أبو أسحاق السبيعي رضي الله عنه من الطبقة الوسطى من التابعين أدرك سيدنا عليا وعدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم ويُثبت أن القيمة كان معمولا بها في عصرهم وهو من الطبقة الوسطى من التابعين...
قال: #أدركتهم ـ يعني الصحابة ـ وهم يعطون في صدقة رمضان الدّراهم بقيمة الطّعام. (مصنف ابن أبي شيبة: 3/174، وعمدة القارئ: 9/8).

فقوله أدركتهم يعني به الصحابة...وهم الصحابة الذين أدركهم أبو إسحاق السبيعي زإدراكه من جمع منهم الذين لقيهم وحين نرجع لترجمته لينعرف من لقي من الصحابة فنرى أنه لقي قرابة اربعين صحابيا وأكثر منهم:
عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عبّاس، ومعاذ بن جبل.قَالَ: وُلِدْتُ لِسَنَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ خِلاَفَةِ عُثْمَانَ، وَرَأَيْتُ عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ يَخطُبُ ورَوَى عنه وعن وَابْنَ عَبَّاسٍ، وَابْنَ عُمَرَ، وَمُعَاوِيَةَ، وَلقي عَدِيَّ بنَ حَاتِمٍ، وَالبَرَاءَ، وَزَيْدَ بنَ أَرْقَمَ، وَجَابِرَ بنَ سَمُرَةَ، وَحَارِثَةَ بنَ وَهْبٍ، وَحُبْشِيَّ بنَ جُنَادَةَ، وَأَبَا جُحَيْفَةَ، وَالنُّعْمَانَ بنَ بَشِيْرٍ، وَسُلَيْمَانَ بنَ صُرَدٍ، وَعَبْدَ اللهِ بنَ يَزِيْدَ، وَجَرِيْرَ بنَ عَبْدِ اللهِ، وَذَا الجَوْشَنِ، وَعُمَارَةَ بنَ رُوَيْبَةَ، وَالأَشْعَثَ بنَ قَيْسٍ، وَالمُغِيْرَةَ، وَأُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ، وَعَمْرَو بنَ الحَارِثِ، وَعَمْرَو بنَ حُرَيْثٍ، وَرَافِعَ بنَ خَدِيْجٍ، وَالمِسْوَرَ بنَ مَخْرَمَةَ، وَسَلَمَةَ بنَ قَيْسٍ الأَشْجَعِيَّ، وَسُرَاقَةَ بنَ مَالِكٍ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ أَبْزَى - رَضِيَ اللهُ عَنْهُم -.
وَغَيْرِهِم مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَرَأَى أَيْضاً: أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ النَّبَوِيَّ.
وَقَرَأَ القُرْآنَ عَلَى: الأَسْوَدِ بنِ يَزِيْدَ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ
راجع سير أعلام النبلاء وغيره للذهبي

#يقول أدركتهم يعطون القيمة
ولم يعترض عليه التابعون وأهل عصره الذين روو عنه
ومعلوم أن السلف لا يسكتون على باطل !
ومن الأدلة على ذلك أيضًا أن أخذ القيمة في زكاة المال ثابتٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة ومن ذلك قول البخاري في الصحيح: باب العرْض في الزكاة وقال طاووس قال معاذ –رضي الله عنه- لأهل اليمن: ائتوني بعرْض ثيابٍ خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهونُ عليكم وخيرٌ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم..وقد أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولئن جاز في الزكاة وهى الأعلى جاز من باب أولى في زكاة الفطر وهي الأدنى....
والله أعلم.

https://t.me/ahlussonna/1461

#التسويق_الشبكي_حرام

💯أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ💯:
#سلسلة_المسائل_العلمية:
#المسألة_السابعة_عشرة:
♦️ #التسويق_الشبكي:
#التسويق_الهرمي:
#شركة_كيونت_QNET
#تمهيد :
💬كثيرا ما يرد سؤال هام من كثير من الناس وخصوصا الفقراء وذوي الدخل المحدود وأصحاب الأعمال المضنية حول مسألة الاشتراك بما يسمى #التسويق_الشبكي
( #التسويق_الهرمي ) لأن هذه الطبقة هدف تلك الشركة حيث يُغررُ المشتركون السابقون الآخرينَ بمستقبل واعد ودخلٍ كبير بوقت قصير وزمن يسير من العمل الذي هو ليس أكثر من جلب أعضاء وإقناعهم بالاشتراك لكسب أعضاء جدد ويشترطون عليهم للدخول دفع مبالغ مالية يضطر أكثر المشتركين للاستدانة أو لبيع بعض حاجاته الهامة وإذا تم دفعه المبلغ يكتشف اللعبة ويعلم أنها خطة وتتم عملية التغرير باختصار على الشكل التالي :
▪️يقولون له أنت أمير نفسك بالعمل وأنت حر بالدخول ولن يجبرك أحد ولكن تفضل للحضور وإذا لم يعجبك فلا تدخل فإذا حضر بدأ معه اثنان أو ثلاثة بالحديث المتتابع الذي يغررونه به بالربح الكبير بالمستقبل وأنهم حصّلوا كذا وكذا من المبالغ بظرف شهرين أو ثلاثة ووو...وما إن تمضي نصف ساعة حتى تقتنع الفريسة وتخرج المال ويستبشر المحتالون ويتهامسون في إتمام الخطة وإلقاء الشباك على الفريسة فينظّمون له بعض الأوراق كما يقولون وما إن يخرج حتى يتندّم ثم يريد في اليوم التالي أن يسترد المال بعد أن وضَحت له صورة الاحتيال عليه والفخ الذي نصب له ووقع فيه ..فيقولون له لا يمكن ذلك ومستحيل فيضطر للبقاء ويعمل معهم بنفس الطريقة لاستجلاب أعضاء آخرين وإقناعهم بالاشتراك ودفع مبلغ يوزع تلقائيا على المشتركين قبله وهكذا دواليك ....
وهذه هي المقامرة المحرمة بعينها لأنه وإن وجدت سلعة مقابل المال المدفوع فالسلعة ليست مقصودة أبدا والشركة تعتمد على كثرة الأعضاء لا على بيع المنتجات وهي منتجات غير هامة ولا مقصودة في الحياة إلا عند أهل الترف لذا فهذا باب كبير إلى جانب الحرمة فهي تنشر البطالة وتأكل أموال الناس الداخلين والمستفيد الأكبر هم الذين في رأس الهرم ومن دونهم بقليل وقاعدة الهرم هي التي يتم ابتزازها والاحتيال عليه لذلك سنبين مختصرا هاما في حكم العمل بهذه الشركة والله الموفق :

♦️شركة #كويست نت أو #كيونت QKET أو #بزناس أو ماشابهها ممن تعتمد الشكل الشبكي افتى المجمع الفقهي الاسلامي ودار الافتاء الأردنية والامارتية والمصرية وأفتى بحرمة التعامل معها عامة العلماء والفقهاء ايضا الشيخ أحمد الحجي الكردي خبير الموسوعة الفقهية والشيخ محمد الشهابي والشيخ محمد علي السالوس والشيخ أديب كلكل رحمه الله ومفتى نابلس و الدكتور أحمد الحسن وغيرهم كثير من علماء الأمة الفقهاء المعاصرين ودور الافتاء والمجامع الفقهية.
♦️وهذه إحدى الفتاوى ووافق عليها الشيخ أحمد الحجي الكردي حفظه الله وغيره من العلماء والفقهاء المعاصرين ..
الحمد لله رب العالمين, وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد:
فهذه الشركة كيونت أو كوست نت سابقا ولها أسماء أخرى ويوجد غيرها يعمل بنفس الترتيب وهي منتشرة في عدد من دول العالم تعمل وفق مفهوم التنظيم الهرمي, أو ما يسمى التسويق الشبكي, وتتلخص هذه الشركة في أن يشتري الشخص بعض منتجات الشركة مقابل الفرصة في إقناع الآخرين في الشراء من الشركة, ويأخذ هو مكافأة أو عمولة مقابل ذلك, ثم كل واحد من هؤلاء الذين انضموا للشركة يقومون بإقناع آخرين وهكذا, والنشاط لا يتحرك إلا إذا تحوَّل الجميع إلى وسطاء وسماسرة يعملون بوفاء لمعادلة بعيدة عن روح الشرع الحنيف وهي (الإنسان لخدمة المال).
▪️الحكم الشرعي ▪️في التعامل مع هذه الشركة أنه لا يجوز شرعاً للأسباب التالية:
🌟أولاً: لأن المشترك فيها في الحقيقة ليس هدفه شراء السلعة, بل هدفه الدخول لهذه الشركة من أجل الانضمام إليها, وانضمامه إليها ليس الهدف منه ترويج السلعة بل هدفه دعوة الآخرين للانضمام إليها.
🌟ثانياً: لأنها تضمنت الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة, فالمشترك يدفع مبلغاً قليلاً من المال ليحصل على مبلغ أكبر منه, والمُنْتَج الذي تبيعه الشركة للعميل ما هو إلا سِتَارٌ للمبادلة, فهو غير مقصود للمشترك.
🌟ثالثاً: لأن فيها الغرر المحرَّم شرعاً, فالمشترك لا يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين أم لا؟ والنبي " نهى عن الغرر, كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (نهى رسول الله " عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر) رواه مسلم.
🌟رابعاً: لأنها مبنيَّة على الميسر وأكل أموال الناس بالباطل, واستغلالٌ لغريزة حبِّ الإكثار من المال, قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون}.

أبو إسحاق السبيعي رضي الله عنه من الطبقة الوسطى من التابعين أدرك سيدنا عليا وعدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم ويُثبت أن القيمة كان معمولا بها في عصرهم وهو من الطبقة الوسطى من التابعين...
قال: #أدركتهم ـ يعني الصحابة ـ وهم يعطون في صدقة رمضان الدّراهم بقيمة الطّعام. (مصنف ابن أبي شيبة: 3/174، وعمدة القارئ: 9/8).

فقوله أدركتهم يعني به الصحابة...وهم الصحابة الذين أدركهم أبو إسحاق السبيعي وإدراكه لجمع منهم من الذين لقيهم
وحين نرجع لترجمته لنعرف من لقي من الصحابة فنرى أنه لقي قرابة أربعين صحابيا وأكثر منهم:
عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عبّاس، ومعاذ بن جبل.
قَالَ أبو إسحاق السبيعي: وُلِدْتُ لِسَنَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ خِلاَفَةِ عُثْمَانَ، وَرَأَيْتُ عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ يَخطُبُ ورَوَى عنه وعن وَابْنَ عَبَّاسٍ، وَابْنَ عُمَرَ، وَمُعَاوِيَةَ، وَلقي عَدِيَّ بنَ حَاتِمٍ، وَالبَرَاءَ، وَزَيْدَ بنَ أَرْقَمَ، وَجَابِرَ بنَ سَمُرَةَ، وَحَارِثَةَ بنَ وَهْبٍ، وَحُبْشِيَّ بنَ جُنَادَةَ، وَأَبَا جُحَيْفَةَ، وَالنُّعْمَانَ بنَ بَشِيْرٍ، وَسُلَيْمَانَ بنَ صُرَدٍ، وَعَبْدَ اللهِ بنَ يَزِيْدَ، وَجَرِيْرَ بنَ عَبْدِ اللهِ، وَذَا الجَوْشَنِ، وَعُمَارَةَ بنَ رُوَيْبَةَ، وَالأَشْعَثَ بنَ قَيْسٍ، وَالمُغِيْرَةَ، وَأُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ، وَعَمْرَو بنَ الحَارِثِ، وَعَمْرَو بنَ حُرَيْثٍ، وَرَافِعَ بنَ خَدِيْجٍ، وَالمِسْوَرَ بنَ مَخْرَمَةَ، وَسَلَمَةَ بنَ قَيْسٍ الأَشْجَعِيَّ، وَسُرَاقَةَ بنَ مَالِكٍ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ أَبْزَى - رَضِيَ اللهُ عَنْهُم -.
وَغَيْرِهِم مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَرَأَى أَيْضاً: أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ النَّبَوِيَّ.
وَقَرَأَ القُرْآنَ عَلَى: الأَسْوَدِ بنِ يَزِيْدَ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ
راجع سير أعلام النبلاء وغيره للذهبي

#يقول أدركتهم يعطون القيمة
ولم يعترض عليه التابعون وأهل عصره الذين روَوا عنه
ومعلوم أن السلف لا يسكتون على باطل !
ومن الأدلة على ذلك أيضًا أن أخذ القيمة في زكاة المال ثابتٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة ومن ذلك قول البخاري في الصحيح: باب العرْض في الزكاة وقال طاووس قال معاذ –رضي الله عنه- لأهل اليمن: ائتوني بعرْض ثيابٍ خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهونُ عليكم وخيرٌ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم..وقد أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولئن جاز في الزكاة وهى الأعلى جاز من باب أولى في زكاة الفطر وهي الأدنى....
والله أعلم.

https://t.me/ahlussonna/1461

ورد "اغنوهم عن ذل السؤال في هذا اليوم". فالمقصد هو أن يشعر الفقير بفرحة العيد مثل الغني،
والفقير اليوم يحتاج أن يشتري لأولاده الملابس الجديدة وهدايا العيد، ولا يصح فيها اليوم غير المال، وقد رأينا عشرات المرات المساكين يبيعون الحبوب لنفس التجار الذين اشترى منهم الأغنياء تلك الأصناف بثمن أقل،
فهل شرعت زكاة الفطر لإغناء التجار على حساب الفقراء، وإضاعة وقت الفقير في عملية التبادل والمقايضة؟
#وبوسع الفقير أن يشتري حبوبًا بالمال دون خسارة، ولا يسعه أن يحصل على المال إن أخذ حبوبًا إلا بالخسارة.
إن القول بتعبدية الأصناف المذكورة في الحديث يوقعنا في حرج عدم مناسبة الإسلام لكل زمان ومكان. على أن الرافضين لدفع القيمة يلجؤون لتقصيد العبادة فلا يلتزمون بالأصناف الواردة في الحديث، ويقولون بإخراجها من غالب قوت البلد،
وهو إقرار بالتعليل والتقصيد، وهو أساس ودليل دفع القيمة، غير أننا قلنا بالخروج عن الأصناف الواردة في الحديث إلى المال، وهم قالوا بالخروج عنها إلى غالب طعام أهل البلد.
#مثلا بعض الصحابة يقولون
‏«ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻄﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺇﻗﻂ ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺯﺑﻴﺐ ‏» .
فماذا يعدلون عن النص إلى العدس.. الحمّص..الأرز... ويجوّزونه ؟ هذا لأنه أصلح للفقير حسب تفسيرهم من الشعير أو الأقط اللغير معرف لدى أكثر الناس في زماننا وعدم كفاية الزبيب كقوت! فتأملوا!!!
فكلمة قوت البلد كلام علماء وليس قول النبي - اي استنباط وعدم التزام بالنص كما ورد ولكن فهم لمقصود النص ومن الفهوم الصحيحة أيضاً القيمة التي تحدّث عنها السادة الأحناف ووافقهم فيها بعض الشافعية وبعض المالكية وبعض الحنابلة خلافاً لأصل المذهب عندهم
وشيء آخر أن النقود لم تكن في زمنهم رائجة كما هو في زماننا
فقد كانت بعض الأعيان تستعمل أثمانا بدل النقود

ولنتأمل فهم أعلم الأمة بالحلال والحرام ماذا فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن قال له: (خذ الحَبَّ من الحَبِّ، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقر من البقر) أخرجه أبو داود (1599)، وابن ماجه (1814) وهو صريح في دفع الأعيان، لكن معاذاً رضي الله عنه فهم قصد الزكاة، ولم يتعامل مع النص على أنه تعبدي غير معلل فقال لأهل اليمن: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس {أنواع من الأقمشة} في الصدقة مكان الشعير والذرة؛ فإنه أهون عليكم وأنفع لمن بالمدينة، وقد أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولئن جاز في الزكاة وهى الأعلى جاز من باب أولى في زكاة الفطر وهي الأدني.


#وأما قول بعض السطحيين أانت اعلم بمصلحة الفقير من الله؟ فهو قول لا يستند لفقه بعد كل ما سبق وهو مشاغبة تدل على جهل ..

https://t.me/ahlussonna/1461

#سلسلة_المسائل_العلمية:
#المسألة_الرابعة:
#موالاة_الكفار_وموالاة_المؤمنين :
♦️ #أولا: موالاة المسلم للكافر على ثلاثة أقسام :
▪️ القسم الأول :أن يكون المسلم راضيا بالكفر ويحب الكافر ويتولاه لأجل كفره ، فهذا كفر لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة .
قال تعالى ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) [الممتحنة : 1 ]
وقال تعالى "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"
▪️القسم الثاني : مجرد المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، مع بغضه للكفر وعدم مناصرته فيما يخالف الدين الاسلامي القويم ، فذلك غير ممنوع بل هو جائز شرعا.
قال تعالى "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "
▪️القسم الثالث : قسم مختلف في كفر صاحبه وجمهور الفقهاء أنه ليس بكفر ولكنه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب.
وهو موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم و معاونتهم ، ونصرتهم إما بسبب القرابة، او العصبية الوطنية أو القبلية مع اعتقاد أن دينهم باطل والإقرار بأن دين الإسلام هو الدين الحق فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال ( ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ).
ومن العلماء من قال أنه كفر لأن ذلك علامة على أنه يحب الكفر ولا يحب الإسلام .
وهذا الكلام مرجوح لأن نطقه بالشهادتين صريح في إسلامه .
وليس هذا العمل الظاهر بصريح في الردة عن الاسلام ولو كان صريحا في الردة لكفر سيدنا حاطب بن أبي بلتعة لما أخبر الكفار بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وكان غرضه من ذلك لمصلحة دنيوية فناصرهم بهذه النصيحة وارسل إليهم رسالته المشهورة.
وكذلك جعلها الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم الميزان الذي يتعامل به المسلم مع الناس .
فقال تعالى " ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا "
فبمجرد إلقاء تحية المسلمين وهي السلام دل على الإيمان ،فكيف بالمولود على الإسلام الذي يصلي ويشهد الشهادتين وغيرها من الدلائل القطعية على إسلامه فإنه لا يعارض بالدلائل المحتملة لكفره فإن نصرته للكفار أمر يحتمل الرضا بكفرهم وبغض الإسلام .ويحتمل أنه يحب الإسلام وأهله وأنه فعله لأجل خوف من الكفار أو لدفع مفسدة أعظم عن المسلمين أو حتى لشهوة من شهوات الدنيا مع حبه للإسلام والمسلمين. والقرائن النطقية الصريحة شاهدة على إسلامه يقينا واليقين لا يزول بالشك .
ويشهد لهذا المعنى حديث البخاري ومسلم عن عتبان بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في حديثه الطويل المشهور .... قال قائل ممن اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين مالك بن الدخشن؟
فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله»
قال: الله ورسوله أعلم، قال فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله» فألغى رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالات احتمال الكفر التي ذكرها الصحابي وهي نصح مالك بن الدخشن وموالاتهم التي يرونها.
وردهم إلى العلامة القطعية الظاهرة التي هي عنوان عصمة الدين والعرض والنفس والمال .
والله أعلم بالصواب .
وهذا من باب حسن الظن والأحوط للمسلم عند حكمه على غيره من المسلمين .
ولكن يجب أن يحذر المسلم كل الحذر من مناصرة الكافرين على المسلمين فإن خطره عظيم على الدين.
♦️ #ثانيا : موالاة المؤمنين :
●ـــ يجب على المؤمن أن يحب المؤمن لرضا الله تعالى لأنهم مسلمين مؤمنين بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .لا لشيء من حظوظ النفس ، وكلما زاد الإنسان من الله تعالى تقربا كانت محبته أعظم.
ومسألة توثيق عُرى الإيمان والحب بين مسألة مهمة نحتاجها اليوم كثيرا فإذا عظُم هذا الحب المتولد من الإيمان بالله ومحبته ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرّع عنه حب صنعة الله - الذي أتقن كل شيء- بلا تكلف أيا كانت..
●ـــ نصرة المسلمين والتعاون معهم بالنفس والمال فيما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم قال الله تعالى"والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض".
وقال تعالى "وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق".
●ـــ التألم لألمهم والسرور بسرورهم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل المسلمين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "

#سلسلة_المسائل_العلمية: #المسألة_الرابعة_والأربعون
#ماحكم القول بفناء النار:

جاء في الفقه الأكبر (ص: 157) والفقه الأبسط (ص: 157)
(وَمن قَالَ إِن الْجنَّة وَالنَّار ليستا بمخلوقتين فَقل لَهُ هما شَيْء اَوْ ليستا بِشَيْء وَقد قَالَ الله تَعَالَى {وَخلق كل شَيْء} وَقَالَ الله تَعَالَى {إِنَّا كل شَيْء خلقناه بِقدر} وَقد قَالَ الله تَعَالَى {النَّار يعرضون عَلَيْهَا غدوا وعشيا}
فَإِن قَالَ إنَّهُمَا تفنيان فَقل لَهُ وصف الله نعيمهما بقوله {لَا مَقْطُوعَة وَلَا مَمْنُوعَة} وَمن قَالَ إنَّهُمَا تفنيان بعد دُخُول اهلهما فيهمَا فقد كفر بِاللَّه تَعَالَى لِأَنَّهُ انكر الخلود فيهمَا.)
وهذا قول عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى نقله الإمام الكوثري مؤكداً له في تأنيب الخطيب وهو يرد بعض الأكاذيب عن الإمام أبي حنيفة ومنها هذه الشبهة ونقل وقال بكفر من قال بفناء النار كما في التأنيب ص 145 وما بعد ويمكن الرجوع إليه بسهولة ففيه فوائد وفرائد

ويقول الإمام أبو جعفر الطحاوي الحنفي في "شرح العقيدة الطحاوية" للميداني (ص: 119، ط. دار الفكر): [والجنة والنار مخلوقتان، لا يفنيان أبدًا ولا يبيدان] اهـ.
وذكر ابن حزم في "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (4/ 69-70، ط. مكتبة الخانجي): [اتفقت فرق الأمة كلها على أن لا فناء للجنة ولا لنعيمها، ولا للنار ولا لعذابها، إلا الجهم بن صفوان، وأبا الهذيل العلاف، وقومًا من الروافض] اهـ.

وقال شيخ الإسلام تقي الدين السبكي : ولذلك أجمع المسلمون على اعتقاد ذلك وتلقوه خلفًا عن سلف نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مركوز في فطرة المسلمين، معلوم من الدين بالضرورة، بل وسائر الملل غير المسلمين يعتقدون ذلك، ومن رد ذلك فهو كافر، ومن تأوله فهو كافر كمن تأول الآيات الواردة في البعث الجسماني، وهو كافر أيضًا بمقتضى العلم، وإن كنت لا أطلق لساني بذلك.
راجع: "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" (ص: 57-58).

وقال الإمام العضد الإيجي في "المواقف" (3/ 499، ط. دار الجيل):
[أجمع المسلمون على أن الكفار مخلدون في النار أبدًا، لا ينقطع عذابهم] اهـ.
وقال الإمام السعد التفتازاني: لا خلاف في خلود من يدخل الجنة، ولا في خلود الكافر عنادًا أو اعتقادًا في النار، وإن بالغ في الاجتهاد؛ لدخوله في العمومات، ولا عبرة بخلاف الجاحظ والعنبري... أجمع المسلمون على خلود أهل الجنة في الجنة وخلود الكفار في النار. انظر: "شرح المقاصد" للتفتازاني (5/ 131، ط. عالم الكتب).
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (11/ 421): [قال القرطبي: من زعم أنهم يخرجون منها، أو أنها تبقى خالية أو تفنى فهو خارج عما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وأجمع عليه أهل السنة] اهـ.
وقال الإمام السفاريني الحنبلي في "لوامع الأنوار البهية" (2/ 234، ط. مؤسسة ومكتبة الخافقين): [فثبت بما ذكرنا من الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة خلود أهل الدارين خلودًا مؤبدًا، كل بما هو فيه من نعيم وعذاب أليم، وعلى هذا إجماع أهل السنة والجماعة، فأجمعوا على أن عذاب الكفار لا ينقطع، كما أن نعيم أهل الجنة لا ينقطع] اهـ.
وقال العلامة الآلوسي في "روح المعاني" (12/ 164، ط. دار إحياء التراث العربي): [وأنت تعلم أن خلود الكفار مما أجمع عليه المسلمون، ولا عبرة بالمخالف، والقواطع أكثر من أن تحصى] اهـ.

#سلسلة_المسائل_العلمية: #المسألة_الثالثة_والأربعون
#ماحكم إطلاق لفظ : مولاي، مولانا ، سيدي، ربي ، على الشيخ أو الفاضل والعالم ونحوهم ؟
#الجواب:
لفظ (المولى) في اللغة كما يطلق على الرب كذلك على: (المالك) و (المنعِم) و (المنعَم عليه) و (المعتِق) و (المعتَق) و (العبد) و (التابع) و (الولي المحب) و(الصاحب) و (الحليف) و (النزيل) و (الجار) و (الشريك) و (الصهر) و (القريب من العصبة كالعم وابن العم ونحو ذلك)، كما يطلق على كل من ولي أمرا أو قام به. .
وأما الشرع والفقه: السنة النبوية فقد تواترت فيها الأحاديث في شرعية التسويد وإطلاقه على غير الله تعالى. روى البخاريُ في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وليقل المملوكُ سيدي وسيدتي فانهم المملوكون والربُ الله عز وجل) في إشارة إلى أنهم كانوا يستخدمون لسادتهم لفظ (ربي) كما ذكر القرآن حكاية قولهم في سورة يوسف {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} (42 يوسف) فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمرهم بإطلاق لفظ (سيدي وسيدتي) وفي رواية أبي داودَ أيضاً (وليقل سيدي ومولاي). فإذا كان هذا بالنسبة للعبد مع سيده فكيف لا يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟.
وكان الصحابة ينادون بعضهم بعضاً بهذا اللفظ الذي يشعر بالتكريم والإجلالِ، فقد روى الحاكمُ في المستدرك بسند صحيح (أن أبا هريرةَ رضي الله عنه لما ردَّ السلام على سيدنا الحسن قال وعليك السلام يا سيدي. ثم قال سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيد).
وما قاله الفاروق رضي الله عنه: (أبو بكرٍ سيدنا واعتق سيدنا) (أي سيدنا بلال) رضي الله عنه.
وروى الحاكم بسند صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (سيدُ الشهداء حمزةُ بن عبد المطلب).
وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغ الوارد عنه صلى الله عليه وسلم، فقد قال المحققون يزاد فيها لفظُ السيادة سواء في الصلاة أو خارجها مستدلين بعمل سيدنا أبي بكر في المحرابِ وامتناع سيدنا علي في قصة الصحيفة وليس في ذلك مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هناك قاعدتين: امتثال الأمر، والتزام الأدب، والأرجحُ التزامُ الأدبِ، وبهذا أفتى الإمام عز الدين بن عبد السلام وجماعةٌ من فقهاء الشافعية

وجاء في كتاب الأذكار لإمام المحدثين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه :
يكره أن يقول المملوك لمالكه : ربي ، بل يقول : سيدي . وإن شاء قال : مولاي ففي صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وَضِّئْ ربك اسق ربك ، وليقل : سيدي ومولاي ... " *وفي رواية لمسلم* "لا يقل أحدكم : ربي، وليقل : سيدي ومولاي"
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: والجمع بين هذه الأحاديث: أنه لا بأس بالإطلاق : فلان سيد ويا سيدي وشبه ذلك إذا كان المسوَّد فاضلاً خيِّراً ، إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك ، وإن كان فاسقاً أو متهماً في دينه أو نحو ذلك كره أن يقال سيد، وجمع بين الأحاديث أبو سليمان الخطابي "في معالم السنن " بنحو ذلك. انتهى. 1/559كتاب الأذكار النووية لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو غيرهما وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره أن يقال له سيد. كذا من الفتاوى الحديثية لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
وجاء في التحفة:
ويكره أن يقول المملوك لمالكه: ربي بل يقول: سيدي ومولاي ، وأن يقول السيد : عبدي وأمتي بل يقول : غلامي وجاريتي ، أو فتاي وفتاتي ، ولا كراهة في إضافة رب إلى غير المتكلم كرب الدار ، ورب الغنم ، ويكره أن يقول للفاسق ، أو المتهم في دينه . من (تحفة المحتاج في شرح المنهاج) لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

#سلسلة_المسائل_العلمية:
#المسألة_الرابعة:
#موالاة_الكفار_وموالاة_المؤمنين :
♦️ #أولا: موالاة المسلم للكافر على ثلاثة أقسام :
▪️ القسم الأول :أن يكون المسلم راضيا بالكفر ويحب الكافر ويتولاه لأجل كفره ، فهذا كفر لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة .
قال تعالى ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) [الممتحنة : 1 ]
وقال تعالى "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"
▪️القسم الثاني : مجرد المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، مع بغضه للكفر وعدم مناصرته فيما يخالف الدين الاسلامي القويم ، فذلك غير ممنوع بل هو جائز شرعا.
قال تعالى "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "
▪️القسم الثالث : قسم مختلف في كفر صاحبه وجمهور الفقهاء أنه ليس بكفر ولكنه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب.
وهو موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم و معاونتهم ، ونصرتهم إما بسبب القرابة، او العصبية الوطنية أو القبلية مع اعتقاد أن دينهم باطل والإقرار بأن دين الإسلام هو الدين الحق فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال ( ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ).
ومن العلماء من قال أنه كفر لأن ذلك علامة على أنه يحب الكفر ولا يحب الإسلام .
وهذا الكلام مرجوح لأن نطقه بالشهادتين صريح في إسلامه .
وليس هذا العمل الظاهر بصريح في الردة عن الاسلام ولو كان صريحا في الردة لكفر سيدنا حاطب بن أبي بلتعة لما أخبر الكفار بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وكان غرضه من ذلك لمصلحة دنيوية فناصرهم بهذه النصيحة وارسل إليهم رسالته المشهورة.
وكذلك جعلها الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم الميزان الذي يتعامل به المسلم مع الناس .
فقال تعالى " ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا "
فبمجرد إلقاء تحية المسلمين وهي السلام دل على الإيمان ،فكيف بالمولود على الإسلام الذي يصلي ويشهد الشهادتين وغيرها من الدلائل القطعية على إسلامه فإنه لا يعارض بالدلائل المحتملة لكفره فإن نصرته للكفار أمر يحتمل الرضا بكفرهم وبغض الإسلام .ويحتمل أنه يحب الإسلام وأهله وأنه فعله لأجل خوف من الكفار أو لدفع مفسدة أعظم عن المسلمين أو حتى لشهوة من شهوات الدنيا مع حبه للإسلام والمسلمين. والقرائن النطقية الصريحة شاهدة على إسلامه يقينا واليقين لا يزول بالشك .
ويشهد لهذا المعنى حديث البخاري ومسلم عن عتبان بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في حديثه الطويل المشهور .... قال قائل ممن اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين مالك بن الدخشن؟
فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله»
قال: الله ورسوله أعلم، قال فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله» فألغى رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالات احتمال الكفر التي ذكرها الصحابي وهي نصح مالك بن الدخشن وموالاتهم التي يرونها.
وردهم إلى العلامة القطعية الظاهرة التي هي عنوان عصمة الدين والعرض والنفس والمال .
والله أعلم بالصواب .
وهذا من باب حسن الظن والأحوط للمسلم عند حكمه على غيره من المسلمين .
ولكن يجب أن يحذر المسلم كل الحذر من مناصرة الكافرين على المسلمين فإن خطره عظيم على الدين.
♦️ #ثانيا : موالاة المؤمنين :
●ـــ يجب على المؤمن أن يحب المؤمن لرضا الله تعالى لأنهم مسلمين مؤمنين بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .لا لشيء من حظوظ النفس ، وكلما زاد الإنسان من الله تعالى تقربا كانت محبته أعظم.
ومسألة توثيق عُرى الإيمان والحب بين مسألة مهمة نحتاجها اليوم كثيرا فإذا عظُم هذا الحب المتولد من الإيمان بالله ومحبته ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرّع عنه حب صنعة الله - الذي أتقن كل شيء- بلا تكلف أيا كانت..
●ـــ نصرة المسلمين والتعاون معهم بالنفس والمال فيما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم قال الله تعالى"والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض".
وقال تعالى "وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق".
●ـــ التألم لألمهم والسرور بسرورهم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل المسلمين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "

#سلسلة_المسائل_العلمية:
#المسألة_الرابعة:
#موالاة_الكفار_وموالاة_المؤمنين :
♦️ #أولا: موالاة المسلم للكافر على ثلاثة أقسام :
▪️ القسم الأول :أن يكون المسلم راضيا بالكفر ويحب الكافر ويتولاه لأجل كفره ، فهذا كفر لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة .
قال تعالى ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) [الممتحنة : 1 ]
وقال تعالى "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"
▪️القسم الثاني : مجرد المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، مع بغضه للكفر وعدم مناصرته فيما يخالف الدين الاسلامي القويم ، فذلك غير ممنوع بل هو جائز شرعا.
قال تعالى "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "
▪️القسم الثالث : قسم مختلف في كفر صاحبه وجمهور الفقهاء أنه ليس بكفر ولكنه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب.
وهو موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم و معاونتهم ، ونصرتهم إما بسبب القرابة، او العصبية الوطنية أو القبلية مع اعتقاد أن دينهم باطل والإقرار بأن دين الإسلام هو الدين الحق فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال ( ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ).
ومن العلماء من قال أنه كفر لأن ذلك علامة على أنه يحب الكفر ولا يحب الإسلام .
وهذا الكلام مرجوح لأن نطقه بالشهادتين صريح في إسلامه .
وليس هذا العمل الظاهر بصريح في الردة عن الاسلام ولو كان صريحا في الردة لكفر سيدنا حاطب بن أبي بلتعة لما أخبر الكفار بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وكان غرضه من ذلك لمصلحة دنيوية فناصرهم بهذه النصيحة وارسل إليهم رسالته المشهورة.
وكذلك جعلها الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم الميزان الذي يتعامل به المسلم مع الناس .
فقال تعالى " ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا "
فبمجرد إلقاء تحية المسلمين وهي السلام دل على الإيمان ،فكيف بالمولود على الإسلام الذي يصلي ويشهد الشهادتين وغيرها من الدلائل القطعية على إسلامه فإنه لا يعارض بالدلائل المحتملة لكفره فإن نصرته للكفار أمر يحتمل الرضا بكفرهم وبغض الإسلام .ويحتمل أنه يحب الإسلام وأهله وأنه فعله لأجل خوف من الكفار أو لدفع مفسدة أعظم عن المسلمين أو حتى لشهوة من شهوات الدنيا مع حبه للإسلام والمسلمين. والقرائن النطقية الصريحة شاهدة على إسلامه يقينا واليقين لا يزول بالشك .
ويشهد لهذا المعنى حديث البخاري ومسلم عن عتبان بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في حديثه الطويل المشهور .... قال قائل ممن اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين مالك بن الدخشن؟
فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله»
قال: الله ورسوله أعلم، قال فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله» فألغى رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالات احتمال الكفر التي ذكرها الصحابي وهي نصح مالك بن الدخشن وموالاتهم التي يرونها.
وردهم إلى العلامة القطعية الظاهرة التي هي عنوان عصمة الدين والعرض والنفس والمال .
والله أعلم بالصواب .
وهذا من باب حسن الظن والأحوط للمسلم عند حكمه على غيره من المسلمين .
ولكن يجب أن يحذر المسلم كل الحذر من مناصرة الكافرين على المسلمين فإن خطره عظيم على الدين.
♦️ #ثانيا : موالاة المؤمنين :
●ـــ يجب على المؤمن أن يحب المؤمن لرضا الله تعالى لأنهم مسلمين مؤمنين بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .لا لشيء من حظوظ النفس ، وكلما زاد الإنسان من الله تعالى تقربا كانت محبته أعظم.
ومسألة توثيق عُرى الإيمان والحب بين مسألة مهمة نحتاجها اليوم كثيرا فإذا عظُم هذا الحب المتولد من الإيمان بالله ومحبته ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرّع عنه حب صنعة الله - الذي أتقن كل شيء- بلا تكلف أيا كانت..
●ـــ نصرة المسلمين والتعاون معهم بالنفس والمال فيما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم قال الله تعالى"والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض".
وقال تعالى "وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق".
●ـــ التألم لألمهم والسرور بسرورهم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل المسلمين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "