الإنجليزية من الصفر بهذا التطبيق الأكثر من رائع 🆎
▫️لتحميل التطبيق 👇
https://t.co/A3hr6GoEdJ

إن أردت أن تســــعد لا تقـف عنـد 🌸👇
https://t.me/httpjdk/27777

السعادة هو أن يكون ‏هدفك وصول❤️👇
t.me/Aljana1234/63693

•الـزَّوَاجُ أَيُّـهَا الْإِخْـوَةُ لَيْـسَ انْبِهَارًا!!

الزَّوَاجُ أَيُّهَا الْإِخْوَةُ مُعَامَلَةٌ دَائِمَةٌ ،

الْإِنْسَانُ فِي بَيْتِهِ يَتَخَلَّى مِمّا يَكُونُ مُتَلَبِّسًا بِهِ خَارِجَ بَيْتِهِ ،

يَحْتَكُّ بِإِنْسَانَةٍ تُطَالِبُهُ بِمَطَالِبٍ، وَيُطَالِبُهَا بِمَطَالِبَ،ٍ
يَعِيشَانِ مَعًا فَتْرَةً طَوِيلَةً ،

وَهَذَا الْأَمْرُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَجْعَلَهُ قَائِمًا صَحِيحًا مُسْتَمِرًا مُتَجَدِّدًا، تَتُدْفِقُ فِيهِ دِمَاءُ الْحُبِّ وَالسَّعَادَةِ إِلَّا الدِّينُ مَعَ حُسْنِ الْخَلْقِ

كُلُ شَيْءٍ أَيُّهَا الْأَحِبَّةُ يَذْبُـلُ بِالِاحْتِكَاكِ وَالْمُعَاشَرَةِ إِلَّا التَّدَيُّنُ وَحُسْنُ الْخَلْقِ يَبْقَى قَائِمًا نَضِـرًا يُجَدِّدُ لِأَصْحَابِهِ الْخَيْرَ وَالسَّعَادَةَ .

📙الشَّيْخُ سُلَيْمَانُ الرُّحَيْلِيُّ حَفِظَهُ اللَّهُ /مِنْ مُحَاضَـرَةِ حُقُــوقِ الزَّوجَيْنِ

من أوجب واجبات الأمهات اليوم

👈🏻 تربية بناتهن على الإيمان
👈🏻والحياء والحشمة،
👈🏻على أساسيات العقيدة والقرآن والسنة،
👈🏻والسير والقدوات من نساء السلف،
👈🏻على حب البيت وإدارته وحسن تدبيره،
👈🏻على الطبخ كـ فن لإسعاد القلوب،
👈🏻 على الاقتصاد وحسن التصرف والجود بالموجود،
👈🏻 على صناعة مملكة عطاء لفتاة
تُعد لتكون ملكة.


📌إن حرص الأمهات على تنشئة ابنة
تحرص على حجابها وصلاتها وأخلاقها
وتترفع عن الاختلاط والتحدث للأولاد
منذ سن مبكرة، قبيل البلوغ، يسهل على هذه
الفتاة كثيرا الاستقامة، ويحببها فيما يحفظ
أنوثتها، ولابد من أن يرافق ذلك مساحة
تتعلم فيها الابنة كيف تكون دفئا في البيت
وتعتني بجمالها وهواياتها.



📌حين نربي الفتاة على الإسلام تنعم ببركاته،
ولا يجب أبدا أن تعيش تحت ضغط أن تضمن
مستقبلها وتعمل وتجلب المال وغيره
مما اعتاده الناس في زماننا، بل يجب
إعدادها لتكون معظمة التوكل على ربها
تعلم أن خلفها أسرة تفديها، لتكون صاحبة
همة وقدوة كأمة لله مؤمنة، تسابق على
ما يرضي الله لا ما يغضبه.



📌وفي زماننا بالذات من أولى الأولويات
في التربية تعليم الأطفال الاعتزاز بالإسلام،
فكل ما في الإسلام من شعائر وقيم نعتز بها
ونظهرها بفخر، وكل ما يناقض الإسلام،
نحتقره ونترفع عنه، وتلك معاني الاستعلاء
بالإيمان تزرع مبكرا في القلوب، وهذا يعني
أن يكسب الطفل مناعة، فيميز الخطأ
وينكره بهمة.


📌لذلك الفتاة التي تلقت تربية إيمانية جليلة،
حين ترى المتبرجة تنزعج من منظرها وتنكره
عقيدة ومروءة، ولا يجذبها أبدا تقليدها،
لأنها تعرف كيف تقيم المشاهد حين تربطها
بطاعة الله، هذه بحد ذاتها مناعة ضد أمراض
النسوية تتصدى لها المؤمنة الأبية مبكرا.
والانهزامية تحارب بالاستعلاء بالإيمان



📌أيتها الأم إن أكبر إنجازاتك
أن تربي أمة لله تقية وفية وقدوة،
تمثل الإسلام أحسن تمثيل،

👈🏻 تصونها المهج وتدعو لها القلوب المؤمنة
وإن باعدت المسافات، لأن المؤمنة اليوم
حين تتربى على الإيمان وتحيا بالإيمان
👈🏻 هي نصر عظيم وحجة على القوم الكافرين.

فالله الله في تربية
👈🏻على خطى السلف فهي الفلاح.

‌‎#الروحانية الحديثة
‎#حركة العصر الجديد
‎#الثورة على الموروث
‎#مابعد الحداثة
‎#التأويلية الحديثة
جميعها تيارات تقاطعية مع ‎#النسوية، أخذت عنها أصولها، وأهدافها، ثم قولبتها بقالب نظريات الصراع ‎#الكلاسيكية، وانتجتها جميعا في معمل ‎#المظلومية التي تعتبر شعار النسوية الأول.
..مشاعل آل عايش.