🌐آمار معنادار نرخ رشد جمعیت جهان

راوی #اجتماعی: بر اساس آخرین آمار جهانی، بالاترین نرخ باروری در کشورهای آفریقایی و عربی و کمترین نرخ آن در چین، آمریکا، برزیل، روسیه، ایران، ژاپن، ویتنام، آلمان، تایلند و بریتانیا گزارش شده است. حضور ایران در این فهرست، نشان‌دهنده همسویی ایران با سیاست‌های کشورهای توسعه‌یافته و ابرقدرت‌های اقتصادی است و از سوی دیگر می‌تواند به عنوان مسأله‌ای جدی در برنامه‌ریزی‌های اجتماعی و اقتصادی آینده کشور مطرح باشد. میانگین جهانی این عدد ۲/۳۳ گزارش شده که در ایران این عدد تا سال ۹۰ نرخ نزولی بسیار شدیدی تجربه کرد و به عدد ۱/۷ تنزل یافت که با تغییر سیاست جمعیتی کشور از سوی سران نظام و تبلیغات و تشویق فراوان، این عدد تا سال ۹۵ به حدود ۲ رسیده است.
همچنین به نظر می‌رسد که افزایش نرخ رشد کشورهای عربی و آفریقایی که درصد بالایی از آنها مسلمانان اهل سنت هستند و کاهش نرخ رشد کشورهای قدرتمند مسیحی، زنگ خطری برای جهان مسیحیت باشد و گفته می‌شود که با این نرخ رشد، اسلام در دهه‌های آینده به دین اول جهان تبدیل خواهد شد.
@raawinews

🌐رویکرد انتقادی مراجع تقلید در قبال رواج «طب اسلامی و سنتی»

راوی #اجتماعی: چند سالی است که فعالیت حامیان طب موسوم به سنتی و اسلامی افزایش یافته و چهره‌های این جریان که از نظر جایگاه علمی عموما از سطوح میانی و پایینی حوزه‌های علمیه هستند، با تألیف کتب متعدد و برگزاری جلسات عمومی، به دفاع از روش‌های طبی خود می‌پردازند.
به تازگی وزارت بهداشت در برابر این جریان قد علم کرده و مدعاهای این جریان را غیر علمی و زیان‌بار دانسته است.
اکنون برخی مراجع برجسته تقلید نیز رویکرد انتقادی خود به این پدیده اجتماعی را آشکار کرده‌اند. آیت‌الله‌العظمی جوادی آملی این هفته در دیدار با آخرین وزیر بهداشت دولت احمدی‌نژاد گفت: «طب سنتی باید به معنای دقیق کلمه علمی بشود و صرف اینکه فلان گیاه برای درمان فلان بیماری است کافی نیست. باید بدانیم تا مطلبی صددرصد علمی نباشد دینی نیز نخواهد بود. اگر بوعلی سینا هم امروز بود از شیوه‌های جدید پزشکی استفاده می‌کرد».
آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی نیز چندی پیش در جلسات علمی آزاد خود از غیر معتبر بودن بسیاری از روایات طبی به دلیل ضعف سندی آنها سخن گفته بود.

👈به راوی بپیوندید:
https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

🔴آیا شاهد «انتقام‌گیری خیابانی از روحانیت» هستیم؟

راوی #اجتماعی: دهم اردیبهشت سال ۱۳۹۰ بود که برای اولین بار در رسانه‌های ایران خبر حمله به یک روحانی بازتاب گسترده یافت. سید محمود مصطفوی؛ روحانی کهنسالی که به دلیل تمسخرش از سوی یک دختر و پسر جوان و تذکر وی به آنها مورد حمله پسر جوان واقع شد و چشم چپ خود را از دست داد. اما یک ماه پس از این خبر و بازتاب گسترده آن، یک حمله دیگر نیز ۱۷ خرداد ماه همان سال رخ داد و فرزاد فروزش؛ امام جماعت دانشگاه علوم پزشکی تهران زمانی که با شنیدن صدای فریادهای یک دختر به کمک وی می‌رود، مزاحمین با بطری شیشه‌ای به وی حمله می‌کنند.

بعد از انتشار این دو خبر تا یک سال خبری در رسانه‌ها مبنی بر حمله به یک روحانی دیده نمی‌شد. تا اینکه نهم تیر ماه سال ۹۱ امام جماعت مسجد سادات حسینی تهران مورد حمله موتورسوارانی که شرب خمر کرده بودند قرار گرفت. حمله بعدی هم در اول بهمن همان سال در کرمانشاه روی داد. انگیزه ضارب نیز مسائل شخصی ومالی گزارش شده بود.

تا پنج سال خبری از حمله به روحانیون در میان نبود. تا اینکه در سال ۹۶ به‌ناگهان در کمتر از سه ماه، چهار حمله به روحانیون گزارش شد که از این چهار حمله، سه مورد به دلایل شخصی و یا اختلال روانی بوده و فقط یک مورد از آنها که در متروی امام خمینی رخ داد و به قتل یک روحانی میانسال منجر شد مشخصا با انگیزه انتقام‌جویی از روحانیت به وقوع پیوسته است.

🔻پس از این حملات بود که برخی رسانه‌ها خبر از رواج پدیده «انتقام‌گیری‌های خیابانی از روحانیون» دادند. برخی از کاربران شبکه‌های اجتماعی نیز با عینک سیاسی به ماجرا پرداخته و روحانیون عالی‌رتبه حامی دولت روحانی را «اشرافی» خواندند و آنان را مسؤول رواج روحانیت‌ستیزی در بین طبقات پایین جامعه دانستند. این در حالی است که طبق گزارش مسؤولین ذی‌ربط، تنها یکی از این هشت حمله با انگیزه انتقام‌گیری طبقه فرودست جامعه از روحانیت رخ داده است.
🔺همچنین بیشترین قربانیان خشونت‌های اجتماعی در سال‌های اخیر، کودکان و زنان بوده‌اند و حمله خیابانی به هشت روحانی طی هفت سال، که آن هم اغلب دلایل شخصی داشته، نمی‌تواند حاکی از پدیده اجتماعی فراگیری به‌نام «انتقام‌گیری از روحانیون» باشد.

🔻از سوی دیگر طبق پژوهش‌های علمی معتبر، روحانیت توانسته با همه کاستی‌ها و آسیب‌هایی که از آن رنج می‌برد، جایگاه خود را به عنوان «گروه مرجع» در جامعه حفظ کند. حتی در تهران نیز که بیشترین حملات فیزیکی به روحانیون در خیابان‌ها در این شهر رخ داده، روحانیت طبق پژوهش‌های علمی و میدانی در میان پنج گروه اصلی مرجع قرار دارد، با وجود آنکه فراوانی تعداد روحانیون ساکن تهران نسبت به جمعیت این شهر بسیار کم است و شهر ۹ میلیون نفری تهران در خوش‌بینانه‌ترین حالت حدود ۱۵ هزار طلبه و روحانی دارد. یعنی هر شهروند تهرانی روزانه ۰/۱۶ درصد احتمال مواجهه و ارتباط روزانه و آسان با یک فرد حوزوی را دارد. رسانه ملی و سایر رسانه‌های فراگیر نیز اغلب در اختیار سیاستمداران، ورزشکاران و هنرمندان و برخی روحانیون دون‌پایه بوده و فعالیت‌‌های حوزوی در فضای مجازی نیز با اختلال‌ها و کاستی‌های جدی روبه‌روست، به‌گونه‌ای که اغلب مردم شناخت حداقلی نیز از رده‌های بالای علمی و اجتماعی حوزه‌های علمیه ندارند.

🔺از منظر دیگر، خشونت در ایرانیان اغلب کلامی بوده و انعکاس خشونت‌های فیزیکی علیه زنان و کودکان نیز چند سالی است که مورد علاقه رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی قرار گرفته است. درباره خشونت علیه روحانیت نیز حتی پس از اکران فیلم مارمولک در سال ۸۳ هم فقط پاره‌ای خشونت‌های کلامی گزارش شده بود.

🔻با این حال به نظر می‌رسد که فاصله محسوسی میان برخی طلاب و روحانیون با بخش‌هایی از جامعه به وجود آمده که کاهش سوگیری‌های جناحی طلاب و روحانیون در مسایل سیاسی و فرهنگی و اهتمام آنان به ارتباط‌گیری با طبقات مختلف مردم و توجه به دغدغه‌های اقتصادی و فرهنگی آنان می‌تواند به کاهش این فاصله کمک کند. شکی نیست که به واسطه حضور سیاسی پررنگ روحانیون در چهار دهه گذشته، افکار عمومی توقعات ویژه‌ای از معممین دارد که باید آنان را اقناع کرد.

🔹راوی؛ گزارشگر فرهنگ، سیاست و اجتماع
https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

🌐آیا اینترنت باعث مرگ رسانه‌های کاغذی خواهد شد؟

راوی #اجتماعی: با سیطره روزافزون رسانه‌های دیجیتالی (رقمی)، برخی روزنامه‌ها و مجلات مهم و قدیمی جهان با توقف انتشار کاغذی خود به انتشار اینترنتی و آنلاین روی آورده‌اند. تاکنون روزنامه‌ها و مجلات مشهور و پرفروشی همچون نیوزویک، کریستین ساینس مانیتور، ایندیپندنت، شیکاگو تریبیون و لس‌آنجلس تایمز با توقف انتشار کاغذی، به نسخه اینترنتی بسنده کرده‌اند. نیویورک‌تایمز نیز به تازگی اعلام کرد که جذب آگهی برای نسخه کاغذی به مرز بحرانی رسیده و در مقابل، درآمدزایی از آگهی‌های دیجیتال به 43 درصد افزایش یافته است.
در ایران نیز چندی پیش نیز دکتر رسول جعفریان رییس کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران در قم اعلام کرد که عصر کتاب کاغذی در حال پایان است و باید از نسخه‌های کاغذی به کتاب دیجیتالی عبور کرد.
احسان سلطانی؛ پژوهشگر اقتصاد رسانه در گزارشی آورده است که داده‌های جهانی حاکی از انتشار روزانه ۶۸۶ میلیون نسخه در سال ۲۰۱۴ است. به رغم کاهش قابل توجه حجم انتشار روزنامه‌های چاپی در قاره‌های اروپا و اقیانوسیه و تا حدی آمریکای شمالی، میزان آن تا حد حائز اهمیتی در قاره آسیا و تا حدی در قاره‌های آسیا و آمریکای لاتین رشد یافته است. ژاپنی‌ها روزنامه‌خوان‌ترین مردم جهان هستند. از ۱۰ روزنامه پرتیراژ دنیا ۵ روزنامه اول و روزنامه‌های هفتم و دهم در کشور ژاپن انتشار می‌یابند. پنج کشور اول جهان در زمینه شمارگان روزنامه‌ها به ترتیب چین با ۱۲۰ میلیون نسخه، هند با ۱۱۳ میلیون نسخه، ژاپن با ۴۷ میلیون نسخه، آمریکا با ۴۳میلیون نسخه و آلمان با ۱۷ میلیون نسخه محسوب می‌شوند.
در مقابل کل تیراژ روزنامه‌های ایران بین ۶۰۰ هزار تا یک میلیون نسخه برآورد می‌شود. این در حالی است که این آمار در اواخر دهه هفتاد بیش از چهار میلیون نسخه در روز گزارش شده است. اکنون حتی در مقایسه با کشورهای منطقه مانند ترکیه نیز شرایط پایین‌تری داریم.
سخت‌گیری نسبت به مطبوعات از یک‌سو در کنار رشد بی‌رویه رسانه‌های مجازی و به‌ویژه تلگرام در ایران کمر مطبوعات کاغذی را شکسته است. البته مجلات وضعیت بهتری نسبت به روزنامه‌ها دارند و بیش از نصف تیراژ روزنامه‌ها به فروش نمی‌رسد و برگشت می‌خورد.
اما آیا می‌توان گفت که عمر مطبوعات کاغذی پایان یافته است؟ احسان سلطانی معتقد است: همان‌طور که دوربین عکاسی نه تنها جایگزین نقاشی و سبک‌های امپرسیونیسم، کوبیسم و سورئالیسم نشد که حتی به ظهور هنرهای جدید نیز کمک کرد، رسانه‌های دیجیتال نیز به‌طور کامل جای رسانه‌های چاپی را نخواهد گرفت و نسخه‌های کاغذی تکامل خواهند یافت.
با این حال آرتور سالزبرگر؛ سردبیر نیویورک‌تایمز در سال ۲۰۰۶ از مرگ زودهنگام روزنامه‌های کاغذی سخن گفته بود. باید چند سال دیگر هم صبر کرد و دید که ذائقه اهل کتاب و مجله و روزنامه به واقعیت‌های کاغذی وفادار خواهند ماند یا متون مجازی را ترجیح خواهند داد.


🔹راوی؛ گزارشگر فرهنگ، سیاست و اجتماع
https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

‍ 🌐مرگ آشپز جشن‌های ۲۵۰۰ساله شاهنشاهی ایران

راوی #اجتماعی: پل باکوز که مشهورترین آشپز فرانسوی بود و عنوان‌های «آشپز قرن بیستم» و «پدر آشپزی فرانسه» را از آن خود کرده بود در سن ۹۲ سالگی درگذشت. به گزارش رادیو فرانسه، وی که صاحب چندین رستوران مهم در جهان بود به پخت غذاهای کم‌کالری، مدرن، رنگارنگ و خوشمزه شهرت داشت و سال ۱۳۵۰ مسؤولیت آشپزخانه جشن‌های ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی ایران را به عهده گرفته بود.
پل باکوز به چندهمسری معتقد بود و چهل سال از عمر خود را با همسران متعدد سپری کرد. او می‌گفت: «من عاشق زن‌ها هستم و عمر ما طولانی‌تر از آن است که روزگار خود را تنها با یکی از آنها بگذرانیم».
@raawinews

🌐یک انقلاب ارتباطاتی در راه است!

راوی #اجتماعی: وزیر جوان ارتباطات هشدار داده که اگر فکری درباره بلاک‌چِین (Block chain) نکنیم بازی را در عرصه‌های فناوری و فرهنگ باخته‌ایم. نگرانی آذری جهرمی از اینجا نشأت می‌گیرد که بلاک‌چین همچون فرزندش بیت‌کوین (پول دیجیتال) قرار است واسطه‌گری دولت‌ها و اشخاص را از بین ببرد. به همین دلیل است که بلاک‌چین را بزرگ‌ترین نوآوری پس از اینترنت می‌دانند. اگر بیت‌کوین انتقال پول را بدون نیاز به بانک مرکزی و هیچ واسطه دیگری و بدون قابلیت بازگشت و تغییر غیرمجاز انجام می‌دهد، بلاک‌چین نیز انتقال اطلاعات و پیام‌ها را بدون نیاز به یک مدیریت و سِرور مرکزی و مصون از امکان هک و تغییر شکل خواهد داد. در واقع، بیت‌کوین بر مبنای بلاک‌چین گرفته است.
اگر مجمع جهانی اقتصاد چند سال پیش پیش‌بینی کرده که در سال‌های آینده تولید ناخالص داخلی کشورهای جهان به سمت همین زنجیره بلوک خواهد رفت، می‌توان این پیش‌بینی را هم کرد که بلاک‌چین مرزهای انتقال پیام و اطلاعات را درمی‌نوردد و خیلی زود، اعتماد کاربران اینترنتی را جذب خواهد کرد.

اما بلاک‌چین چیست؟ در این فناوری، مخزن‌های مجازی حاوی اطلاعات بین کاربران توزیع می‌شود و شما نیز دارای یک بانک اطلاعاتی اینترنتی مجزا و مخصوص به خودتان خواهید شد که اگرچه بی‌نیاز از اینترنت نیست، ولی با قابلیت ذخیره همیشگی و غیرقابل نفوذ اطلاعات و ممانعت از نقش واسطه‌ها و مدیران بالادستی، به کاربران امکان می‌دهد که یک بانک اطلاعات کاملا شخصی و امن را برای همیشه در اختیار داشته باشند و این یعنی ثبت بی‌دغدغه همه چیز در تاریخ و انتقال بی‌دغدغه همه چیز به همه کس.
در بلاک‌چین همه تراکنش‌ها ثبت و ضبط می‌شود و امکان شکل‌گیری جرائم سایبری از بین می‌رود. همچنین همه می‌توانند بر فعالیت یکدیگر نظارت کنند و هر کاربری که قدرت و سرعت نظارتی بیشتری داشته باشد اعتبار بیشتری را مالک خواهد شد. بدین ترتیب دستکاری و هک این زنجیره تقریبا غیرممکن خواهد بود.
بی‌جهت نیست که برخی رسانه‌های داخلی حامی فیلترینگ نیز از بلاک‌چین به عنوان یک «زنگ خطر»، «آزادی افسارگسیخته» و «هرج و مرج» نام برده‌اند. بلاک‌چین و بیت‌کوین بر مبنای تمرکززدایی و سلب قدرت از حکومت‌ها شکل گرفته‌اند و کاربران اینترنتی دیگر نگران اعمال نفوذ دولت بر روند انتقال اطلاعات و پیام‌ها نخواهند بود. آنچه که مدیر تلگرام اخیرا با عنوان «عدم امکان فیلتر شدن تلگرام» یاد کرده بود بر همین مبناست. فراتر از آن، حتی در صورت قطع اینترنت‌تان نیز می‌توانید با میزان اعتباری که از بلاک‌چین گرفته‌اند به انتقال امن و سریع اطلاعات و پیام ادامه بدهید.
با توجه به نفوذ خارق‌العاده تلگرام در ابعاد گوناگون زندگی ایرانیان، اگر تلگرام پیشگام بلاک‌چین در ایران شود مهم‌ترین چالش یعنی فراگیری سریع را از سر راه آن برداشته است. بهبود کسب و کارهای مجازی که تلگرام در ایران به تسریع در روند آن کمک شایانی کرده است، با بلاک‌چین به شناب بیشتری خواهد رسید. بلاک‌چین حتی در فرایند دموکراسی نیز می‌تواند اثرگذار باشد و آرای انتخاباتی با امنیت و سرعت و سهولت از رأی‌دهندگان اخذ شود.
بلاک‌چین محصول دنیایی است که در اقتصاد، فرهنگ و سیاست‌گذاری آن قرار است صدای بیشتری از مردم شنیده شود، حتی اگر خوشایند دولت‌ها و قدرتمندان نباشد. هرچند دولت‌ها و قدرتمندان نیز حتما برای مدیریت این دنیای جدید برنامه‌های خاص خود را خواهند داشت. اما دیگر نادیده گرفتن نقش تک‌تک افراد جامعه ممکن نیست و این یعنی هم‌راستا شدن جامعه‌گرایان و فردگرایان.
چالش‌سازی دیگر بلاک‌چین در ایران متوجه صدا و سیما خواهد بود. پیش‌تر شبکه‌های ماهواره‌ای و سپس اینترنت و شبکه‌های اجتماعی، سازمان فرسوده رادیو و تلویزیون ایران را که همواره قصد ارائه اطلاعات مدیریت‌شده را داشته، به چالش کشیده و از مشروعیت و نفوذ آن کاسته بودند. باید دید که این سازمان برای شرایط نفوذ بلاک‌چین چه فکری خواهد کرد.

🔻راوی؛ گزارشگر فرهنگ، سیاست و اجتماع
https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

🌐اهل سنت ایران؛ جوان‌تر و سنتی‌تر

راوی #اجتماعی: دو دهه پیش بسیاری از کارشناسان، ایران را یکی از جوان‌ترین کشورهای دنیا می‌دانستند، اما چند سالی است که حرف از شیب تند پیر شدن جمعیت کشور زده می‌شود. تشویق‌های این چند ساله نیز تأثیر کمی بر افزایش آمار زاد و ولد گذاشته است.
البته نگرانی از پیر شدن جمعیت کشورهای پیشرفته یا در حال توسعه، یک نگرانی جهانی است. طبق آخرین گزارش سازمان ملل درباره پیر شدن جمعیت جهان (World population Aging, 2015) این پدیده یکی از مهم‌ترین پدیده‌های اجتماعی قرن ۲۱ است که تمامی بخش‌های اقتصادی و اجتماعی این جوامع را تحت تأثیر قرار خواهد داد.
در حال حاضر نرخ میانگین میزان ولادت نسبت به جمعیت ایران ۵/۱۸ ولادت به ازای هر هزار نفر است. بر اساس گزارش سرشماری سازمان آمار کشور به ترتیب استان‌های سُنی‌نشین سیستان و بلوچستان(۵/۳۲ در هزار)، هرمزگان(۵/۲۳) و گلستان(۵/۲۲) بالاترین نرخ رشد ولادت نسبت به جمعیت را دارند. همچنین دیگر استان‌های سنی‌نشین نیز از لحاظ رشد جمعیتی عموما وضعیت بهتری نسب به میانگین کشوری دارند.
این تنها ویژگی جامعه اهل سنت ایران نیست. دیگر آمارها و نظرسنجی‌های معتبر نیز نشان می‌دهد آنها مساجد بیشتری ساخته‌اند، حضور مذهبی فعالانه‌تری دارند و بیش از جامعه شیعه ایران خواهان حجاب اجباری هستند.
نکته قابل تأمل دیگر هم این است که در اعتراضات دی ۹۶ کمترین تحرک در این مناطق رخ داد که حاکی از فعالیت هدفمند و نسبتا تشکیلاتی نهادهای دینی اهل سنت ایران می‌تواند باشد.

🔻راوی؛ گزارشگر فرهنگ، سیاست و اجتماع
https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

🌐محیط زیست؛ دغدغه‌ای که بالاخره «مسأله» شد

راوی #اجتماعی: تا همین چند سال پیش کمتر کسی باور می‌کرد که هشدارهای محیط زیستی در فضای رسانه‌ای ایران پررنگ شده و شنیده شود. دغدغه بسیاری از فعالان این زمینه این بود که ایرانی‌ها هنوز اهمیت بحران‌های مربوط به محیط زیست را جدی نگرفته‌اند. ولی حالا دیگر افزایش آلاینده‌ها و اثر ملموس آنان بر زندگی روزمره مردم باعث شده که حتی روستایی‌ها و اهالی شهرهای کوچک هم درگیر دغدغه‌های محیط زیستی شوند.
اما محیط زیست در ایران به یک مسأله فلسفی و امنیتی نیز بدل شده است. در نخستین روزهای سال 96 قم و تهران میزبان پروفسور برونو لاتور بودند که یکی از مهم‌ترین فیلسوفان و جامعه‌شناسان غرب به شمار می‌آید. آقای لاتور که اکنون هفتاد ساله است٬ فلسفه خوانده و دغدغه‌های فلسفی خود را معطوف به کشف رابطه طبیعت و جامعه کرده است. از این رو باید او را «متفکر محیط زیست» خواند. وی محیط زیست را امری مقدس قلمداد می‌کند تا از این راه٬ حرمت آن را نگه داشته و از زوال آن بکاهد. وی حتی بحث آخرالزمان را با مسأله‌ محیط زیست گره می‌زند. پروفسور لاتور در سفر قم نیز که به دیدار آیت‌الله‌العظمی جوادی آملی رفت از اهمیت محیط زیست با این استاد بزرگ فلسفه اسلامی سخن گفت و گلایه کرد که محیط زیست در اثر توجه ادیان به جهان آخرت و جاودانگی انسان به فراموشی سپرده شده است.
مؤلف دو کتاب «ما هرگز مدرن نبوده‌ایم» و «حیات آزمایشگاهی» که در مناظره با حجة‌الاسلام‌والمسلمین دکتر حمید پارسانیا از مهم‌ترین شاگردان آیت‌الله جوادی آملی صریحا از نقش اندک دین در حفظ محیط زیست انتقاده کرده و گفته بود: «با اینکه مسأله محیط زیست از منظر دینی بسیار مهم است٬ اما تاکنون مسیحیت و اسلام هیچ راه حل روشنی برای مقابله با بحران محیط زیست ارائه نداده‌اند»٬ حتما از این پاسخ صریح آیت‌الله جوادی شگفت‌زده شده است:
«محيط زيست يك گوشه‌ای از بيماری ماست. محيط زيست كه جنگ جهانی اول و دوم را درست نمی‌كند، جنگ‌های نيابتی را درست نمی‌كند، الان مردم يمن را روزانه دارند می‌کشند٬ اما شما به فكر اين هستيد كه سرما خورده‌ايد! مشکل محیط زیست در مقابل این مشکلات مانند يك سرماخوردگی در مقابل سرطان است. از دين داريم دور می‌شويم!».
در واپسین هفته‌های سال 96 نیز بازداشت جمعی از فعالان محیط زیست به بهانه جاسوسی برای کشورهای خارجی و اعلام مرگ دکتر کیکاووس سیدامامی؛ یکی از مهم‌ترین اعضای گروه که از قضا او هم جامعه‌شناس مهمی محسوب می‌شد، بار دیگر محیط زیست را به مسأله مورد بحث رسانه‌ها، مسؤولین و مردم بدل کرده است. حالا دیگر «محیط زیست» فقط یک نگرانی تخصصی برای طبقه‌ای خاص نیست. بحران آب، آلودگی هوا، نابودی جنگل‌ها و در مخاطره افتادن حیات وحش از مواردی هستند که به تدریج در فتاوای فقها نیز مورد توجه قرار می‌گیرد. از جمله آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی فتوا داده است:
«به‌طورکلی اخلال در محیط‌زیست اگر موجب سلب حق دیگران و اضرار به آن‌ها ولو آیندگان شود از موارد حق‌الناس و حرام است».
آیت‌الله‌العظمی مکارم شیرازی نیز نذرهای محیط زیستی همانند نذر پاک کردن جنگل یا کاشت درخت را نیز مشروع و صحیح دانسته است.

🔻راوی؛ گزارشگر فرهنگ، سیاست و اجتماع
https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

🌐اولین سقوط مرگبار هواپیمای مسافربری در دوره پسابرجام

راوی #اجتماعی: هواپیمای مسافربری تهران یاسوج صبح امروز از رادار ناپدید شد و اکنون اخباری از سقوط آن با حدود ۶۰ مسافر در حوالی سمیرم و پس از برخورد به کوه دنا منتشر شده است.
اگر سقوط این هواپیما تأیید شود این دومین سقوط مرگبار یک هواپیمای مسافربری در دولت روحانی پس از سقوط هواپیمای ایران ۱۴۰ در مرداد ۹۳ و اولین سقوط مرگبار پس از برجام و رفع تحریم‌های هوایی خواهد بود.
در حوادث هوایی تاریخ ایران تاکنون حدود دو هزار نفر طی حدود هفتاد سانحه کشته شده‌اند. تحریم‌های غرب، افت استاندارد خلبانی و سوءمدیریت به عنوان مهم‌ترین عوامل انسانی سوانح هوایی ایران ارزیابی می‌شود.
@raawinews

🌐۵۰۰ نوع موسیقی فاخر شرعی داریم

راوی #اجتماعی: رحمانی فضلی؛ وزیر کشور با بیان اینکه فقدان نشاط اجتماعی، خانواده‌های ایرانی را به انزوا و بیماری کشانده و جامعه را افسرده کرده‌، گفت:
«پانصد نوع موسیقی فاخر بدون اشکال شرعی داریم که می‌توانیم از آنها استفاده کنیم و همچنین در زمینه موسیقی مکلف به اجرای نظرات مقام معظم رهبری هستیم».
طبق نظری که آیت‌الله خامنه‌ای چند بار در دو دهه گذشته اعلام کرده است، هرچند آموزش و استماع برخی آهنگ‌ها و موسیقی‌ها جایز است، اما ترویج موسیقی با اهداف عالیه نظام مغایرت دارد.
@raawinews

🌐در ستایش رقابت

راوی #اجتماعی: بار دیگر رسانه‌های داخلی و رسمی در خبررسانی درباره تحولات خارجی، ضعف و غیر حرفه‌ای بودن خود را به نمایش گذاشتند. در حالی که هیچ منبع معتبری درباره چند و چون تیراندازی‌های دیشب در ریاض اظهار نظر نکرده بود، برخی رسانه‌های ایرانی و حتی شبکه خبر سیما از وقوع کودتا و فرار پادشاه و ولیعهد عربستان خبر دادند.
این نخستین باری نیست که رسانه‌های داخلی چنین کارنامه ضعیفی از خود بر جای می‌گذارند. بزرگ‌نمایی برخی تحولات در کنار نادیده گرفتن برخی رخدادهای مهم، به عادت ذاتی برخی رسانه‌های ایرانی بدل شده است. این‌گونه اطلاع‌رسانی در زمانه‌ای که با وجود انحصارطلبی این رسانه‌ها، رقبای متعددی در قالب سایت‌های اینترنتی و شبکه‌های اجتماعی ظهور کرده‌اند، تنها به مشروعیت و جایگاه این رسانه‌های رسمی و ملی آسیب زده است.
به‌تازگی مرکز افکارسنجی جهاد دانشگاهی (ایسپا) اعلام کرد که تنها نیمی از مردم، صدا و سیما را منبع اصلی و اولیه خود برای کسب خبر می‌دانند. در اواخر دولت احمدی‌نژاد نیز وزیر وقت ارشاد از گسترش جدی اقبال مردم به شبکه‌های ماهواره‌ای ابراز نگرانی کرده بودند. این در حالی است که صدا و سیما علاوه بر درآمدهای هنگفت پیام‌های بازرگانی از بودجه کلان دولتی نیز استفاده می‌کند و اجازه فعالیت هیچ شبکه خبری دیگری را نیز به رقبا نمی‌دهد. اما روند افت مشروعیت خبری صدا و سیما که به دلیل رفتارهای غیرحرفه‌ای سیاستگذاران این نهاد بزرگ است، آسیب‌های گسترده‌ای به جامعه و انسجام اجتماعی وارد کرده است.
وضعیت سایر رسانه‌های رسمی نیز به مراتب بدتر از صدا و سیماست و همین ضعف‌ها منجر به اقبال عمومی به برخی کانال‌های غیرحرفه‌ای و غیر معتبر شده است. همچنین تأثیر منفی این وضعیت بر رفتارها و تصمیم‌گیری‌ها مسؤولین کشور نیز انکارناپذیر است. در نخستین سال‌های پس از سقوط صدام، اطلاع‌رسانی غلط صدا و سیما درباره درگیری نیروهای عراقی و تروریست‌های القاعده منجر به صدور پیام‌های تسلیت برخی مقامات مهم کشور با عنوان «هتک حرمت اشغالگران آمریکایی نسبت به حرم سامرا» شد. از آن تلخ‌تر وضعیت اخبار و تحلیل‌های صدا و سیما در آخرین روزهای سال 81 بود که اصرار داشت صدام حسین به راحتی می‌تواند نیروهای غربی را در عراق زمین‌گیر کند.
وضعیت اطلاع‌رسانی درباره تحولات عربستان به گونه‌ای دیگر بغرنج‌ و اسفناک بوده است. عملکرد افراطی برخی در ایران و عربستان همواره به روابط این دو کشور لطمه زده و شکاف شیعه-سنی در دوره معاصر، معلول تنش‌های کاذب و فرسایشی میان دو کشور بوده است. با این حال طی سال‌های اخیر برخی رسانه‌های رسمی ایران بارها خبر مجعول مرگ پادشاهان فعلی و سابق عربستان و احتمال استعفای قریب‌الوقوع پادشاه را مخابره کرده‌اند و تحلیل‌های متعددی بر اساس این اخبار مجعول نوشته‌اند. وضعیت خبررسانی درباره تحولات سوریه نیز چندان تعریفی ندارد و همین ضعف‌ها به شکل‌گیری کانال‌ها و سایت‌های غیر معتبر دامن زده است.
به نظر می‌رسد که تنها چاره این ضعف، پذیرش رقابت سالم و منصفانه و احترام به رقبای حرفه‌ای است. رمز موفقیت بنگاه‌های خبری مهم جهان، پذیرش همین رقابت‌هاست که آنها را وادار به اطلاع‌رسانی به‌موقع و حرفه‌ای و در نتیجه، موفق به جذب مخاطب و تأثیرگذاری بر افکار عمومی کرده است. اگر رادیو بی‌بی‌سی در تحولات سال 1357 به منبع خبری مهم انقلابیون تبدیل شده و خبرهای تظاهرات را پوشش می‌داد، نه به دلیل علاقه دولت انگلیس به انقلاب اسلامی، بلکه به این سبب بود که اگر این کار را نمی‌کرد و تحولات ایران را نادیده می‌گرفت، رقبای اروپایی و امریکایی‌اش اقدام به پوشش این اخبار مهم و در نتیجه جذب مخاطبین بی‌بی‌سی می‌‌کردند و اعتبار و جایگاه حرفه‌ای این بنگاه خبری و در نتیجه اثرگذاری آن در مواقع حساس دچار مخاطره می‌شد.
تن دادن به قواعد بازی و رقابت منصفانه، دشواری‌های خاص خود را دارد ولی در نهایت به سود هر رسانه‌ و تولیدکننده‌ای است. با حذف رقبا فقط به کیفیت تولیدات و مشروعیت تولیدکنندگان آسیب وارد می‌شود و بس.

🔻راوی؛ گزارشگر فرهنگ، سیاست و اجتماع
https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

🌐دانش‌آموخته مفید، شهردار تهران شد

راوی #اجتماعی: دکتر پیروز حناچی سومین شهردار منتخب شورای شهر اصلاح‌طلب تهران ظرف یک سال و نیم گذشته شد. وی امروز در رقابتی نزدیک، با یک رأی اختلاف بر عباس آخوندی پیروز شد و سکان شهرداری پایتخت را به عهده گرفت.
حناچی از نخستین فارغ‌التحصیلان مدرسه مفید در ابتدای دهه شصت است. این مدارس را مرحوم آیت‌الله موسوی اردبیلی تأسیس کرده و به عنوان مدارس مذهبی نوگرا شناخته می‌شوند که در رقابت با مدارس مذهبی وابسته به انجمن حجتیه تأسیس شدند.
حناچی معماری است که در دولت‌های خاتمی و روحانی از مقامات ارشد شهرسازی کشور بوده است. او به عنوان یک شخصیت سیاسی شناخته نمی‌شود و انتخاب او می‌تواند التهابات سیاسی شهرداری را کاهش دهد، التهاباتی که با انتخاب آخوندی به اوج خود می‌رسید.
باید دید در سی ماه باقی‌مانده، اصلاح‌طلبان چگونه خواهند توانست میراث پر چالش قالیباف و اصولگرایان را مدیریت و از فساد تهی کنند.

@raawinews

🌐در آرزوی عدالت

راوی #اجتماعی: مرحوم آیت‌الله سید محمود هاشمی شاهرودی (1397-1327) که از سال 1378 ده سال رییس قوه قضائیه جمهوری اسلامی بود، زمانی که به ریاست قوه برگزیده شد اعتراض‌های بی‌سابقه‌ای به رویّه‌ قضایی دوره ده ساله آیت‌الله یزدی وارد کرد و گفت که یک «ویرانه» تحویل گرفته است. این سخن او موجی از امید در کشور ایجاد کرد، هرچند منجر به بازخواست او در کمیسیون ویژه مجلس خبرگان شد. آقای یزدی که رییس وقت این کمیسیون بود، سال 79 در یک سخنرانی در قم گفت که از آقای هاشمی شاهرودی بابت این سخن توضیح خواسته و او نیز سعی در رفع سوءتفاهم داشته است.
چهارمین قاضی‌القضات جمهوری اسلامی دیدگاه‌هایی داشت که می‌توانست نظام قضایی کشور را با تحوّلی مثبت مواجه کند. وی با ساختار زندان‌محور قوه مخالف بود و می‌گفت در اسلام، زندان وجود ندارد مگر در مواردی خاص:
«زندان یک مجازات اسلامی نیست. نظر فقهی من این است که زندان یک مجازات ثانوی و محدود در سیستم نظام کیفری اسلامی است ... زندان به عنوان مجازات نیست. شاید به عنوان یک اقدام تأمینی و تربیتی باشد ... اینکه یکی را ببرند در اتاقی بایکوت کنند و هزینه بدهند کار غلطی است» (هاشمی شاهرودی، حقوق شهروندی، ص13).
وی حتی زندان را میراث شوم نظام‌های طاغوتی می‌دانست:
«به نظر من کل زندان‌هایی که در کشورهای اسلامی در دوران خلفا ایجاد شده است، بخاطر خوی طاغوتی حکام جور بوده است که از طاغوت‌های قبلی خود گرفته‌اند و ادامه داده‌اند ... زندان در زمان پیامبر و امیرالمؤمنین نبود و برای مسائل مالی کسی را حبس نمی‌کردند. اما ما در قوانین خود زندان را به عنوان مجازات باز کردیم، در حالی که این با فقه ما سازگاری ندارد» (حقوق شهروندی، ص 14).
وی می‌گفت که دنیای جدید هم رفته رفته به همین سمت می‌رود و زندان را از نظام قضایی خود حذف می‌کند. هرچند به ادعای وی، این روند در کشورهای غربی از آنجا که نظام‌هایی طاغوتی هستند، به این زودی محقق نمی‌شود. او انتظار داشت این مهم در نظام الهی و اسلامی زودتر محقق شود.
مرحوم شاهرودی که زندان را مخالف با فقه و مرام اسلامی می‌دانست، در خصوص زندان‌های انفرادی نیز اعتراض داشت. او گفته بود که از رییس سازمان زندان‌ها خواسته‌ام که همه زندان‌های انفرادی را تخریب کند و آنها را به صورت اتاق‌های بزرگ با شرایط و امکانات لازم در آورد (همان، ص17).
شاهرودی با برخی رفتارها در مواجهه با متهمان نیز مخالف بود و می‌گفت:
«چه لزومی دارد وقتی متهم بازجویی می‌شود، چشم‌های او بسته باشد؟ در پرونده‌هایی که با چشمِ باز بازجویی کردیم، خیلی بهتر به ثمر رسید و خیلی بهتر جرم کشف شد، تا پرونده‌هایی که متهم را چشم بسته و با خشونت بازجویی کردند (سخنرانی در جلسه معاونین دادگستری تهران، 12/9/82). وی سپس هشدار داده بود که این‌گونه رفتارها نشانه‌ اقتدار قوه‌ قضائیه نیست:
«هر که خیال می‌کند اقتدار قاضی و دستگاه قضائی در چشم بستن و بازجویی شبانه کردن و این قبیل برخوردهاست، در اشتباه فاحشی است (همان‌جا).
آیت‌الله هاشمی شاهرودی همچنین اعتراض کرده بود که: «در پرونده‌های فساد اقتصادی، با آلبوم عکس متهم چه کار دارید؟ به اتاق خواب او چه کار دارید؟» (حقوق شهروندی، ص20).
از دیگر مواردی که مرحوم شاهرودی بر آن تأکید داشت، حضور طرفین دعوا نزد قاضی بود. وی از این مسأله گلایه کرده بود که گاهی قاضی حکمی را صادر می‌کند بدون اینکه هر دو طرف دعوا در دادگاه حضور داشته باشند. او توجه داده بود که در مواردی که از دستگاه حکومتی شکایت می‌شود، قاضی می‌باید طرف ضعیف را در نظر داشته باشد:
«قاضی باید نشان بدهد که دنبال حق و عدالت است حتی اگر علیه حاکمیت باشد. نه اینکه تا یک گزارشی از یک دستگاه حکومتی آمد، بگوید حق با این است و اصلاً به طرف آن اجازه دفاع ندهد. برعکس قاضی در اینجا بایستی طرف ضعیف را بگیرد، مگر اینکه برایش قطعی شود که محق نیست. باید ارباب رجوع احساس کند که قاضی در پی حق است و جانب طرف قوی را نمی‌گیرد». (همان‌جا).
نفس بیان این سخنان از سوی عالی‌ترین مقام قضایی کشور به ویژه در نخستین ماه‌های پس از وقوع قتل‌های زنجیره‌ای امیدبخش و اثرگذار بود. هرچند دوران ده ساله ریاست مرحوم شاهرودی بر دستگاه قضایی با وقایع تلخ پس از انتخابات 88 پایان یافت و همراه با انتقادهای گسترده بود، اما خاطره این سخنان امیدبخش و برخی اقدامات اصلاحی او می‌تواند در اصلاح رویه قضایی کشور مؤثر باشد.
cdn.isna.ir/d/2018/12/25/4/57802716.jpg

@raawinews

🌐مسیحیان آمریکا؛ افزایش دینداری و کاهش اعتماد به روحانیون

راوی #اجتماعی: تازه‌ترین بررسی مؤسسه نظرسنجی گالوپ نشان می‌دهد که اعتماد آمریکایی‌ها به روحانیون مسیحی، به پایین‌ترین حد ممکن در طول چهل سال فعالیت این مؤسسه معتبر جهانی رسیده و تنها 37 درصد از پاسخ‌دهندگان گفته‌اند که به صداقت و اخلاق‌مداری کشیش‌ها اعتماد دارند. در این پیمایش، پروتستان‌ها بیش از کاتولیک‌ها به روحانیون خود اعتماد داشته‌اند و سقوط اعتماد آمریکایی‌ها به روحانیون مسیحی طی دهه گذشته، ناشی از افشای رسوایی‌های جنسی گسترده کلیسا و کودک‌آزاری‌های متعدد کشیش‌ها قلمداد شده است. چندی پیش نیز گالوپ اعلام کرد حضور مؤمنان در کلیساها به 38 درصد کاهش یافته است.
این در حالی است که همین مؤسسه در آستانه کریسمس اعلام کرده 72 درصد آمریکایی‌ها معتقدند دین نقش مهمی در زندگی آنان دارد. طبق این بررسی، مذهب هنوز برای دو سوم آمریکا‌یی‌ها اهمیت دارد و همین می‌تواند مایه دلگرمی کلیسا باشد.
آمریکا نسبت به اروپا جامعه‌ مذهبی‌تری دارد و دین همواره نقش مهمی در انتخابات آمریکا ایفا کرده است.

🔺نشانی جدید کانال راوی👇
@rawinews

🌐حجاب؛ همچنان مسأله

راوی #اجتماعی: هفدهم دی امسال، ۸۳ سال از صدور فرمان کشف حجاب از سوی رضاشاه پهلوی می‌گذرد و حجاب همچنان مسأله جامعه ماست.

در روزهای گذشته آیت‌الله مکارم شیرازی از مسؤولان خواست که حجاب را به عنوان یک مسأله امنیتی و قضایی بنگرند و به وضعیت حجاب کارمندان رسیدگی بیشتری کنند.
همزمان حجة‌الاسلام پژمان‌فر؛ نماینده مشهد و عضو جبهه پایداری گفته که نمی‌شود تنها با رویکرد امنیتی، مسأله حجاب را حل کرد.
از سوی دیگر علی مطهری؛ نایب‌رییس مجلس هم گفته که اگر رفراندوم حجاب برگزار شود حتی بخشی از بی‌حجاب‌ها به آن رأی خواهند داد چون آثار بی‌حجابی را می‌دانند.

🔺در این عکس، گروهی از زنان محجبه دیده می‌شوند که در دهه چهل برای ادای احترام به رضاشاه، به مقبره وی در جوار حرم حضرت عبدالعظیم حسنی رفته‌اند.
@rawinews

🌐جنگی به نام «تربیت فرزند»

راوی #اجتماعی: در جوامعی که در حال گذار از سنت به مدرنیته هستند، بخشی از جامعه سودای سنت دارند و برخی به دنبال مدرنیته در حرکتند. در این جوامع، تربیت فرزندان نیز امری دشوار است. برخی به تعالیم سنتی دل می‌بندند و برخی در تلاشند تا آموزه‌های جدید را به کار گیرند.
به‌تازگی مصطفی ملکیان در مشهد درباره شیوه‌های تربیت فرزندان در دنیای جدید را سخنرانی کرده است. ملکیان که پیش از این در خصوص اخلاقی نبودن فرزندآوری تأملاتی طرح کرده و چالش‌هایی را موجب شده بود، این‌بار درباره راهکارهای تربیت فرزندان در زمانه کنونی سخن گفته است. او والدین را به این مهم توجه داده که ابتدا سِنخ روانی فرزندشان را بیابند و بر اساس آن به تربیت و تعیین رشته تحصیلی و شغلی او اقدام کنند. وی همچنین گفته که فرزندانتان را از همان ابتدا برای زندگی در جهانی بی‌ثبات آماده کنید و به آنها بگویید محبوبیتی که امروز در بین دوستانت و پیش معلمت داری، یا خشمی که امروز دوستانت و معلمت به تو دارند ثبات ندارد. فرزندان باید بدانند در جهانی بی‌ثبات زندگی می‌کنند و در این جهان، دلبستگی به هر چیزی، امری خطاست.
از نظر ملکیان تعلیم و تربیت کودکان باید به گونه‌ای باشد که آنان به «فرآیند» تشویق شوند نه «فرآورده». او گفته که باید به فرزندانمان بگوییم برای رسیدن به موفقیت، تو باید تمام تلاش و کوشش خودت را بکنی اما اینکه فرآورده‌ات چه باشد فقط به تلاش تو بستگی دارد و باید بدانی که لزوما به نتیجه نمی‌رسی.
به گفته این فیلسوف برجسته ایرانی، از یونان قدیم تا به امروز متفکرانی بوده و هستند که معتقدند این کودکان هستند که باید والدین خود را تربیت کنند، چرا که آنان به طبیعت و واقعیت نزدیک‌ترند و انسان‌ها هر چه بزرگ‌تر می‌شوند از واقعیت و طبیعت خود دورتر می‌شوند. از این نظریه در فلسفه اخلاق با نام «ادلّه گهواره» نام می‌برند.
توجه به تربیت فرزندان مورد توجه یک استاد جوان‌تر فلسفه نیز قرار گرفته است. دکتر سروش دباغ در پاسخ به پرسشی درباره تربیت فرزندان و مطیع نبودن آنها در روزگار کنونی گفته که والدین می‌باید برای عملی که انجام می‌دهند، پاسخ‌های قانع کننده‌ای برای فرزندان داشته باشند و از موضع قدرت و ریاست با آنها برخورد نکنند و به امر و نهی بسنده نکرده و به تبیین اعمال و رفتار خود برای فرزندان بپردازند. در این صورت است که ذهن پرسشگر فرزندان امروزی نیز پاسخ در خوری می‌یابد.
نحوه‌ مواجهه با فرزندان مورد توجه متفکران معاصر عرب نیز قرار گرفته است. در جوامع اسلامی که پایی در سنت دارند و نگاهی به دنیای مدرن، رسیدن به یک رفتار متعادل در تربیت فرزندان امری دشوار است. عبدالکریم بکار پژوهشگر 68 ساله کشور سوریه، یکی از محققین این عرصه است که تربیت فرزند را در دوران جدید به یک جنگ تشبیه می‌کند. وی گفته که: آموزش، یک انسان صبور و باحوصله می‌خواهد و برخی پدران و مادران بدون آنکه آماده بچه‌دار شدن باشند یا حتی صلاحیت آن را داشته باشند صاحب فرزند می‌شوند. او به والدین هشدار داده و گفته که پدران و مادران گمان می‌کنند یگانه وظیفه‌ای که در قبال فرزندان خود دارند همچون وظیفه‌ دامداران است، یعنی فراهم آوردن طویله و آب و علف. اینان نسلی را تحویل جامعه می‌دهند که از نظر ذهنی و روحی ناقص هستند. وی با استناد به برخی از احادیث اسلامی گفته است که مشکل ما در آخرالزمان مشکل تعداد افراد نیست، بلکه روش تربیت آنهاست. نسلی که درست تربیت نشود و آن‌گونه که باید آموزش نبیند بیشتر شبیه ارتشی آموزش‌ندیده و غیر مسلّح است که نه تنها وطن را به نابودی می‌کشاند، بلکه هدف قابل دسترسی برای دشمن به شمار می‌رود (عبدالکریم بکار، آباء و آباء، ۱۴۳۱/۱۱/۲۸؛ به نقل از روشنفکران جهان عرب، مسعود فکری، ص۱۹۶).
در روزگاری که شیوه‌های مدرن نگهداری کودکان و سالمندان در مهدها و آسایشگاه‌ها روزبه‌روز رواج بیشتری می‌یابد و مشکلات اقتصادی و افزایش ساعات کاری برخی افراد، به آنها فرصت و حوصله نگهداری از کودکان و سالمندان را نمی‌دهد، پای مسائل اخلاقی چون وظیفه تربیت فرزند و حرمت والدین نیز بیش از پیش، وجدان و روان انسان‌ها را درگیر می‌کند. دین‌شناسانی چون آیت‌الله جوادی آملی معتقدند که اگر فرزندان در مهدکودک‌ها تربیت شوند، در بزرگ‌سالی انگیزه بیشتری دارند که والدین خود را به خانه‌ سالمندان بسپارند، چون از مِهر و عاطفه‌ مادری که در ابتدای زندگی می‌باید از آن بهره‌مند شوند بی‌نصیب مانده‌اند.
@rawinews

🌐آتش سی ساله‌ علیه آرامش و هم‌زیستی جهانی

راوی #اجتماعی: بی‌بی‌سی به مناسبت سی سالگی فتوای امام خمینی علیه سلمان رشدی؛ نویسنده کتاب آیات شیطانی، به آثار مخرب این کتاب در گسترش افراط‌گرایی سلفی پرداخته و از قول یک سلفی سابق آورده است:

«ما با یک ضدفرهنگ روبه‌رو بودیم که پوشش خاص و زبان خودش را داشت. من از دوستان غیرمسلمانم جدا شدم و بعد از ترک دانشگاه به طور کامل خودم را وقف این جنبش کردم. همه چیز با انتشار کتاب آیه‌های شیطانی شروع شد و این که اطرافیانم مرا پس زدند. به همین دلیل همیشه می‎گویم من یکی از فرزندان رشدی هستم. سفیدپوست‌های لیبرال باعث شدند افراطی شوم».

کشورهای اروپایی از جمله انگلیس مهم‌ترین حامیان رشدی بودند و کتاب او آتش نزاع خونین چند صد ساله میان اسلام و غرب را شعله‌ور کرد و به خلق و گسترش القاعده در دهه نود میلادی انجامید.
@rawinews

🌐فرزند بیشتر، سرباز بیشتر

راوی #اجتماعی: آیت‌الله جعفر سبحانی تبریزی چندی پیش در دیدار با سرلشکر باقری؛ رییس ستاد کل نیروهای مسلح بار دیگر به انتقاد از فرهنگ «فرزند کمتر» پرداخته و گفته بود: «کاهش نرخ جمعیت در کشور خطرناک است و باید در نیروهای مسلح برای مقابله با فرهنگ تک‌فرزندی تلاش شود تا نسل کشورمان جوان باشد. جمعیت جوان یکی از ابزارهای قدرت است. دشمنان ببینند که ما مقتدر هستیم، روحیه آن‌ها عوض می‌شود».
در این دیدار، توجه آیت الله سبحانی به مسأله‌ فرزندآوری، مبتنی بر قدرت نظامی بوده و تعدد فرزند را اسباب قدرت نظامی اسلام دانسته بود.
دغدغه کاهش جمعیت کشور در سال‌های اخیر بارها از جانب آقای سبحانی مورد توجه قرار گرفته و حتی گفته می‌شود وی در دیداری که اخیرا آیت‌الله خامنه‌ای در قم با وی داشت، در این زمینه با رهبری نیز گفتگو کرده است.

مدافعان افزایش جمعیت برای توجه دادن به خطر کاهش جمعیت مسلمانان، به جمله‌ای از هنری کسینجر؛ وزیر خارجه اسبق آمریکا و نظریه‌پرداز برجسته غربی اشاره می‌کنند که چند ماه قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، خواهان تلاش آمریکا برای جلوگیری از افزایش جمعیت کشورهای جهان سوم شده بود.

در زمان ریاست جمهوری هاشمی رفسنجانی که سیاست کنترل جمعیت در ایران به اجرا درآمد، برخی روحانیون با آن مخالف بودند. مرحوم سید محمد حسین حسینی طهرانی(1374-1305ش)؛ از شاگردان علامه طباطبایی در همان سال‌ها کتابی با عنوان «کاهش جمعیت؛ ضربه‌ای سهمگین بر پیکر مسلمین» منتشر کرد.

سیاست کنترلی نظام در دهه هفتاد، تلاشی برای مهار فوران جمعیت در دهه شصت بود. به‌تازگی مرکز آمار ایران اعلام کرده که دهه شصتی‌ها با ۱۶ میلیون و ۸۰۲ هزار و ۴۶ نفر بیشترین سهم از جمعیت این کشور را به خود اختصاص داده‌اند و ۱۹ درصد زن‌های دهه شصتی و ۳۳ درصد مردهایشان هنوز ازدواج نکرده‌اند.
@rawinews

🌐هشدار مجدد درباره بحران اجتماعی در جامعه ایران

راوی #اجتماعی: رییس مؤسسه تحقیقات و مطالعات اجتماعی دانشگاه تهران در گفتگویی از کاهش اعتماد مردم به مسؤولین خبر داده و گفته که گزارش‌ها و نظرسنجی‌ها نشان می‌دهد مردم به معلمان و استادان دانشگاه بیشترین اعتماد را دارند.

وی به طرح پیمایش سرمایه اجتماعی استناد کرده که سال 1393 زیر نظر شورای اجتماعی کشور انجام شده بود و به ترتیب؛ معلمان، استادان دانشگاه، پزشکان، پلیس و روحانیون بیشتر از سایر اقشار و مناصب، اعتماد مردم را جلب کرده بودند. در این پیمایش، قضات، اعضای دولت، نمایندگان مجلس و مدیران دولتی در رده‌های بعدی قرار داشتند و مردم به آنها ابراز اعتماد کمتری کرده بودند.

دکتر حسین ایمانی جاجرمی؛ رییس مؤسسه تحقیقات و مطالعات اجتماعی دانشگاه تهران گفته که اعتماد عمومی در ایران اوضاع خوبی ندارد و روحیه ایرانی ها اصلا خوب نیست. وی هشدار داده که جامعه در حال قطبی شدن است و ثروتمندان خود را از فقرا جدا کرده‌ و شهرک‌هایی برای خود ساخته‌اند که این نوع از شکاف بسیار خطرناک است. ایمانی افزوده که در صورت تداوم چنین رویه‌هایی، جامعه از بین می‌رود و زوال جامعه را شاهد خواهیم بود. وقتی جامعه نباشد گروه‌های تکه پاره‌ای داریم که دیگر نمی‌توانند کار مشترک انجام دهند، یعنی ارزش‌های جمعی کمرنگ خواهد شد و ممکن است جامعه چندپاره شود.

این مقام پژوهشی گفته که بی‌توجهی به این نظرسنجی‌ها و بررسی‌ها می‌تواند نتایج نامطلوبی داشته باشد.
@rawinews

🌐قهر بر سر مهر

راوی #اجتماعی: آخرین ماه‌های ریاست آیت‌الله صادق لاریجانی بر قوه قضائیه با یک تنش بی‌سابقه میان او و آیت‌الله‌العظمی مکارم شیرازی همراه شده بود و گمان می‌رفت ماجرا ختم به خیر شده است.
ماجرا به ابتدای سال تحصیلی جاری برمی‌گردد. اوایل مهر بود که آیت‌الله مکارم در جلسه درس خود در مسجد اعظم قم با اشاره چند برابر شدن قیمت سکه، از افزایش فشار قضایی برای دریافت مهریه‌ها انتقاد کرد و گفت: «آيا در فقه اسلامی ما بايد حكمی داد که هر کسی بشنود بخندد؟! عیب کار ما این است که حوزه از دستگاه قضا جدا شده و هر کسی برای خود تصمیمی می‌گیرد. امیدواریم دستگاه قضا با حوزویان بحث کنند و افراد را سرگردان نکنند تا عده‌ای بی‌گناه به زندان نروند. این مشکلات با مشورت حل می‌شود».
پاسخ شیخ صادق لاریجانی بسیار تند و گلایه‌آمیز بود. او در جلسه مسؤولان ارشد قضایی گفت: «به محضر شریف ایشان عرض می‌کنم چرا به گونه‌ای صحبت می‌شود که گویی مسؤولان قضایی و قضات شریف از پس کوه قاف آمده‌اند؟! ما هم از همین حوزه‌ها آمده‌ایم. به ضرس قاطع عرض می‌کنم قاضی عالی‌رتبه‌ای نمی‌شناسم که به احکام اسلامی یا فتاوای لازم‌الاتباع فقهای عظام توجه نداشته باشد یا بدان‌ها متعبّد نباشد. لذا این‌گونه تخطئه را به‌حق نمی‌دانم».
رییس سابق قوه قضائیه در این سخنرانی مبسوط خود به آیت‌الله مکارم اطمینان داد که قوه نیز ملاحظات وی را مد نظر داشته و به زندانیان مهریه جفا نکرده است. او همچنین به آقای مکارم یادآوری کرد که خود وی معتقد به این است که در صورت عدم قرینه، زن می‌تواند قبل از اخذ مهریّه، از تمکین خودداری کند، و این با سخنان اخیر وی منافات دارد. او همچنین تذکر داد که سخن اخیر آقای مکارم درباره لزوم تعدیل قیمت سکه در صورت اختلاف قیمت نامتعارف در اثر افزایش قیمت آن، هیچ مبنا و مستندی ندارد و هیچ فقیهی چنین فتوایی نداده است.
پاسخ آقای لاریجانی در جلسه سران قوه قضائیه با واکنش مکتوب آقای مکارم مواجه شد و ایشان طی نامه‌ای با اشاره تلویحی به واکنش عصبی رییس وقت قوه قضائیه از قانع نشدن خود سخن گفت و نوشت: «دادستان کل کشور و دو نفر از قضات عالی‌رتبه که سوابق حوزوی داشته باشند تشریف بیاورند تا آن چهار مساله مهم درباره مهریه در محیط عالمانه و دور از عصبانیت حل و فصل شود ... اینجانب برای قوه قضائیه و برای شخص جنابعالی قائل به احترام بوده و هستم و تضعیف این قوه را کار خلافی می‌شمرم. هدف اینجانب روشن ساختن قوانین مترقی اسلام و کمک به جمعی از گرفتاران مهریه است. لطفا دستور دهید لیست کامل زندانیان مهریه را با ذکر سن و سال، همراه بیاورند».
سه روز پس از این نامه آقای مکارم، شیخ صادق لاریجانی به قضات بخشنامه کرد که از زندانی کردن محکومان مهریه بپرهیزند و مهلت‌های تأدیه سکه را متناسب با وضعیت مالی محکومین افزایش دهند. اینجا بود که رسانه‌ها از پایان اختلاف میان آقایان مکارم و لاریجانی خبر دادند.

پنج ماه گذشت و شیخ صادق لاریجانی جای خود را به سید ابراهیم رئیسی داد. آقای مکارم در جلسه درس خارج خود در 22 اسفند بار دیگر از دلخوری خود از آملی لاریجانی سخن گفت:
«مردم دغدغه‌ها و نارضایتی‌هایی از دستگاه قضایی دارند ... ارتباط دستگاه قضا با حوزه کم است. باید بیش از این ارتباط وجود داشته باشد. خیلی از مسائل راه حل دارد. ما در دوران ریاست سابق قوه قضاییه گفتیم هزاران نفر از جوانان به خاطر مهریه در زندان هستند. اینها زندانیان بی‌گناه هستند. بیایید بنشینم و حل کنیم اما به خاطر بعضی تعصب‌ها نیامدند. الان هم عرض می‌کنیم اینهایی که به خاطر مهریه در زندان هستند بی‌گناه هستند و راه حل دارد ... باید تحولی در تشکیلات قضایی پیدا شود».
هنوز آقای لاریجانی به سخنان جدید آقای مکارم واکنشی نشان نداده، اما بعید نیست که او در پی پاسخگویی برآید و از کارنامه ده ساله خود دفاع کند. او در مراسم تودیع خود به تندی گفت: «تخریب گسترده علیه قوه و مسؤولان قضایی شایسته نبود ... عهده کرده‌ام کسی را که تهمت بزند، نبخشم و کسی را هم که بشنود و سکوت کند حلال نکنم».
@rawinews