💦 #المولد_والنشأة :

في عام 1910 ولد الشيخ عبد العزيز أبا زيد في مدينة درعا البلد، فنشأ فيها نشأة طيبة في أسرة كريمة , حيث قضى بها طفولته، فنشأ في بيئة زراعية ، وهي إلى الريف أقرب في تلك الفترة أي قبل مائة عام تقريباً ومن أسرة معروفة في منطقة حوران وما جاورها، وعاش بساطة الحياة التي ساهمت في صقل شخصيته القوية والمتسامحة حيث عمل كأبناء جيله في رعاية الأغنام كما عمل في الزراعة كما كان يسافر من درعا إلى دمشق والكسوة على الجمل حاملاً محاصيل القمح والشعير .

🌴 #حديثه_عن_طفولته_وذكرياته :

تحدث الشيخ عبد العزيز عن طفولته فقال: (( كنت طفلاً في العاشرة من عمري لما دَخَلت قوات الشريف فيصل بن الحسين إلى درعا تُساندها القوات البريطانية ، متَّجهةٌ إلى احتلال دمشق، كان يَحزُّ في نفسي أن تسير القوات البريطانية بجانب الجنود العرب المرافقين لفيصل، ضد العثمانيين المسلمين، والذين حافظوا على وحدة هذه الأمة طيلة 400سنة.

تفرقنا من بعدهم أيدي سبأ، فشكَّلُوا لنا دولاً، ورسموا لنا حدوداً، وكوَّنوا لنا عَلَماً ونشيداً ، ثم بطاقات وجوازات سفر.

كان يقولها بحرارة وحرقة أن يرى الجنود العثمانيين مُجَندلين قتلى بأيدي إخوانهم العرب وبتوجيهٍ من الأجنبي.

🍄 #رحلته_إلى_الحج :

تحدث الشيخ عبد العزيز عن رحلته إلى الحج عام 1360 هـ ـ1941م، على الإبل ، وقال: خرجنا من درعا في بداية شوال بُعيد عيد الفطر، سرنا جنوباً لم نحمل معنا لا جوازات سفر ولا تأشيرة حج ولا بطاقة شخصية، ولم نكن نعرفها أصلاً، وسرنا في البادية وتُهنا أكثر من مرة في الصحراء، ولم نَهتد للطريق إلا بأعمدة التِّلغراف التي كانت منصوبة في الصحراء من الأستانة إلى دمشق فالمدينة المنورة وحتى مناطق اليمن الجنوبية، وهذه من أَثار بني عثمان، والتي قطع أسلاكها وأحرق أعمدتها المناضلون العرب، وفَجَّروا العَبَّارات والجسُور التي كانت تسير عليها القطارات من دمشق إلى المدينة المنورة.

كنت صغيراً أجلس مع الكبار، وأسمع منهم أحاديث في السياسة لكن لم أكن أعي تفاصيلها.

🍁 #معاصرته_لرسم_حدود_سايكس_بيكو:

ويتابع ذكرياته قائلاً : « كانوا يتحدثون أنَّ حدوداً قد رُسمت، وأن درعا قد دخلت ضمن دولة اسمها سوريا، ورسموا لها حدوداً: من رسمها كيف... لماذا...؟!!

أسئلة لم أكن أجد لها تفسيراً في حينها.

وأن الرمثا القريبة منَّا قد أصبحت ضمن دولة اسمها شرق الأردن، وما كنت أعلم أن التلال القريبة منا ستصبح يوماً حدوداً حديدية بيننا وبين أبناء عُمُومَتنا وأقاربنا؟!!.

من أسقط هذه الحدود من رسمها كيف قَبِل العقلاء من بني قومنا هذا.. لست أدري .

🌺 #دراسته_ومراحل_تعليمه :

أما عن تحصيله العلمي فبدأ بدراسته في عام 1922في مدرسة نموذج درعا والتي كانت المدرسة الوحيدة في المحافظة في تلك الفترة حيث مكث في الصف الأول لمدة 7 أيام أظهر خلالها تفوقه بالإملاء والحساب، فتم ترفيعه إلى الصف الثاني حيث كان قد تبقى لنهاية العام 53 يوم انتقل بعدها للصف الثالث، وتابع حتى حصل على الصف السادس في عام 1926 ، وفي عام 1927ذهب إلى مدرسة الزراعة في السلمية حيث كانت له ميول زراعية ولكن طلبه بالانتساب قوبل بالرفض حيث كان سنه 9 سنوات (سجل في النفوس سنة 1918) ولكنه أقام دعوى ، وصل على حكم قضائي بإعادة مواليده إلى 1910 ، ثم تبين فيما بعد أنه ولد بين أواخر عام 1912 وأوائل عام 1913 ثم وبعد أن عدل مواليده تبين أنه كان لابد له من الحصول على الصف الأول الثانوي، ولكنه لم ييأس، وحاول خلال 20 يوم أن يحصل الصفوف من السابع وحتى العاشر حيث باءت المحاولة بالفشل ولكنها عكست إصراره وطموحه ، ثم ذهب للعمل في السرايا من خلال كتابة الأوراق ومراجعتها للناس .

ثم تهيأت الفرصة لطلب العلم الشرعي من خلال بعض الطلاب الذين كانوا يأتون من الأردن، فيمرون في درعا، وكانوا يقدمون بعض دروس العلم، فكان يجلس معهم وهنا ظهرت رغبته في طلب العلم الشرعي، فغادر إلى دمشق عام 1929 فمكث عدة أيام في مدرسة العداس، ثم انتقل إلى مدرسة السليمانية (المتحف الحربي حالياً) وذلك بناء على أمر الشيخ بدر الدين الحسني .

وفي دمشق نهل الطالب عبد العزيز علوم الشريعة الإسلامية على يد شيخ جليل وعالم نبيل ( الشيخ علي الدقر ) رحمه الله تعالى , وكان ذلك في جامع السادات المعروف أول سوق مدحت باشا .

وهناك انكب الشيخ على دراسة العلم الشرعي دراسة مستفيضة , ناهلاً من معين أساتذته ومشايخه ( كالشيخ علي الدقر ) مزاحماً العلماء في مجالسهم "حيث كان يحضر مجالس العلم , كدرس الشيخ بدر الدين الحسني , محدث دمشق وفقيهها " . جاداً في الاستزادة والتحصيل , مداوماً على الجد والمذاكرة , حتى أتم بذلك سبع سنين كلف بعدها بالتعليم مدة ثلاث سنوات فأتم بذلك عشر سنين حصل بعدها على إجازة في التعليم والتدريس من الشيخ علي الدقر - رحمه الله تعالى.

🌾 #مواجهة_مع_الفرنسيين :

عانى الشيخ الأمرين هو وبقية الطلاب من الصدامات مع الشرطة ومدير الأوقاف
وفي عام 1933 خرج الجيش الفرنسي من أحد المدارس الحربية، فتم نقل بعض الطلاب إليها وهناك حصلت مواجهة بين الطلاب والشرطة نظراً لوجود سينما بجانب المدرسة حاول القائمون عليها توسيعها على حساب المدرسة فهب الشيخ عبد العزيز ورفاقه لنصرة أصدقائهم من طلبة العلم، وبنوا جداراً بين المدرسة والسينما، وكان الشيخ يغادر مع أصدقائه إلى القرى أثناء شهر رمضان للقيام بدروس للوعظ

🌼 #رغبته_في_الاستقرار_في_دمشق :

واستمر الشيخ عبد العزيز على هذه الحال في طلب العلم حتى عام 1939 ، ثم عرض عليه الذهاب إلى درعا، فرفض ولكن اصرار مشايخه عليه دفعه للقبول على مضض حيث كان يريد البقاء في دمشق لطلب المزيد من العلم الشرعي .

فقد حاول الشيخ عبد العزيز أبا زيد أن يستقر في دمشق حيث الجو العلمي والعلماء والبحوث والمحاضرات وطلبة العلم والمكتبات والمخطوطات ، لكن الشيخ علي الدقر أصرَّ عليه بالعودة إلى بلدته درعا .. للحاجة إلى وجود علماء مثله ليقوموا بالتعليم والدعوة والتوجيه والإصلاح في حوران .. وقال له لما رأى رغبته بالبقاء في دمشق : " لن أكون راضياً عنك إذا لم تعد إلى حوران ، وأنا أعلمُ مناطق بلاد الشام وأريافها أنها بحاجة إلى أمثالكم ".

🍀 #مواصلة_الجهاد :

انتقل الشيخ من ميدان التعليم في دمشق إلى ميدان الجهاد في درعا ، وفي عام 1941 دخل الجيش الفرنسي والذي كان ضد الفرنسيين الموجودين في درعا أي بين الديغوليين والفاشيين حيث اضطر الشيخ عبد العزيز للانتقال للعيش في المحطة، وبقي فيها 4 سنوات حيث عاش فيها في بيت بسيط لم يكن يقيه من الأمطار حيث دائما ما كانت تجرف أرض المنزل معها والتي كانت من الطين والتبن .

🌻 #جهوده_في_التعليم :

عاد الشيخ إلى درعا حاملاً علومه في قلبه جاعلاً منها منارة يستضيئ بها في ظلمات الحياة, ليبصر بها من حوله أحكام الإسلام ونظمه وليفتح عيوناً عمياً وآذاناً صماً على دين الله تعالى، وسلك إلى ذلك سبيل التعليم, فأخذ يدرس علوم الدين في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية العامة منها والخاصة, والزراعية والمعهد العربي الإسلامي والمعهد القومي والمعهد الأهلي كما تولى تدريس اللغة العربية و آدابها وعلومها منذ عام 1944م إلى عام 1969م .

🌵 #الخطابة_والإمامة :

وبعد عودة الشيخ إلى درعا وبعد 8 شهور من وجوده في درعا وقع خلاف بين مجموعة من التجار، والشيخ صالح الحلبي إمام مسجد المحطة القديم وبسبب هذا الخلاف انتقل الشيخ عبد العزيز إلى مسجد المحطة بعد تلقيه لكتاب من المسؤولين في دمشق، وعندما أراد العودة رفض التجار، وأقنعوه أن يبقى كإمام ثانٍ في المسجد وذلك كله بهدف الإصلاح بين الطرفين وذلك في عام 1940 ، واستمر كذلك لمدة سنة و نصف. كما تولى أيضاً الخطابة والتدريس في مساجد درعا منذ عام 1944م إلى يوم وفاته رحمه الله.

واستمر الشيخ سائراً في طريقه صابراً على دعوته واضعاً نصب عينيه قول الله عز وجل : {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }فصلت 33 .

☀️ #جهاده_ضد_الاستعمار:

أما تاريخه الجهادي فلم يكن أقل من تاريخه العلمي حيث انضم إلى كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة في سورية ، وحين تكوّن الجيش الشعبي في عام 1945 وبعد أن اشتد ساعد أبناء درعا بدأ حركة قوية الدعوة للجهاد لإخراج المحتل .

✨ #جهاده_في_حرب_فلسطين_عام 1948م :

وفي عام 1948 أعلن الإمام مصطفى السباعي – رحمه الله – الجهاد المقدس في فلسطين ، وشكل الكتائب المجاهدة، واشترى السلاح ، وأقام معسكرات التدريب في قطنا .

وكان الشيخ عبد العزيز أبو زيد في تلك الأثناء يدور على القرى للتحريض على الجهاد في فلسطين ، وعندما تم تشكيل الفرقة التي أرادت الذهاب إلى فلسطين عندها أراد الشيخ أن يخرج معهم للجهاد رفض المحافظ السماح له بالخروج فأجهش بالبكاء بالرغم من كبر سنه عندها ، وكان يصبر نفسه، فيقول:

ألا بالصبر تبلغ ما تريدُ
وبالتقوى يلين لك الحديدُ

وكان دائم الحرص على نصح طلاب العلم بالصبر والتصبر، فيقول :

اصبر على مر الأذى من معلم
فإن رسوب العلم في نبغاته

ومن لم يذق ذل التعلم ساعة
تجرع كأس الجهل طول حياته

واستمر الشيخ في مسيرة التعليم والإصلاح .

💥 #سجنه_عام_1967 :

تحدث الشيخ أمام مجموعة كبيرة في بيته يوم خروجه من السجن. وكانت قد اقتادته أجهزة المخابرات السورية في الشهر الأول من عام 1967، مع مجموعة كبيرة من علماء دمشق وحلب وحمص وحماه واللاذقية ودير الزور إلى سجن المزة العسكري على إثر مقالٍ كتبه أحد السفهاء الملاحدة

(واسمه إبراهيم خلاص) في مجلة (جيش البعث) سخر فيه من الذات الإلهية ومن الأديان ووصف الله سبحانه وتعالى بـ (الدمية) تعالى الله عما يشركون يومها صاح العلماء صيحة واحدة انتصاراً للحق والدين وردعاً لكل بذيء على عقيدة الأمة التي صانت وحفظت تاريخ هذه الأمة أمام غزوات الفرنجة الصليبيين والمغول والصفويين، وكان من جملة الذين اعتقلوا من أبناء الحركة الإسلامية الأستاذ أحمد بنقسلي ، والشيخ مصطفى البيراوي ، والكثير من شباب الإخوان ودعاتهم

ولم يفرج عن هؤلاء العلماء إلا في يوم 11/حزيران/1967، يومها سقطت محافظة الجولان كاملة بيد يهود

⭐️ #قال_الشيخ:

((جَمَعَنا مدير سجن المزة العسكري في ساحة السجن قال لنا: والله إني خجول أن أرى هذه الوجوه الكريمة الطاهرة في المعتقل، وأنا نادم وغفرانكم، أُخرجوا فقد دخل العدو أرضنا ، ولكن بعد فوات الأوان، وقد أصبح المحتل على تخوم دمشق))

🔥 #معهد_الإمام_النووي_للعلوم_الشرعية :

وانطلاقاً من حرصة على انتشار علوم الإسلام في أرض حوران لتخرج العلماء العاملين كما خرجت من قبل ابن كثير، والنووي، وابن قيم الجوزية

وأمثالهم فقد قام الشيخ بإنشاء ثانوية شرعية للبنين بدرعا في عام 1984، وسماها ثانوية الإمام النووي تيمُّناً بهذا العالم الإمام العَلم، لتدريس علوم الشريعة الإسلامية ولتخريج الوعاظ والحفاظ والأئمة

ثم افتتح الشيخ للثانوية ذاتها فرعاً آخر للبنات لتكون ثانوية الإمام النووي بفرعيها رافدة المجتمع بالدعاة المخلصين وبالعلماء العاملين والعالمات العاملات الواعظات الذين سينهضون بالمجتمع، ويسيرون به في طريق السعادة المنشودة إن شاء الله

🌙 #الشيخ_عبد_العزيز_أبو_زيد :
#مفتياً :

وفي عام 1987م تولى الشيخ الإفتاء في محافظة درعا ، وكان له منهجه في الفتوى

وحتى نتمكن من تأصيل المنهجية الإفتائية لفقيد حوران الشيخ عبد العزيز أبا زيد ينبغي أن تتبلور الدراسة التأصيلية في إطار منهجي من المبادىء العلمية ومن ذلك بأن الفتوى تنقسم باعتبار المكان إلى قسمين :

♦️ #الاول : #فتوى_الحال

♦️ #والثاني : #فتوى_المذهب

المقصود بفتوى الحال بأن المسلم لو كان شافعياً، ثم سافر لمكان يفتي بمذهب الحنابلة، واضطر للفتيا لزمه استفتاء الفقيه الحنبلي، ولو سافر لمكان يستفتي الأهلون فيه على مذهب الحنفية لزمه الاستفتاء وفق مذهب البلد الذي أقام فيه وبذلك نلاحظ بأن فتوى الحال متغيرة بتغير المكان ومقيدة بحدود إقامة المسلم بهذا المكان ,وأما فتوى المذهب فهي إلزام المستفتي بطلب الفتيا من فقهاء مكان إقامته الدائم مثل حوران حيث المذهب السائد فيه هو الشافعية

للفتوى مدارس منهجية خاصة بالفقهاء وهي تتغير من زمن لآخر ومن مكان لآخر .

📔 - #المدرسة_الأولى :

مدرسة الإفتاء بالمذاهب، وقد أشرنا إليها ، وقد بدأت هذه المدرسة تنحسر لدرجة ما في ظل تنامي المنهجية السلفية إعلامياً .

📕 #المدرسة_الثانية : #مدرسة_الإفتاء

بأشد وأحوط الأقوال في المسألة وهذا يتطلب من الفقيه الاطلاع على مجمل الأقوال في المسألة من كافة المذاهب القائمة والمذاهب المندرسة المنقرضة .

📒 #المدرسة_الثالثة : #مدرسة_الإفتاء

بأيسر الأقوال وهي نقيض المدرسة الثانية ويجمع ما بين المدرستين الاولى والثانية عدم الالتزام بمذهب معين لكن هذا لا يعتبر من المنهجية السلفية في الإفتاء .

📙 #المدرسة_الرابعة : #المدرسة_التلفيقية

وهي تعود لنظرة الفقيه المفتي للسائل المستفتي فإذا رآه أرعنا متداعيا اجابه بقول متشدد وإذا رآه منكلا بنفسه أفتاه بقول لين هين .

📘 #المدرسة_الخامسة : #مدرسة_مذهب_الدليل

وهي المدرسة السلفية ولكن هذه المدرسة انقسمت لاتجاهات تضاربت احيانا ومن هذه الاتجاهات :

📌 الاتجاه الاول : الدوران بالدليل .

📌 الاتجاه الثاني : الدوران في الدليل .

📌 الاتجاه الثالث : الدوران مع الدليل .

📗 #المدرسة_السادسة : #مدرسة_الافتاء من خلال لجنة

ووفق هذه المدرسة ينتهي منصب المفتي ويصبح قرار الإفتاء ديمقراطيا حيث يجمع عدد من الفقهاء من مختلف المذهب مع إعطاء الاولوية للمذهب الرسمي في الدولة والمقرر بنصوص القانون المدني .

📚 #المدرسة_السابعة : #مدرسة_الإفتاء بالخبراء والارتباطات الاستشارية المحلية والاقليمية والدولية

وهذه المدرسة يعود فيها الامر لتعيين مفتي لكنه أشبه برئيس مجلس إدارة منه كمفتي ووفق هذه المدرسة يكون للمفتي علاقات مع منظمات المجتمع المدني والمؤسسات والنقابات والخبراء وكليات الشريعة والمجالس الاسلامية العالمية والاوساط الطبية والتكنيكية والوزارات فكل سؤال يرد يتم توزيعه من قبل المفتي الذي يحدد تصنيفه التخصصي وبعد مداولة الخبير المختص يتم تكييف الرأي الخبير شرعاً من خلال لجنة مؤلفة من رجلين أثنين على الأقل.

الأول : أصولي ، والثاني: فقيه متخصص بالمسألة .

📓 #المدرسة_الثامنة : #مدرسة_الحوزة_الدينية_والحركة

وهي متبعة في الحوزات الدينية في العراق وإيران حيث يلتزم المفتي في مكان حوزوي (مدرسة دينية) ويعمل تحت إشراف المرجع الديني عدد من الطلبة الحوزويين ويكون دور المرجع تقرير الاستفتاء بناء على بحث مقدم من الطلبة والذين يتقيدون بالرسالة العملية للمرجع الديني في إطار الإقليم والعرقية المحلية بعد هذه التقدمة يمكننا محاولة صياغة التأصيل للشيخ عبدالعزيز

📍أولاً :

فالشيخ رحمه الله انطلق أولاً من مبدأ أن المفتي ينبغي أن يحظى باحترام ومحبة المجتمع الذي يستفتيه وهو لأجل ذلك انصرف عن مطامع الدنيا،واشتغل في مراقبة الله عز وجل،وكان أمام حالات الفتيا القائمة على الخصومة والتنازع بسبب الطلاق أو الإرث يعمل أولاً على رأب الصدع وإعادة ربط المتنازعين برابطتهم الأسرية كعوائل وأفراد

فاكتسب محبة المستفتين أولاً ولصفاء سريرته توهج وجهه بنور الإيمان النقي من خلال دفع المشقة عن المستفتين ولم تكن الفتوى بالنسبة له وظيفة حكومية مقيدة بساعات الدوام الرسمي بل كان كل مجلس له ينعقد للفتيا ملتمساً الأيسر فالأسهل ويصاحب ذلك عفاف وتقى دون تنازل عن حدود الحلال والحرام وبيان طريق الحق من خلال تثبت علمي دقيق دون تسرع أو خضوع لأي مؤثر شخصي أو رسمي

📍 ثانياً :

في بعض الحالات التي كان يواجه فيها اضطراباً وتبايناً في كلام المتنازعين الحاضرين في مجلس الاستفتاء كان يطلب من المستفتي كتابة المسألة، ويطلب تنقيح المسألة من قبل السائل وذلك لأن بعض الناس قد يتغير كلامه في المجلس أكثر من مرة ومثل هذا الأسلوب من الشيخ يساهم في تحقيق مناط السؤال والمسألة ويساهم في تحقيق مناط الجواب بدقة ويمنع من التخالف بين ما هو مكتوب وبين الرواية الشفوية التي سيتناقلها المستفتين عندما يخرجون ويسهم هذا الأسلوب من قبل الشيخ بتحديد مقاصد المتنازعين وخاصة في مسائل الطلاق المتعدد بمجلس واحد أو في الملاعنة الزوجية .لذلك منعا لتغير السؤال وانقلاب مقصد المستفتي يطلب من الشيخ توثيق الموضوع وأحتفظ بأمثلة من عدة أسر في حوران حول هذا النهج

📍 ثالثا :

كانرحمه الله يصحح من قبل المراجعين والمستفتين له حالات الإفتاء غير المنظم وخاصة من قبل طلبة العلم خريجي كلية الشريعة بجامعة دمشق من أبناء محافظة درعا والمعاهد الدينية والفتاوي الواردة من دول الخليج وخاصة السعودية حيث إن بعض الناس عندما يضطر للفتوى يتعرض لاستفتاءات من داخل الحدود ومن خارجها وقد يقع باضطراب فكان الشيخ رحمه الله يعزل الفتاوى الواردة عن ذهنية المستفتي إشكالية الفتاوى غير المنظمة ويفرض معرفته الشرعية وكما يعلم الجميع بأن قضايا الأسرة والعلاقة الزوجية ذات النصيب الاكبر ومن بعدها مسائل الوصايا والتركات والوقف والرضاع وبسبب النمط الاقتصاد الوطني المخطط رأسيا في سوريا فإن المعاملات التجارية النقدية لم تشغل حيزا في طريقه كما هو الحال في الاوليغاركيات النقدية الخليجية وسيادة الشركات العائلية والقابضة فيها

📍 رابعا :

إذا كان السؤال المستفتى به من العبادات فكان الجواب منه شفويا وعفويا كيف لاوهو من تلامذة الشيخ عبدالغني الدقر وبدرالدين الحسني دون أن يخشى عليه الخطأ رحمه الله ويكتفى هنا بأمانة السائل في نقل الفتوى وأما إذا كان السؤال مركباً من عدة معاملات فكان يقسم السؤال تقسيما تصنيفيا كأن يستعي احدها استشارة جهة متخصصة للتثبت من حقيقة المعطيات وخاصة في مسائل المواريث وذلك لحصر الذهن بالموضوع من كل جوانبه وخاصة أننا في حوران لدينا نفس طويل بتطور المشكلات فيما لو كانت المشكلة تتعلق بالنفقة، ونكص الزوج عن متعة المطلقة

📍خامسا :

أدخل الشيخ مبدأ توثيق الفتوى ضمن محضر رسمي في بعض الحالات وفهرسة وترقيم الفتوى لأنه يحتمل عودة المستفتي وخصومه في المعاملة المتنازع فيها لجانب جديد من المشكلة للتأكد من صحة الاقوال الجديدة ومطابقتها مع الأقوال القديمة ولاحتمال وفاة احد الشهود او الخصوم عند تعددهم

📍سادسا :

الشيخ عبد العزيز كان مؤسس الفتوى المحلية الوطنية يعني أنه كان عند تحقيق مناط الفتوى يأخذ بعين الاعتبار المصالح الوطنية المشروعة للشعب وخصائص العرف الاجتماعي في حوران وواقع الإنسان البسيط وظروف الحال المعيشية وهذه أهم سمة ميزت الشيخ
والشيخ كان يتميز بكفاءة علمية عالية في الفقه والأصول والتفسير والحديث والسيرة النبوية علاوة على فهمه لطبائع المجتمع في حوران حيث هم مجتمعه اولا وكانت علاقته بأبناء حوران جميعا تسودها روح الإخوة والتشاركية دون حمل الإنسان المستفتي فوق حاجته من الفتوى واستيثاق أصحاب الدين في المحافظة ولأجل ذلك ارتبط بشيخنا الفقيد العلامة البليغ حمدي العمري علامة الشيخ مسكين ومفتي منطقتي إزرع والصنمين ولم يكن رحمه الله يستفز المستفتي في نكارة ومهاترة ولم يمس خصوصيات السائلين إلا إذا كانت الخصوصية من أصل المشكلة كما لو ادعت الزوجة عنانة الزوج فكان أهلاً للإحاطة بكل الاحكام الشرعية

📍 سابعا :

الفتوى عند الشيخ عبد العزيز أبا زيد رحمه الله كانت أمانة شرعية لا تخضع لتوجيه أو رغبة أي جهة، ولم يكن يخاطب أي جهة عن مضمون الفتوى من الجهات الرسمية وغير الرسمية فيما لو كانت بعض المسائل المرفوعة لمجلس تحاكم الاستفتاء تضمنت جنوحاً أو غلطاً من أحد الخصوم المترفعين فكان رحمه الله لديه من الأمانة والورع ما جعله خزانة أسرار الناس الذين وثقوا بشخصه الجليل .

🗞 مما سبق نستخلص بعض سمات منهجية الشيخ الفقيد عبد العزيز أبا زيد رحمه الله فهو كان يعتني بتحرير ألفاظ الفتيا وبالفعل هذه اكبر عقبة امام اي مفتي عندما يتحدث المستفتي بصيغة البناء للمجهول او يطلق كلامه إطلاقا لأجل تحديد الواقعة حتى يكون الجواب محدداً لأن الكلام إن كان مبهماً من قبل السائل قاد ذلك بالمفتي لقولين وإجابتين وخاصة بالفرائض التي يمنع فيها الطرح المجمل اللفظ ويستحسن وحكمته حتى يكون ادعى لانشراح صدر المستفتي وقيامه بواجب الطاعة والامتثال غن لم يكن في المقام سوى مفتيا واحدا وهذا ما كان عليه مفتي حوران الأول الشيخ عبد العزيز جبر أبا زيد –رحمه الله -.

📝 #مشاركاته_في_المؤتمرات_والندوات_الإسلامية :

ورغم انشغاله بالتدريس والدعوة والفتوى داخل المحافظة إلا أنه لم يكن بمنأى عن المشكلات التي يعانيها العالم الاسلامي.

فكان يشارك بالمؤتمرات والندوات الإسلامية التي تعقد بين الفينة والأخرى في المدن الإسلامية المختلفة فقد شارك في :

1- مؤتمر أوقاف الدول الإسلامية المنعقد في مكة المكرمة .

2-ومؤتمر الأديان في مدينة باكو عاصمة أذربيجان في الاتحاد السوفييتي السابق . 3-وندوة الفكر الإسلامي المنعقد في الجزائر .

4- ومؤتمر العالم الإسلامي في مكة المكرمة.

5- ومؤتمر العالم الإسلامي المنعقد في الكويت وذلك بدعوة من رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة .

6-كما شارك في مؤتمر وزراء أوقاف الدول الإسلامية المنعقد في اندونيسيا عام 1998م .

7-وملتقى الحوار بين الحضارات المنعقد في القاهرة عام 2001م .

هذا وإن للشيخ شهرة واسعة في الدول الشقيقة وقد تلقى دعوات عدة من قطر والإمارات العربية المتحدة لإلقاء محاضرات ودروس إسلامية خلال شهر رمضان المبارك بدءاً من عام 1983م و انتهاءً عام 2000م كان يبذل فيها جهده في سبيل الإصلاح والتعليم ولايضن بما لديه من نصح وإرشاد.

⚱ #نشاطاته_الاجتماعية :

لقد حرص الشيخ عبد العزيز منذ بداية حياته الاجتماعية يوم عاد من دمشق إلى درعا على إصلاح ذات البين بين القرى وبين العشائر، أهم شيء كان يحرص عليه هو التأليف بين العشائر، لأن الخلاف والتنازع حالقة الشعر كما ذكر رسول الله

وبدأ بتأسيس وبناء المساجد وفي مختلف أحياء المدينة والقرى المجاورة، وذلك من تبرعات أهل الخير في دول الخليج العربية، وساهم في بناء مسجد المحطة الكبير بدرعا الذي يعرف بمسجد الشيخ عبد العزيز بعد وفاته

وكان تجار دمشق يعرفون صدقه وأمانته فكانوا يعطونه زكاة أموالهم ، فيوزعها على الأسر المحتاجة، وكان لديه قوائم طويلة بأسماء الفقراء والأسر المعوزة

كان متواضعاً يراهُ الناس جميعاً كل يوم في المسجد، وفي السوق، وفي بيته، وبقي على مدار أكثر من ستين سنة يعطي دروساً في الفقه في مسجد الشيخ خليل في البلدة القديمة بدرعا ، ودروساً مستمرة لكتاب شرح ابن عقيل، وكتاب أوضح المسالك في بيته للطلبة والجامعيين منهم خاصَّة

وكذلك قام الشيخ ببناء وتأسيس جمعية البر والخدمات الاجتماعية , لرعاية الأيتام والعجزة والمكفوفين ومكافحة التسول عام 1955م وبقي يرأس إدارتها منذ تأسيسها إلى يوم رحيله

وفي زحمة المسؤوليات وكثرة المشاغل لم يتوان الشيخ عن فض النزاعات والخلافات التي تنشأ بين الناس بعيدهم وقريبهم , مقتفياً في ذلك سيرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم , وسير قضاة الإسلام على مر العصور فكم حقن من دماء وكم أمد من فتن حتى غدا بحق علماً يقصده القاصي والداني , طلباً للفتوى أو المشورة أو الإصلاح

🏺 #أخلاقه_وصفاته :

ومن أهم ما ميز الشيخ رحمه الله تواضعه حيث لم يكن يعتقد بأنه أهل للتأليف أو اخراج الكتب أو الرسائل وكان يرى أن في نتاج الأولين الديني الكفاية إضافة إلى أنه لم يمتلك وقتاً للتأليف

وكان الشيخ - رحمه الله - عبر حياته يحارب التقاليد والعادات البالية مثل التزويج بالإكراه وتزويج ابن العم لبنت العم وعدم توريث البنات وحتى وصلت الدعوة به إلى محاربة الأمثال الخاطئة من قبيل (انا واخوي على ابن عمي و انا وابن عمي عالغريب ) ، وكان من أجمل أقواله :

لقد أصبحت في هم وغم من العادات في أبناء جنسي

وكدت أمرغ الخدين بؤسا و واسفاه على اهلاك نفسي

يضيع العمر في أمر ونهي وارشاد لإزالة كل لبس

ولكن العوائد محكمات فلا تغيير في يومي وأمسي

ولا أرجو من الإصلاح شيئاً إلا أن أوسد وسط رمسي

فكم فوق المنابر يعلو صوت كما يعلو دوامي وقت درسي

و لكن النداء بوسط واد كنفخ في رماد وسط رمسي

#علماء_وأعلام_بلاد_الشام
(حتّى لا ننسى علماءنا)
******************
#باقة من علماء الشام الكرام رحم الله من إنتقل إلى جوار ربه وحفظ الله واطال في عمر من بقي منهم لنا..

#علماء_وأعلام_بلاد_الشام

(حتّى لا ننسى علماءنا)
****************

ترجمة سيدي #الشيخ_عبد_القادر_عيسى
رحمه الله تعالى

🌹 #ترجمة_سيدي_الشيخ_عبد_القادر^عيسى رحمه الله تعالى
موقع الطريقة الشاذلية القادرية..

🔺 #نسبه_ومولده

هو سيدي الشيخ :عبد القادر بن عبد الله بن قاسم بن محمد بن عيسى عزيزي الحلبي الشاذلي , و يصل نسبه بالشيخ عمر البعاج إلى السبط الحسين عليه السلام.
ولد بحلب سنة 1338 من هجرة المصطفى صلى الله عليه و سلم, من أبوين أميين من عوام المسلمين و عاش في كنفهما عيشة رغد و رخاء.

📍 #بداية_الشيخ_رحمه_الله

حبب إليه رحمه الله في مقتبل عمره النشاط الرياضي و الكشافة فكان يلبس أحسن الثياب و يتطيب بأفخر أنواع الطيب.
ثم جذبته يد العناية الربانية من الدنيا و زينتها فأعرض عما كان فيها من اللهو و اللعب وأقبل على الله

🍃 #طلبه_للعلم

حبب إليه طلب العلم فصحب العلماء منهم الشيخ محمد زمار و الشيخ أحمد معود و بعد ذلك انتسب إلى المدرسة الشعبانية في عام 1949 و درس فيها مدة ست سنوات كاملات كان خلالها إماما لمسجد ساحة حمد

🖲 #طلبه_للطريق

صحب الشيخ حسن حساني شيخ الطريقة القادرية قبل انضمامه إلى المدرسة الشعبانية فسلك على يده و أذن له الشيخ بالطريقة و كان خلال صحبته يدرس في الشعبانية.

اجتمع في الشيخ رحمه الله خلال دراسته في الشعبانية من الصفات الكريمة و الأخلاق العلية ما ينبئ عن خير واعد فسلك على يده عدد من زملائه في المدرسة و هو لا يزال طالبا فيها.
و مما يدل على علو همته و صدق إقباله على الله عز و جل أنه لم تغره المشيخة و لم يقنع بما و صل إليه من الحال و الجاه فراح يبحث عن المرشد الكامل الذي يعرفه على الله عز و جل و يعبر عن ذلك فيقول:
(( كنت أقرا في كتاب شرح الحكم لابن عجيبة فأرى فيه أشياء لم أكن متحققا بها -رغم كوني شيخاً- فعرفت انه لا بد لي من صحبة مرشد كامل))

بعد ذلك لم يجد الشيخ رحمه الله تعالى بغيته في حلب فسافر إلى دمشق , والتقى بكثير من علمائها ولكن لم يجد في واحد منهم مبتغاه, فتردد على زيارة الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي رحمه الله فألهم بصحبة الشيخ محمد الهاشمي شيخ الطريقة الشاذلية , فبحث عنه فوجده في الجامع الأموي بدمشق يقرر بعض مباحث علم التوحيد و حوله ثلة قليلة من إخوانه فأقبل على مجلس الشيخ ثم تعرف عليه فقال له الشيخ الهاشمي رحمه الله ( جئت آخر الناس و تكون أولهم بإذن الله فأنا أنتظرك منذ زمن طويل) فتم للشيخ رحمه الله مبتغاه من صحبة المرشد الكامل فصحب الشيخ الهاشمي سنة 1952م إلى أن توفاه الله تعالى سنة 1961م.
لما رأى الشيخ الهاشمي في شيخنا أهليته للإرشاد أذن له بالورد العام و الخاص في الطريقة الشاذلية كما أذن له بالتربية و الإرشاد وذلك في سنة 1337ه – 1958م.

استمر الشيخ رحمه الله تعالى إماما و خطيبا في مسجد ساحة حمد إلى أن انتقل الشيخ إلى جامع العادلية فأقام فيه مجلس للذكر بعد صلاة العشاء من يوم الخميس.

عمر الجامع بمجالس العلم و الذكر و طارت شهرته في الأفاق فأقبل عليه الناس بمختلف طبقاتهم بعد ذلك انتشرت طريقة الشيخ في معظم سوريا بل جاوز ذلك إلى بلاد مجاورة كالأردن و تركيا و لبنان و العراق ثم جاوزت شهرته ذلك كله فلا تكاد تجد بلدا في العالم إلا و للشيخ فيه إخوان و مريدون فوصلت إلى الكويت و السعودية و المغرب و جنوب إفريقيا و الهند و باكستان و انجلترا و بلجيكا و فرنسا و كندا و أمريكا و غيرها من دول العالم مما يدل على باع الشيخ الطويل في المعرفة و الإرشاد .

يعد الشيخ رحمه الله تعالى في طليعة المجددين للطرق الصوفية عامة والطريقة الشاذلية خاصة، يشهد لذلك كتابه هذا الذي طبع مرات متعددة وترجم إلى اللغة الإنكليزية واللغة التركية، وطارت شهرته في الآفاق، كما يشهد لعلو مقام الشيخ كثرةُ إخوانه على اختلاف فئاتهم من جميع طبقات الناس في كل بقاع الأرض، الذين يعتبرون بحق كتباً ناطقة عن الشيخ الذي لم يخلف من الثروة العلمية إلا هذا الكتاب، وذلك بسبب واجبات الدعوة الإصلاحية التي حملها على كاهله في نشر الطريق الصحيح القائم على الكتاب والسنة المطهرة، كما تلمح ذلك على صفحات هذا الكتاب.
إن خلاصة منهاجه وما أراد أن ينقله للناس قد أودعه وبيَّنه في كتابه “حقائق عن التصوف” الذي كان بحق فتحاً في علم الشريعة والطريقة والحقيقة، فتلقاه الناس بالقبول والانتفاع على مختلف طبقاتهم، واستفاد منه خلق كثير.
كان للشيخ كرامات كثيرة وكشوفات واضحة، ولكنه كان يعرض عن كل ذلك ويُحَذِّر إخوانه من الركون إلى الكرامات والكشوفات، ويقرر أن أعظم الكرامات الاستقامة على شرع الله عز وجل، وكان يعرف الطريقة فيقول رحمه الله تعالى: الطريقة هي العمل بالشريعة.

🔺 ويعرف الشيخ رحمه الله تعالى التصوف فيقول:

“التصوف كله أخلاق، فمن زاد عليك بالأخلاق زاد عليك بالتصوف”.

أُكْرِمَ رحمه الله تعالى بمجاورة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة قرابة خمس سنوات، ثم أقام بالأردن بعمان يدعو إلى الله تعالى، كما هو شأن الصادقين المتحققين حيثما حلوا ونزلوا، فاستفاد منه خلق كثير من علمه وحاله ودعوته.

🍃 وفي سنة 1991 سافر إلى تركيا حيث يقيم خليفته سيدي الشيخ أحمد فتح الله جامي حفظه الله تعالى ، فاشتد عليه المرض هناك، فأدخل المشفى في مدينة مرعش، ثم نُقل بعد ذلك إلى استانبول ودخل أحد مشافيها.

🌾 تعجب القائمون على معالجته من أطباء ومختصين، كيف لا يتوجع أو يظهر ألماً، وهو ساكت لا يتكلم، مستغرق بقلبه وببصره وبكله إلى الله تعالى.

♻️ فأراد أحد أولاده أن يطمئن عن شعوره وإحساسه وإدراكه، وعن غيبته التي طالت، وعن عقله وهو لا يكلم أحداً، وكان بينه وبين والده ـ رحمه الله تعالى ـ ملاطفة ومدارسة فسأله عن بيت من الشعر كان قد سمعه منه رحمه الله تعالى ليثبت للموجودين آنذاك بأن الله تعالى هو يتولى الصالحين، وأنه كامل الوعي والإحساس والعقل، ولكنه منجذب بمحبة الله تعالى ومستغرق به سبحانه وتعالى، فذكّره بهذا البيت من الشعر:

يا سائلي عن رسول الله كيف سها والسهو…

ثم سكت وقال له: يا سيدي من فضلك أكمل لي هذا البيت وكان يمازحه، فالتفت إليه وقال متمماً:

………………. والسهو عن كل قلبٍ غافلٍ لاهي
سها عن كل شيء سرُّه فسها عمَّا سوى الله فالتعظيم لله

وأعاد شطر البيت مراراً: والسهو عن كل قلبٍ غافلٍ لاهيٍ.
ثم دمعت عيناه رحمه الله تعالى وبكى ولم يكلم أحداً بعدها.

〽️ كان انتقاله رحمه الله تعالى إلى جوار ربه، عشية يوم السبت الساعة السادسة، في الثامن عشر من ربيع الآخر سنة اثنتي عشر وأربع مائة وألف من الهجرة النبوية الشريفة، الموافق للسادس والعشرين من تشرين الأول سنة إحدى وتسعين وتسع مائة وألف للميلاد ( 18 ربيع الآخر 1412 هـ 26 تشرين الأول 1991م) وكان مثواه الأخير بجوار الصحابي الجليل سيدنا أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه في استانبول، فخسر المسلمون بموته علماً عاملاً ومرشداً كاملاً من أعلام الطريق والدعوة إلى الله تعالى، تغمده الله برحمته وأعلى مقامه، وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وقد نُقِشَ على قبره قول الله عز وجل

🌐 {ومَنْ يُهاجِرْ في سبيل اللهِ يجِدْ في الأرضِ مُراغَماً كثيراً وَسَعَةً ومّنْ يَخرُجْ مِنْ بيتِهِ مهاجراً إلى اللهِ ورسولِه ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموتُ فقد وقعَ أجرهُ على اللهِ وكانَ اللهُ غفوراً رحيماً} [النساء: 100].
{ربِّ أوزِعني أنْ أشكُرَ نعمَتَكَ التي أنْعَمْتَ عليَّ وعلى والِدَيَّ وأنْ أعملَ صالحاً ترضاهُ وأدخِلْني برحمتِكَ في عبادك الصالحينَ}[النمل: 19].

🍃🌹🍃

#علماء_وأعلام_بلاد_الشام

(حتّى لا ننسى علماءنا )
**************

🔺 نبذة عن حياة فضيلة الشيخ
عبد الوكيل الدروبي رحمه الله تعالى

ما ابن الدروبي إلا آية ولها
في كل عصر لأهل العصر إعجاز

لإن يكن بعده أو قبله بشر
فذاك بالخير قد حاز الذي حازوا

🌺 هو شيخ الشافعية الفقيه الموحد الذاكر العابد سيد المتواضعين والزاهدين الشيخ عبد الوكيل بن السيد عبد الواحد بن السيد سعيد بن السيد سليم الدروبي رضي الله عنهم. عالم كتبي صوفي، وفقيه شافعي متمكن.

🍃 ولد ونشأ في حمص نشأة دينية، وتعلم بها وقرأ على علمائها وحفظ المتون، فدرس في كتاب الشيخ أحمد عبد السلام، وكان يقرؤهم أيضا النحو بين المغرب و العشاء في جامع الشيخ عمر شرقي حمص. قرأ المتون و هو صغير، وحفظ الأربعون النووية. وعمل في النسيج (المسدة) حين بلغ سن الثامنة عشرة.

🍂 ثم قصد دمشق وزار جبا لزيارة الشيخ سعد الدين الجباوي أحد خلفاء مولانا الشيخ أحمد الرفاعي رضي الله عنه، وأثناء عودته من هذه الزيارة مر في طريقه على الزبداني، والتقى بالشيخ ابراهيم الغزي هناك فأعجب به، ومكث فيها و استأجر دارا هناك، وعمل عند أحد الباعة، ثم عين قيما ومؤذنا في المسجد الكبير، وهنا الغاية الجزء الأول في العبادات وأول المعاملات. ثم جلس في درس مدرس الزبداني العلامة الشيخ إبراهيم الغزي، فمكث في مجالسه العامة و الخاصة، ودرس عليه علوما كثيرة:
في الفقه الشافعي: قرأ الباجوري على ابن قاسم، والأنوار للأردبيلي.

🌼 وفي الحديث النبوي:

قرأ شرح الغريزي على الجامع الصغير، والشبراخيطي على الربعين والنووية. وشرح الأربعين النووية للهيتمي، وشرح الأربعين للشبشري (على هامش مصباح الظلام)، وجزءا من شرح الزرقاني على الموطأ.

🌷 وفي التصوف:

قرأ شرح الحكم لكل من، ابن عجيبة وابن عباد. والرسالة القشيرية، والعهود و المنن للشعراني. كما قرأ بعضا من كتب الشيخ يوسف النهاني: شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق، حجة الله على العالمين، وشرح الرائية الكبرى والصغرى.
وقد سؤل عن الشيخ إبراهيم الغزي فقال: ما رأيت مثيلاً له في تقرير العبادة. كما تعرف الشيخ عبد الوكيل رحمه الله تعالى على الشيخ حسين الأزهري عبد الحق فقرأ عليه الأصول، وأقام درساً في الزبداني صباحا في كتاب روضة المحتاجين في معرفة قواعد الدين للشيخ رضوان العدل في جامع الجسر. و في عام 1940 تزوج مولانا الشيخ عبد الوكيل من آل جندل الرفاعي (من حمص)، و أعقب ذكرين و بنتين، سيدي نبيل المهندس المبدع، وسيدي محمد مهندس قرأ على والده كتاب إعانة الطالبين وله شرح على عمدة السالك. ثم انتقل سيدي الشيخ عبد الوكيل إلى دمشق سنة 1948 فعمل في بيع البن والشاي وبيع الكتب مدة أحد عشر عاما حتى 1959.

🍄 وكان الشيخ رحمه الله يتردد حين يقدم إلى دمشق على جامع الدرويشية يحضر مجلس شيخ الجامع الشيخ أحمد الصوفي الحنفي الذي بلغ من العمر حوالي السبعين عاماً، وحضر عنده بعضاً من ملتقى الأبحر، وبعضاً من التاج الجامع للأصول وبعضاً من شرح الباجوري على جوهرة التوحيد. وكان متجر الشيخ مركزا لدراسة الفقه، إذ كان يحضر إليه طلاب العلم أمثال الشيخ شهير عربي كاتبي ليقرؤوا عليه الفقه الشافعي وأصول الشريعة الغراء. ثم مرض الشيخ نسيب السكري إمام جامع الدرويشية فاستلم الشيخ عبد الوكيل إمامة الجامع وكالة لمدة ثلاث سنوات، وتسلمها رسمياً إمامة و خطابة سنة 1961.

🍃 وكان يقام في الجامع دروس يلقيها الشيخ محمود الحبال والشيخ نايف العباس، فكان إذا غاب أحدهما أو سافر أناب عنه في التدريس الشيخ عبد الوكيل. وفي دمشق جالس الشيخ عيد البغجاتي (من تلاميذ الشيخ أبي الخير الميداني)، وقرأ معه كتاب الشفا للقاضي عياض. ولطالما جالس الشيخ عبد المجيد الطرابيشي الفقيه الحنفي. وما أن حضر رحمه الله إلى دمشق حتى بدأ بالتلمذة على شعراني زمانه الشيخ محمد الهاشمي وحتى 1963 ودخل الخلوة معه، وحضر مجالسه كلها، ثم من بعد أن خلفه الشيخ عبد الرحمن الشاغوري انضوى تحت لوائه و بقي ملازماً لحضور مجالسه لا ينقطع عنها. ومنذ أن أسس الشيخ عارف عثمان مجلس الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم في البيوت ثم في دار الحديث، ثم في المساجد وهو لم ينقطع عن المواظبة عليها يوم الأربعاء من بعد صلاة الفجر.

📍 أقيمت في غرفة الشيخ عبد الوكيل مجالس عظيمة في كل الفنون و العلوم الشرعية، من بعد صلاة الظهر وحتى المساء و ربما بعد العشاء. فقد أقام جلسة سماع في ليلة الأحد امتدت عشرة سنوات كان يحضرها: مولانا الشيخ عبد الرحمن الشاغوري، والشيخ عدنان النجار، والشيخ وجيه الرباط، والشيخ عبد القادر الكلاس (مؤذن الجامع)، ويحضره بين الفينة و الفينة بعض المنشدين منهم الأخ منير عقلة، وكانت الجلسة تمتد ساعات تشرح فيها القصائد في التوحيد والتصوف.

🖲 وكان الشيخ عبد العزيز عيون السود عندما يزور دمشق يقدم إلى هذه الغرفة العامرة بالإيمان والعلم والتقوى، وتجول المناظرات العلمية وتظهر مكانة شيخنا العلمية فيخرج الشيخ عبد العزيز من غرفته وهو يدعو له على شيئين: على هذا العلم الذي قدمه الشيخ، وثانياً على كأس الشاي التي كان لا يدخل أحد الغرفة زائراً إلا وشربها من يد الشيخ، يشربها كاملة ولا يبقي نقطة واحدة في أسفل الكأس، لأن الشيخ ينبهه بأن الشيخ ابن حجر الهيتمي نبه عليها وأمر بها حفظاً لنعم الله تعالى.
وفي أواخر حياة الشيخ سعيد البرهاني قدم إلى غرفة الشيخ عبد الوكيل في جامع الدرويشية وعرض عليه أن يكون خليفة له وقال له: "كما أن السيد محمد الهاشمي سلمني إياها أسلمك إياها"، فقال سيدي الشيخ عبد الوكيل: "لست أهلاً لها" فقد كان شاذلي الطريقة.

♻️ عمل الشيخ في شراء الكتب و بيعها في غرفته بالجامع حتى أصبح متخصصاً بها، خبيراً بطبعاتها ولقد غدا في خبرته في الكتب كخبرة الشيخ صادق حبنكة، والسيد أحمد عبيد والسيد عدنان جوهرجي، وكان أحد عشرة أشخاص يشتركون في المزاودة على الكتب على يد السيد حسين شويكي (آخر دلال للكتب). وقام بنشر عدد كبير من الكتب الشرعية والصوفية.

♨️ فقد كان أحد خبراء الكتب المعدودين بدمشق، ونشر مطبوعات قيمة في العلوم الإسلامية والتصوف، وكان أحد عشرة أشخاص بدمشق يشتركون على مزاد الكتب.

🔸 وكان، رحمه الله، عالماً عاملاً ذكياً، حاضر البديهة، كثير الحفظ، يحب المزاح العالي، فقيهاً من الدرجة الأولى، محلالا للعبارة الفقهية بشكل رفيع، ويحفظ أبياتا كثيرة في المنظومات والمتون الحكم وهو أحد أربعة في المذهب: الشيخ أحمد المحاميد والشيخ محمود الحبال والشيخ صادق حبنكة.

🔴 وكان رحمه الله مستحضرا للجواب مع مكان وجوده في كتب المذهب، تسأله فيجيبك ويقدم لك النص الفقهي مدعما بالشرح من عدة كتب.

🔘 وعلى الرغم من أن الشيخ كان صوفي شاذلي ويحب التصوف و يقدره، إلا أنه كان إذا قدم عليه طلاب علم مبتدئين يأمرهم مع دراستهم للتصوف بالعلم، بل كان يقدم العلم على التصوف.

🔹 كان الشيخ رحمه الله تعالى خلاصة طبقات عدة من علماء دمشق وحمص، وحضر لطبقات كثيرة.

🔷 انقطع في داره في آخر عمره لمرض ألم به، وعقد بها حلقات العلم حتى توفي بدمشق وصلي عليه في جامع الدرويشية عام 1993م، رحمه الله تعالى ونفعنا به.

📚 #المصدر:

غرر الشام للشيخ عبد العزيز الخطيب: 2/1035.
علماء دمشق وأعيانها: للدكتور نزار أباظه: ص 262.