تحرير موضع النزاع في كلام الله بين الأشاعرة والتيمية:

#الأشاعرة في كلام الله يثبتون كلاما حادثا يكلم الله به من شاء متى شاء بما شاء يحدثه الله لا في ذاته وهو كلام الله اللفظي المخلوق.. الذي يعبر به عن كلامه القديم...

فكلام الله عندهم لفظ مشترك:
قد يطلق ويراد به كلام الله اللفظي المخلوق...
وقد يطلق ويراد به كلام الله النفسي القديم...
وبينهما نسبة فالكلام اللفظي المخلوق يعبر عن الكلام النفسي القديم ويدل عليه...

فأثبتوا الكلام كصفة قديمة قائمة بالذات...
ولها تعلق تنجيزي قديم بجزئيات الأحكام العقلية الثلاثة(الواجبات والممكنات والمستحيلات)وهو تعلق دلالة..
وأثبتوا كلاما لفظيا مخلوقا كألفاظ القرآن والتوراة والانجيل يدل على كلام الله القديم..

فهم بذلك أثبتوا كلاما أزليا قديما..وكلاما حادثا يدل عليه..منزهين الله عن قيام الحوادث بالذات..

#وأما_التيمية: فأثبتوا كلاما حادثا يكلم الله به من يشاء متى شاء بما يشاء يحدثه الله في ذاته كالقرآن والتوراة والإنجيل وهو كلامه الذي هو صفة له الذي هو حادث الأفراد قديم النوع...

فصفة كلام الله عندهم قديمة بنوعها حادثة بأفرادها تقوم بذات الله بعد لم تكن....فقالوا بذلك بقيام الحوادث بالذات..ويسمونها الصفات الاختيارية الطارئة..

والغريب أنهم فرقوا بين الحادث والمخلوق...فجعلوا الحادث ما يحدثه الله في ذاته والمخلوق ما يخلقه الله لا في ذاته...
ثم قالوا القرآن كلام الله الحادث وليس المخلوق...
مع أن القرآن أحدثه الله لا في ذاته...فهو بين أيدينا ونحفظه بصدورنا ونقرأه بألسنتنا ونكتبه على الورق وننقشه على الحجر...
فوفق تفريقهم بين الحادث والمخلوق ينبغي أن يكون القرآن مخلوقا لا حادثا...فانظر لاضطرابهم وتهافت معتقدهم..

والله أعلى وأعلم..
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

تحرير موضع النزاع في كلام الله بين الأشاعرة والتيمية:

#الأشاعرة في كلام الله يثبتون كلاما حادثا يكلم الله به من شاء متى شاء بما شاء يحدثه الله لا في ذاته وهو كلام الله اللفظي المخلوق.. الذي يعبر به عن كلامه القديم...

فكلام الله عندهم لفظ مشترك:
قد يطلق ويراد به كلام الله اللفظي المخلوق...
وقد يطلق ويراد به كلام الله النفسي القديم...
وبينهما نسبة فالكلام اللفظي المخلوق يعبر عن الكلام النفسي القديم ويدل عليه...

فأثبتوا الكلام كصفة قديمة قائمة بالذات...
ولها تعلق تنجيزي قديم بجزئيات الأحكام العقلية الثلاثة(الواجبات والممكنات والمستحيلات)وهو تعلق دلالة..
وأثبتوا كلاما لفظيا مخلوقا كألفاظ القرآن والتوراة والانجيل يدل على كلام الله القديم..

فهم بذلك أثبتوا كلاما أزليا قديما..وكلاما حادثا يدل عليه..منزهين الله عن قيام الحوادث بالذات..

#وأما_التيمية: فأثبتوا كلاما حادثا يكلم الله به من يشاء متى شاء بما يشاء يحدثه الله في ذاته كالقرآن والتوراة والإنجيل وهو كلامه الذي هو صفة له الذي هو حادث الأفراد قديم النوع...

فصفة كلام الله عندهم قديمة بنوعها حادثة بأفرادها تقوم بذات الله بعد لم تكن....فقالوا بذلك بقيام الحوادث بالذات..ويسمونها الصفات الاختيارية الطارئة..

والغريب أنهم فرقوا بين الحادث والمخلوق...فجعلوا الحادث ما يحدثه الله في ذاته والمخلوق ما يخلقه الله لا في ذاته...
ثم قالوا القرآن كلام الله الحادث وليس المخلوق...
مع أن القرآن أحدثه الله لا في ذاته...فهو بين أيدينا ونحفظه بصدورنا ونقرأه بألسنتنا ونكتبه على الورق وننقشه على الحجر...
فوفق تفريقهم بين الحادث والمخلوق ينبغي أن يكون القرآن مخلوقا لا حادثا...فانظر لاضطرابهم وتهافت معتقدهم..

والله أعلى وأعلم..
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

#الأشاعرة_والصوفية

حاولنا تعداد علماء اﻷشاعرة
فلم نستطع حصرهم
فاقترح البعض أن نعد العلماء الذين ليسوا بأشاعرة
فإذا هم قليل جدا

لذلك سأنشر بعض أسماء العلماء اﻷشاعرة
ويوجد الكثير الكثير غيرهم لم يتم ذكره
فمن غير المعقول حصر مئات اﻵﻻف في منشور واحد
وهؤﻻء بعضهم
بعض علماء الاشاعره والصوفية

أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي
أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر
السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ
بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير
من أهل التفسير وعلوم القرآن
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير

من أهل الحديث وعلومه
الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير

من أهل الفقه وأصوله

فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير

ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير

ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير

من أهل التواريخ والسير والتراجم
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير

ومن أهل اللغة
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير

ومن القادة
نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير
والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام، والله تعالى أعلم
منقول

تابعوا قناة تلغرام
سعيد السلمو Said Alsalmou
https://t.me/saidalsalmo

#الأشاعرة

السؤال: من هم علماء الأشاعرة والماتريدية وما البشائر الواردة في حقهما

الجواب :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد

فإن الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية المحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في أصول الاعتقاد، وإنما سموا بالأشاعرة نسبة للإمام الجليل أبي الحسن الأشعري، وسموا بالماتريدية نسبة للإمام أبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما . كما سمي أتباع الشافعي بالشافعية، وأتباع أبي حنيفة بالحنفية ، وأتباع مالك بالمالكية وأتباع أحمد بالحنابلة، وكلٌّ أهل السنة والجماعة وفي أصول العقائد متحدون

قال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءاَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {المائدة:54}

أخرج الحافظ ابن عساكر فى تبيين كذب المفترى والحاكم فى المستدرك " لما نزلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هم قومك يا أبا موسى) وأومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي موسى الأشعري" اهـ. وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ورواه الإمام الطبري في تفسيره وابن أبي حاتم كذلك، وابن سعد في طبقاته والطبراني في معجمه الكبير وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجالُه رجالُ الصحيح.

قال القشيرى: فأتباع أبى الحسن الأشعرى من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع، قاله القرطبى فى تفسيره (ج6/220) .

وقال البيهقى: وذلك لما وجد فيه من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصاً من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة بإظهار الحجة ورد الشبهة ".ذكره ابن عساكر في تبيين كذب المفتري.

وذكر الإمام البخاري في صحيحه باب " قدوم الأشعريّين وأهل اليمن وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هم منّي وأنا منهم" اهـ.

ولما نزلت هذه الآية قدم بعد ذلك بيسير سفائن الأشعريين وقبائل اليمن فقد روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبًا الايمان يمان والحكمة يمانية .."

وأخرج البخاري في صحيحه عن عمران بن الحصين أن النبي أتاه أناس من بني تميم فقال عليه الصلاة والسلام: "اقبلوا البشرى يا بني تميم" قالوا بشرتنا فأعطنا مرتين فتغير وجهه - أي للأسف عليهم كيف آثروا الدنيا-، فجاءه أناس من أهل اليمن فقال:" يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم " قالوا: قد قبلنا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان، قال: "كان الله ولم يكن شىء غيره". أي كان الله في الأزل ولم يكن مكان ولا زمان ولا جهة ولا عرش ولا سماء ولا جسم ولا حركة ولا سكون ولا مخلوق ثم خلق الله الخلق ، وبعد خلقه الخلق لازال كما كان ، فهو سبحانه موجود بلا كيف ولا مكان ولا جهة.

ونحن نحمد الله تعالى على هذه العقيدة السنية التى نحن عليها والتى كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان ، والتى مدحَ الرسول صلى الله عليه وسلم معتنقها ، فقال فيما رواه الإمام أحمد والبزار والطبراني والحاكم بسند صحيح : " لَتُفْتَحَنَّ القسطنطينية فلنِعم الأمير أميرها ولنِعم الجيش ذلك الجيش" ، ولقد فتحت القسطنطينية بعد تسعمائة عام، فتحها السلطان محمّد الفاتح الماتريدي رحمه الله ، وكان سنيّاً يعتقد أن الله موجود بلا مكان ويحب الصوفية الصادقين ويتوسل بالنبىّ صلى الله عليه وسلم .

والسلطان محمد الفاتح والجيش الذي كان معه كانوا ماتريدية أشعرية وقد شهد لهم الرسول بأنهم على حال حسن . وكذا سائر السلاطين العثمانيين الذين ذبّوا عن بيضة المسلمين وحموا حمى الملّة قرونًا متتالية.

وعلى هذا الاعتقاد مئات الملايين من المسلمين سلفًا وخلفًا في الشرق والغرب تدريسًا وتعليمًا ويشهد بذلك الواقع المُشاهَد، ويكفي لبيان حقّية هذا كون الصحابة والتابعين وأتباع التابعين (وهم السلف الصالح) ومن تبعهم بإحسان على هذه العقيدة، فممن تبعهم بإحسان :
ومنهم الوزير المشهور نظام الملك والسلطان العادل العالم المجاهد صلاحُ الدين الأيوبي رحمه الله فإنّه أمر أن تذاع أصول العقيدة على حسب عبارات الأشعري على المنائر قبل أذان الفجر، وأن تُعلّم المنظومة التي ألّفها لهُ محمد بن هبة البرمكي للأطفال في الكتاتيب، ومما جاء فيها:

وصانع العالم لا يحويه قطر تعالى الله عن تشبيه

قد كان موجودا ولا مكانا وحكمه الآن على ما كانا

سبحـانه جلَّ عن المكا

#تساؤل

هل هو انتقام وردة فعل أم إشغال للمسلمين عن الأهم؟
نسي المسلمون #طالبان وأحداث #أفغانستان،

هل لاحظتم توقيت حلقة #عبدالله_الشريف بعد إعلان طالبان منع أي نشاط #سلفي
وبعد تسليم أفغانستان لطالبان؟

هل هو إشغال للمسلمين عن أحداث عظيمة ستعصف بالأمة فأشغلوهم بالتصوف عبر مهرج كعبدالله الشريف؟

أم هو ردة فعل وانتقام من طالبان التي منعت أي نشاط سلفي بعد أن أنفق #الوهابيون ملايين وهم يحاولون نشر الوهابية في أفغانستان؟
خصوصا ان عبدالله الشريف ذكر #الشيشان في معرض التخوين والذم بعد خلاصهم من الوهابية واستقرارهم ، مشيرا ضمنيا إلى خطورة استلام الصوفية في أفغانستان .
وسابقا مدح عبدالله الصوفية ضمنا و #الأزهر في حلقة مسجلة عن #الشعراوي
#تناقض عجيب ، حسب توجيه المخرج وكاتب السيناريو وصناع القرار العالمي.

أسئلة أرجو أن تؤخذ بعين الاعتبار.

ومايؤكده هو ردة فعل الوهابيين غير المنطقية في الحرب على #الأشاعرة و #الصوفية خلال الأيام الأخيرة
هجمة شرسة تعتمد على الكذب والأفعال السوقية والتدليس ، تدل على أن طالبان أصابتهم في مقتل،
وأنهم شعروا أنهم إلى زوال مهما أنفقوا ومهما طال بهم العهد
{فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة}
{ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}
{والله متم نور ولو كره الكافرون}

في هذين اليومين في وسائل التواصل ازداد تداول الشباب الجاهل لمقاطع استهزاء بالصوفية
وذلك بعد حلقة عبدالله الشريف
يقينا إن هؤلاء الشباب لا يعرفون شيئا عن الحضرات الصوفية ولا عن غيرها
يستمتعون بالضحكة والطرفة فقط.

ولكن غرف المخابرات الوهابية السرية وذبابهم الإليكتروني وإخراجهم الهوليودي ينتج هذه المقاطع بكثرة لتسلية الشباب وإشغالهم، وفي نفس الوقت ينفرونهم من التصوف
وبزعمهم أنهم يطلقون رصاصة الرحمة على التصوف
وهذا دليل إفلاسهم العلمي نهائيا
فلجؤوا لدبلجة المقاطع وعمل طرائف منها .
فهل هذه الطريقة في الرد على الخصم كانت في زمن #الصحابة؟ وهل عملها الرسول صلى الله عليه وسلم
ام هي بدعة؟
سمعنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لقومه فقال ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون )
فأين الوهابية من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

وهذا يؤكد لي أن ما عمله عبدالله الشريف وقدمه ليس حلقة عادية
بل هي بعد #تداول و #تفاوض و #مساومة
القصد منها إشغال المسلمين عن أحداث عظيمة ستحدث
ربما ستكون في أفغانستان أو غيرها
أو ربما هي الانتقام من طالبان بعد منعهم أي نشاط سلفي.
ولكن هذا يؤكد أنه حتى أولئك اليوتيوبرزية الذين يظهرون بمظهر الحر الشريف المعارضين للأنظمة الظالمة
ما هم إلا دمى يتم تحريكها في أروقة السياسة العالمية، ويستخدمونهم لتوجيه الرأي العام عند العامة السذج حسب ما تقتضيه المصلحة.

#سعيد_السلمو_أبو_محمد

#الأشاعرة_قادمون

#الأشاعرة اهل السنة والجماعة

رح أشرحها وأبسطها لك كثيرا
الأمر يحتاج شرحا يطول أكثر من ذلك
لكن ببساطة
ولازم تعلموها لأولادكم
مذهب الأشاعرة لا يعتمد على الفلسفة اليونانية كما يروج الوهابيون
فهذه فرية عظيمة
مذهب #الأشاعرة أهل السنة والجماعة باختصار ينقسم إلى اتجاهين:
الأول التفويض مع التنزيه وهو مذهب السلف ، ويعني أنك تفوض المعنى إلى الله من دون تكييف ولا تشبيه للخالق سبحانه
كما سئل الإمام مالك رضي الله عنه عن الاستواء ، فقال : ( الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب ، ثم أمر بإخراج السائل )

كما ورد عن إمامنا الشافعي رضي الله عنه في الإيمان بصفات الله: (نؤمن بما ورد في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم)...

من دون تكييف يعني:
/ يعني بدك تنزع فكرة جلوس وحركة وجسم وماشابه من ذهنك نهائيا، كل ماخطر في بالك فالله بخلاف ذلك ولا يليق بالله،
لايحويه مكان ولا يجري عليه زمان، لايسأل عنه بمتى كان لأنه خالق الزمان، ولا بأين كان لأنه خالق المكان
كان قبل خلق المكان و السموات والعرش ولا مكان ، وهو على ماكان، لم يتغير عما كان /
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير/
اما الوهابية فإنهم يزعمون التفويض، ولكنهم في الحقيقة يفسرون الآيات بالأعضاء ويشبهون الخالق بخلقه والعياذ بالله
فيزعمون أن لله مكانا فوق السماء وانه جلس على العرش وأن له يد لا كأيدينا ..إلخ
وهذا يعني أن الله حيز وجوهر يحويه مكان ويحتاج ليدين وعين وأعضاء،
وهذا يعني أن الذي له أعضاء يتحرك ويتغير، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
وهذه العقيدة أساسا مأخوذة من أهل الكتاب.
تعالى الله عن ذلك، فكيف يكون ذلك والله يقول
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

الثاني للأشاعرة : هو التأويل مع التنزيه

جمع أبو الحسن الأشعري بين العقل و النقل في الدفاع عن عقيدة التنزيه عقيدة #أهل_السنة_والجماعة معتقدا التفويض متوسلا التأويل في الرد على الفرق المعطلة و الحشوية.

فالرد على الم~لح~د وإقناع غير المسلم لا يكفي فيه الرد من ادلة الكتاب والسنة
بل لا بد أن ترد عليه من خلال أدلة عقلية
برع العلماء المسلمون كالغزالي في الفلسفة، وردوا على الفلاسفة اليونانيين بطريقة الفلسفة التي لا تتعارض مع الشرع

فلا ينفع مع الفيلسوف الرد عليه إلا بفلسفة مضادة له بنفس سلاحه
ال~ملح~د لا ينفع معه سوى أدلة عقلية
لذلك برع الأشاعرة في ذلك

بعد اختلاط كثير من المسلمين بالامم الاخرى وانتشار الفرق الكلامية المتنوعة
لم يكن يستطيع الوقوف في وجه شبهاتهم إلا #الأشاعرة الذين تصدوا لهم بنفس سلاحهم
فأوصلوا عقيدة اهل السنة ولكن من خلال أدلة عقلية إضافة إلى الأدلة النقلية
فالمسلم حديث العهد بالإسلام
وغير المسلم ،لايمكنك ان تشرح لهم صفات الله إلا بطريقة الأشاعرة
يعني لو أراد أن يسألك عن الذات الإلهية والملائكة، فلا بد أن تتدرج معه وتفكر كما يفكر حتى توصل إليه الحقيقة.
اما أن تحضر له أدلة من القرآن فقط فلا يكفيه
فهذه الأدلة العقلية التي استخدمها الأشاعرة هي شرح وتدعيم لأدلة الكتاب والسنة بأدلة عقلية .

أما طريقة الوهابيين التجسيمية المادية البحتة التي لا توافق الفطرة البشرية أساسا
فهي طريق للإلحاد، ولا يمكن للوهابيين الوقوف أمام شبهات الفلاسفة والمل~ح~دين لحظة واحدة،
ومن يعتقد أن الله يحل على العرش ويجلس عليه وينزل إلى السماء ويعتقد أن له اعضاء
فإنه من اليسير أن يفتتن بالدجال
أما الأشعري فيستحيل أن يفتتن بالدجال ، لأنه يعتقد أن الله لا يتصف بالجسم والأعضاء.

لذلك فإن كان أحد الوهابيين تصدى للرد على غير المسلمين
نراه اعتمد على كتب الأشاعرة.

هذه هي الأشعرية باختصار
فهي لم تعتمد على فلسفة اليونانيين كما يفتري الوهابيون
وإنما استخدموا اسلوبهم للرد عليهم بنفس سلاحهم.
كما رد الإمام الغزالي عليهم في كتابه تهافت الفلاسفة.
وكثير من الامثلة

مشاهدة "تعديل بشأن كلامى عن الدكتور عبد القادر الحسين" على YouTube
https://youtu.be/qt0iSx9anRc

#نصيحة للنابتة #الوهابيين
كثير منكم غيور على دينه وملتزم
وعنده شغف لخدمة هذا الدين
ولكن أكملوا حسن صنيعكم وكونوا منصفين ورحماء بأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والتمسوا حسن الظن بالمسلمين

أما ما ترددونه من شبهات حول #الأشاعرة و #الصوفية
فأقسم بالله أن تصوركم خاطئ ، وأن هذه الأفكار الخاطئة زرعها مشايخكم في عقولكم وهي ليست حقيقية
اقرؤوا كتب الأشاعرة لعلماء الأشاعرة انفسهم، واسألوا علماءهم عن تلك الشبهات التي زرعها مشايخكم في عقولكم.
اقرؤوا كتب أهل التصوف من مصادرها
وابحثوا عن الحقيقة
ولا تعتمدوا على ما يوحيه إليكم كبراؤكم
فهم كالمنجمين
اكبر مثال عبدالله الشريف اعتمد على مصادر الوهابية فوقع في خطأ كبير ثم تراجع
ومسيلمة بن ظلام البدعة على سبيل المثال من خلال مكالمة هاتفية واحدة مع عالم أشعري جعل كثيرا من متابعيه يتراجعون ويلغون متابعته.

هذه رسالة أحد من تأثر بهذا التيار النابتي
واقسم بالله كثير منهم راسلوني وقد هداهم الله
ولولا ضرورة هذه النصيحة لما نشرت هذه المحادثة

#الأشاعرة_هم_أهل_السنة_والجماعة:

قصّة الحافظ الدارقطني وأبي ذر الهروي ( صاحب أصحّ رواية للبخاري ) مع #إمام الأشاعرة الإمام أبي بكر الباقلاني رحمهم الله تعالى ورضي عنهم :

في ترجمة الحافظ أبي ذرّ الهروي :
(قال أبو الوليد الباجي في كتاب "اختصار فرق الفقهاء" من تأليفه، في ذكر القاضي ابن الباقلاني: لقد أخبرني الشيخ أبو ذرّ وكان يميل إلى مذهبه – يعني الأشعرية -، فسألته: من أين لك هذا؟! قال: إني كنت ماشيا ببغداد مع الحافظ الدارقطني، فلقينا أبا بكر بن الطيب - يعني الباقلاني - فالتزمه الشيخ أبو الحسن، وقبَّلَ وجهه وعينيه، فلما فارقناه، قلت له: من هذا الذي صنعت به ما لم أعتقد أنك تصنعه وأنت إمام وقتك؟!!
فقال أي _الدارقطني_: ((#هذا إمام المسلمين، والذابُّ عن الدين، هذا القاضي أبو بكر محمد بن الطيب!!.))
قال أبو ذر الهروي: فمن ذلك الوقت تكررت إليه – أي الباقلاني - مع أبي، كلُّ بلدٍ دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يُشار فيها إلى أحدٍ من أهل السنة إلا من كان على #مذهبه وطريقه))
ثم قال الذهبيّ تعليقا على هذه الحكاية:
(هو – أي الباقلاني - الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان، وبالحضرة رؤوس المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع، ولهم دولة وظهور بالدولة البويهية، وكان يردُّ على الكرامية، وينصر الحنابلةَ عليهم، وبينه وبين أهل الحديث عامرٌ، وإن كانوا قد يختلفون في مسائل دقيقة، فلهذا عامله الدارقطني بالاحترام) انتهى.

(سير أعلام النبلاء) للحافظ الذهبيّ: 17/558

#تصحيح_المفاهيم: (4)

سئل أستاذنا وشيخنا شيخ علماء الحديث والتفسير في بلاد الشام فضيلة العلامة الدكتور نور الدين عتر، حفظه الله

إذا كانت الأمة الإسلامية معظمها عقيدتها عقيدة أبو الحسن الأشعري، فما هي عقيدة هذه الأمة قبل أن يخلق أبو الحسن الأشعري؟

فأجاب رضي الله عنه :

عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري هي العقيدة الإسلامية الصحيحة التي بعث الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة،
ولكن لما ظهرت الفرق المبتدعة مثل المعتزلة والخوارج والمجسمة وغيرهم نسبت العقيدة الصحيحة للأشعري لأنه دافع عنها وأزال شبهات المجسمة وغيرهم

#الأشاعرة_أهل_السنة_والجماعة

https://t.me/ahlussonna

#الأشاعرة
فرقة من الفرق الكلامـيـة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، المنتسب إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه – وقد ولد في البـصـرة في النصف الثاني من القـرن الثالث الهـجـرى (٢٦٠ أو ٢٧٠هـ) وكـان في بداية حياته على مذهب المعتزلة، حيث تلقى مبادىء الاعـتـزال على يد واحـد مـن أعـلام
المذهب، وهو أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبائي زعيـم فـرقـة الجبائية من مـعـتـزلة البصرة (ت 303).

وكان الأشعري قبل هجره للمعتزلة راسخ القدم في المذهب المعتزلى، معدودا من كبار رجاله، حتى لقد صنف كتبا كثيرة في نصرة هذه الطائفة وكان أستاذه الجبائي يعتز به ويعرف له قدره ومنزلته إلى حد أنه كان ينيبه
عنه في حضور كثير من معارك الجدل التي كان المعتزلة يخوضونها مع خصومهم(۱).
وهناك سبب مباشر في رجـوع الأشعري عن مذهب المعتزلة وهو تلك المناظرة التي جرت بين الأشـعـري وشيخه الجـبـائـي حـول رأى المعـتـزلـة فـي وجـوب فـعـل الصـلاح والأصلح، ففي هذه المحاورة خرج الأشـعـرى
عن الاعتزال معلنا الرجوع عنه إلى قول أهل الحق والسنة وإلى ما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل نضر الله وجهه(٢) بل لقد تبرأ مما كـان قـد كـتـبـه مـن مـؤلفـات في نصرة مذهب الاعتزال.

وهكذا ولد المذهب الأشـعـرى في مطلع القرن الرابع الهـجـرى، حيث كانت القلوب متعطشة إلى فكر جـديد يتسم بالقـصـد والاعتدال وذلك بعد ما عاني الفكر ما عاني من محن مثل محنة «خلق القرآن» التي ابتلي فيها خلق كثيرون ومنهم أحمد بن حنبل، فضلا عن الصراع العنيف الذي احتدم بين
المذاهب الإسـلامـيـة في القرن الثالث الهجري، وخاصة ما كان منه بين المعتزلة من جانب وخـصـومـهـم الحنابلة والمشـبـهـة من جانب آخر.

فـقـد كـان ظهـور الأشـعـرى على المسـرح الفكري تلبية لحاجة الفكر إلى الحل الوسط والقـصـد في الأفكار بين المعتزلة والحنابلة، وتمثل ذلك في الخط الذي ارتضاه لنفسه في محاولة التوسط بين العقل والنقل في المعرفة والتنزيه والتشبيه في الإلهيات، وبين الجبر والتفويض في الإنسانيات وذلك على النحـو التالي :

أ - في مجال الإلهـيـات: يثبت الصـفـات الإلهية القديمة القائمة بالذات، ويؤكد أنها ليست عين الذات - إذ هي مغايرة لها في المعنى والدلالة - ولا غيرها، أي لا انفكاك بينهما، ولكنه يعـود - كما يروى عنه - في صفة الكلام ويفرق بين الكلام النفسي القائم بالذات ويقـول بقـدمـه والـعـبـارات والألفاظ
الدالة عليه والمنزلة على الأنبياء وهي في نظره حـادثة، وهذا قـريـب مـن مـوقـف المعتزلة(3).

ب - وفي مجال أفعال العبـاد (الإنسان) يحاول التوسط، فيقول بالكسب أي أن أفعال الإنسان لله خلقا وإبداعا، وللإنسان كسبا ووقوعا عند قدرته، وهذه القدرة الإنسانية مخلوقة لله تعالى مصاحبة للفعل ويحسها كل إنسان من نفسه في أفعاله الاختيارية، ولكنه يعود فيقرر أنه لا أثر لهذه القدرة المخلوقة في إيجاد الفعل لأن الله تعالى هو المنفرد بالخلق والتأثير في العالم، وهذا رجوع إلى ما يشبه الحبر وإن لم يكن جبرا خالصا .

ج - أما في مجال العقل والنقل، فقد توسط المنهج في بداية عهد المذهب الأشعري ثم مالبث وأن مـال إلى العقل على حـسـاب النقل مثلما فعل المعتزلة .

ولقد مر المذهب الأشعري بعهدين:

الأول: يبـدأ بمؤسـسـه وينتهى بالإمـام الباقلاني (ت 403) صاحب التمهيد وغيره من الكتب، وفي هذا العهد اتخذ المذهب مـوقـفا قريبا من السلف، معاديا للفلسفة والاعتزال، وهذا العهد أكد السمت المعتدل للأشاعرة
مما أعطاها القبول لدى الأوساط المختلفة بين المتكلمين والصوفية والمحدثين(4).

الثاني: يبدأ بابن فورك الأصفهاني صاحب «التأويل» (ت 406هـ) وينتهى بالشـهـرسـتـانی صاحب «الملل» و«الإقدام» (ت548) ومن أعلام هذا العهد الجويني وتلميذه الغزالي، وفي هذا العهد نزع المذهب الأشعري إلى الإسراف في التأويل، وتبنى المناهج الاعـتـزاليـة والقـبـول ببعض الأفكار الفلسفية وخاصة المنطقية، مما كان تمهيدا للتطور الذي لحق بالمذهب بعـد ذلك حتى كاد يلتحم بالاعـتـزال. وقـد قـدر لمذهب الأشاعرة أن تكون له الغلبة على سائر المذاهب بما في ذلك مـذهب الطحاوية في مصر، والماتريدية في سمرقند وما وراء النهر ذلك إلى أسباب منها :

أ - نشـأة المذهب في بغداد التي كانت مركز الفكر وحاضرة الثقافة آنذاك، فضلا عن ذيوع المذهب في مصر منذ الدولة الأيوبية التي ساعدت على سيادته.

ب - شـعـار المذهب العـودة إلى الكتـاب والسنة ومتابعة مذهب السلف؛ جذب جمهور المؤمنين وملأ قلوبهم ثقة واطمئنانا إلى صحة عقيدة أصحابه، وكان الأشعري هو أول من أعلن هذا الشعار بعد خروجه على المعتزلة، حسبما ذكر في مقدمة كتابه الإبانة(5).

ج - ساعد على انتشار المذهب وسيادته، أنه قـدر له من العلمـاء الأخـيـار والمفكرين الأفذاذ، مـالم يقـدر لأى مـذهب آخـر منذ القرن الرابع الهـجـرى، وقد اكتسب المذهب الأشعري بهؤلاء الأتباع والعلماء قوة وذيوعا .

#تصحيح_المفاهيم: (4)

سئل أستاذنا وشيخنا شيخ علماء الحديث والتفسير في بلاد الشام فضيلة العلامة الدكتور نور الدين عتر، حفظه الله

إذا كانت الأمة الإسلامية معظمها عقيدتها عقيدة أبو الحسن الأشعري، فما هي عقيدة هذه الأمة قبل أن يخلق أبو الحسن الأشعري؟

فأجاب رضي الله عنه :

عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري هي العقيدة الإسلامية الصحيحة التي بعث الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة،
ولكن لما ظهرت الفرق المبتدعة مثل المعتزلة والخوارج والمجسمة وغيرهم نسبت العقيدة الصحيحة للأشعري لأنه دافع عنها وأزال شبهات المجسمة وغيرهم

#الأشاعرة_أهل_السنة_والجماعة

https://t.me/ahlussonna

#الأشاعرة

#من_هم_الأشاعرة

الأشاعرة أغلب جماعة أهل السنة،
لا يخالفون إجماع الأئمة الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد)
ولا يعارضون آية واحدة من القرآن ولا الحديث، وما ثبت عن الصحابة والعلماء الأعلام،
ولا يكفرون أحداً من أهل القبلة،
وتعتبر منهجاً وسطاً بين دعاة العقل المطلق وبين الجامدين عند حدود النص وظاهره،
رغم أنهم قدموا النص على العقل، إلا أنهم جعلوا العقل مدخلاً في فهم النص، كما أشارت إليه آيات كثيرة من الآيات التي حثت على التفكير والتدبر،
وهم يسيرون في فهم النصوص حسب قواعد اللغة العربية والأصول والقواعد الفقهية.
وإلإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله وهو من أحفاد الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لم يؤسس في الإسلام مذهباً جديداً في العقيدة،
بل أسس مدرسة كلامية لحماية العقيدة الإسلامية من الشوائب التى حلت بها
وكانت له اجتهادات في الفروع دون مخالفة الأصول التى كان عليها الرسول والصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم
حيث إنه قدم أدلة من النقل والعقل للرد على المعتزلة وباقي الفرق التي خالفت منهج أهل السنة.

عقيدة الإمام الأشعري التي سار عليها هي عقيدة الإمام أحمد بن حنبل، والشافعي، ومالك، وأبي حنيفة وأصحابه،
تعتبر العقيدة الاشعرية بالإضافة إلى الماتريدية، أنهما المكوّنان الرئيسيان لأهل السنة والجماعة إلى جانب فضلاء الحنابلة (أهل الحديث والأثر)، فالحنفية ماتريدية، والشافعية والمالكية وبعض الحنابلة وبعض الظاهرية ومعظم الصوفية أشاعرة العقيدة
والإمامان الأشعري والماتريدي قد تبنّوا منهجاً مماثلاً وطبّقوه، فاستطاعوا بمرور الزمن أن يشكّلوا مدرسة كلامية سنية انتسب إليها أكثر من تسعين بالمائة من مسلمي العالم الإسلامي
مثّل ظهور الأشاعرة نقطة تحول في تاريخ أهل السنة والجماعة التي تدعمت بنيتها العقدية بالأساليب الكلامية كالمنطق والقياس.
وإلى جانب نصوص الكتاب والسنّة، فإن الأشاعرة استخدموا الدليل العقلي في عدد من الحالات في توضيح بعض مسائل العقيدة،
ويقول أبو الحسن الندوي في الاختلاف الكامل بين الأشاعرة والمعتزلة من جهة، وعدم مطابقتهم تمامًا لبعض أهل الحديث والحنابلة واختلافهم معهم في جزئيات منهجية عدّة من جهة أخرى: «وكان الأشعري مؤمنًا بأن مصدر العقيدة هو الوحي والنبوة المحمدية.. وما ثبت عن الصحابة..وهذا مفترق الطريق بينه وبين المعتزلة، فإنه يتجه في ذلك اتجاهًا معارضًا لاتجاه المعتزلة، ولكنه رغم ذلك يعتقد.. أن الدفاع عن العقيدة السليمة، وغرسها في قلوب الجيل الإسلامي الجديد، يحتاج إلى التحدث بلغة العصر العلمية السائدة، واستعمال المصطلحات العلمية، ومناقشة المعارضين على أسلوبهم العقلي، ولم يكن يسوغ ذلك، بل يعدّه أفضل الجهاد وأعظم القربات في ذلك العصر»

بعض أعلام الأشاعرة :
أبوالحسن الأشعري .
أبو بكر الباقلاني
أبو بكر بن فورك
أبو حامد الإسفراييني
أبو إسحاق الإسفراييني
عبد القاهر البغدادي
أبو القاسم الإسفراييني
أبو بكر البيهقي
الخطيب البغدادي
أبو القاسم القشيري
أبو المظفر الإسفراييني
أبو الوليد الباجي
أبو إسحاق الشيرازي
أبو المعالي الجويني أبو حامد الغزالي
أبو القاسم الأنصاري
ابن رشد الجد
أبو بكر بن العربي
القاضي عياض
أبو الفتح الشهرستاني
ابن عساكر فخر الدين الرازي
أبو القاسم الرافعي
سيف الدين الآمدي
ابن الحاجب
محيي الدين النووي
ناصر الدين البيضاوي
ابن دقيق العيد
كمال الدين بن الزملكاني
بدر الدين بن جماعة
عضد الدين الإيجي
تقي الدين السبكي (ت 756 هـ)
تاج الدين السبكي (ت 771 هـ)
شمس الدين الكرماني (ت 786 هـ)
سعد الدين التفتازاني‏ (ت 793 هـ)
سراج الدين البلقيني (ت 805 هـ)
زين الدين العراقي (ت 806 هـ)
ابن خلدون (ت 808 هـ)
الشريف الجرجاني (ت 816 هـ)
تقي الدين الحصني (ت 829 هـ)
ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)
محمد بن يوسف السنوسي (ت 895 هـ)
شمس الدين السخاوي (ت 902 هـ)
جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ)
شهاب الدين القسطلاني (ت 923 هـ)
زكريا الأنصاري (ت 926 هـ)
عبد الوهاب الشعراني (ت 973 هـ)
ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ)
شمس الدين الرملي
وهناك اعلام اخرين من كبار علماء التفسير والحديث والفقه والنحو والأدب وغيرها من العلوم كانوا اشاعرة
بل حتى كبار قادة وأبطال الإسلام كانوا أشاعرة وصوفيين كصلاح الدين الأيوبي وعمر المختار وغيرهم الكثير الكثير رضي الله عنهم.

منقول بتصرف.

تابعوا قناة تلغرام

ملتقى أهل السنة والجماعة
https://t.me/multakaahlalsunna

#الأشاعرة
فرقة من الفرق الكلامـيـة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، المنتسب إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه – وقد ولد في البـصـرة في النصف الثاني من القـرن الثالث الهـجـرى (٢٦٠ أو ٢٧٠هـ) وكـان في بداية حياته على مذهب المعتزلة، حيث تلقى مبادىء الاعـتـزال على يد واحـد مـن أعـلام
المذهب، وهو أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبائي زعيـم فـرقـة الجبائية من مـعـتـزلة البصرة (ت 303).

وكان الأشعري قبل هجره للمعتزلة راسخ القدم في المذهب المعتزلى، معدودا من كبار رجاله، حتى لقد صنف كتبا كثيرة في نصرة هذه الطائفة وكان أستاذه الجبائي يعتز به ويعرف له قدره ومنزلته إلى حد أنه كان ينيبه
عنه في حضور كثير من معارك الجدل التي كان المعتزلة يخوضونها مع خصومهم(۱).
وهناك سبب مباشر في رجـوع الأشعري عن مذهب المعتزلة وهو تلك المناظرة التي جرت بين الأشـعـري وشيخه الجـبـائـي حـول رأى المعـتـزلـة فـي وجـوب فـعـل الصـلاح والأصلح، ففي هذه المحاورة خرج الأشـعـرى
عن الاعتزال معلنا الرجوع عنه إلى قول أهل الحق والسنة وإلى ما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل نضر الله وجهه(٢) بل لقد تبرأ مما كـان قـد كـتـبـه مـن مـؤلفـات في نصرة مذهب الاعتزال.

وهكذا ولد المذهب الأشـعـرى في مطلع القرن الرابع الهـجـرى، حيث كانت القلوب متعطشة إلى فكر جـديد يتسم بالقـصـد والاعتدال وذلك بعد ما عاني الفكر ما عاني من محن مثل محنة «خلق القرآن» التي ابتلي فيها خلق كثيرون ومنهم أحمد بن حنبل، فضلا عن الصراع العنيف الذي احتدم بين
المذاهب الإسـلامـيـة في القرن الثالث الهجري، وخاصة ما كان منه بين المعتزلة من جانب وخـصـومـهـم الحنابلة والمشـبـهـة من جانب آخر.

فـقـد كـان ظهـور الأشـعـرى على المسـرح الفكري تلبية لحاجة الفكر إلى الحل الوسط والقـصـد في الأفكار بين المعتزلة والحنابلة، وتمثل ذلك في الخط الذي ارتضاه لنفسه في محاولة التوسط بين العقل والنقل في المعرفة والتنزيه والتشبيه في الإلهيات، وبين الجبر والتفويض في الإنسانيات وذلك على النحـو التالي :

أ - في مجال الإلهـيـات: يثبت الصـفـات الإلهية القديمة القائمة بالذات، ويؤكد أنها ليست عين الذات - إذ هي مغايرة لها في المعنى والدلالة - ولا غيرها، أي لا انفكاك بينهما، ولكنه يعـود - كما يروى عنه - في صفة الكلام ويفرق بين الكلام النفسي القائم بالذات ويقـول بقـدمـه والـعـبـارات والألفاظ
الدالة عليه والمنزلة على الأنبياء وهي في نظره حـادثة، وهذا قـريـب مـن مـوقـف المعتزلة(3).

ب - وفي مجال أفعال العبـاد (الإنسان) يحاول التوسط، فيقول بالكسب أي أن أفعال الإنسان لله خلقا وإبداعا، وللإنسان كسبا ووقوعا عند قدرته، وهذه القدرة الإنسانية مخلوقة لله تعالى مصاحبة للفعل ويحسها كل إنسان من نفسه في أفعاله الاختيارية، ولكنه يعود فيقرر أنه لا أثر لهذه القدرة المخلوقة في إيجاد الفعل لأن الله تعالى هو المنفرد بالخلق والتأثير في العالم، وهذا رجوع إلى ما يشبه الحبر وإن لم يكن جبرا خالصا .

ج - أما في مجال العقل والنقل، فقد توسط المنهج في بداية عهد المذهب الأشعري ثم مالبث وأن مـال إلى العقل على حـسـاب النقل مثلما فعل المعتزلة .

ولقد مر المذهب الأشعري بعهدين:

الأول: يبـدأ بمؤسـسـه وينتهى بالإمـام الباقلاني (ت 403) صاحب التمهيد وغيره من الكتب، وفي هذا العهد اتخذ المذهب مـوقـفا قريبا من السلف، معاديا للفلسفة والاعتزال، وهذا العهد أكد السمت المعتدل للأشاعرة
مما أعطاها القبول لدى الأوساط المختلفة بين المتكلمين والصوفية والمحدثين(4).

الثاني: يبدأ بابن فورك الأصفهاني صاحب «التأويل» (ت 406هـ) وينتهى بالشـهـرسـتـانی صاحب «الملل» و«الإقدام» (ت548) ومن أعلام هذا العهد الجويني وتلميذه الغزالي، وفي هذا العهد نزع المذهب الأشعري إلى الإسراف في التأويل، وتبنى المناهج الاعـتـزاليـة والقـبـول ببعض الأفكار الفلسفية وخاصة المنطقية، مما كان تمهيدا للتطور الذي لحق بالمذهب بعـد ذلك حتى كاد يلتحم بالاعـتـزال. وقـد قـدر لمذهب الأشاعرة أن تكون له الغلبة على سائر المذاهب بما في ذلك مـذهب الطحاوية في مصر، والماتريدية في سمرقند وما وراء النهر ذلك إلى أسباب منها :

أ - نشـأة المذهب في بغداد التي كانت مركز الفكر وحاضرة الثقافة آنذاك، فضلا عن ذيوع المذهب في مصر منذ الدولة الأيوبية التي ساعدت على سيادته.

ب - شـعـار المذهب العـودة إلى الكتـاب والسنة ومتابعة مذهب السلف؛ جذب جمهور المؤمنين وملأ قلوبهم ثقة واطمئنانا إلى صحة عقيدة أصحابه، وكان الأشعري هو أول من أعلن هذا الشعار بعد خروجه على المعتزلة، حسبما ذكر في مقدمة كتابه الإبانة(5).

ج - ساعد على انتشار المذهب وسيادته، أنه قـدر له من العلمـاء الأخـيـار والمفكرين الأفذاذ، مـالم يقـدر لأى مـذهب آخـر منذ القرن الرابع الهـجـرى، وقد اكتسب المذهب الأشعري بهؤلاء الأتباع والعلماء قوة وذيوعا .

أهم بدع الفرقة الوهابية في رمضان

#رمضان #شهر_رمضان #رمضان_كريم #الصوم #صيام #الصيام #صوم #قرآن #التراويح #بدعة #البدعة #السنة #أشعرية #ماتريدية #الأشاعرة #الوهابية #السلفية #سلفية #السلفي #الأشعرية #ابن_تيمية #الوهابي  #مسلم #مسلم #المسلمين  #الدكتور_عبدالقادر_الحسين
#الدكتور_عبد_القادر_محمد_الحسين
#لسان_أهل_السنة_والجماعة #عبدالقادر_الحسين #درر_الشيخ_عبدالقادر_الحسين
https://youtube.com/@dr.abdulkaderalhousien?si=vZupwt3Re0a6HRKt

https://www.facebook.com/share/v/nPDmvzXy2qvgFDps/?mibextid=o8wo0F

روابط بعض الدروس العلمية لفضيلة الشيخ الدكتور عبد القادر الحسين
تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس لسيدي تاج الدين أحمد بن عطا الله السكندري
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUgk-Kzb4407WiPNzVs0f5RS&si=N0cM1K-bIAknwQGn

دورة أصول التفسير (باكستان)
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUhTfT944Mai1AHCan0agPzA&si=w-6cAx5Vv4HBbG4x
شرح جوهرة التوحيد
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUgCGSTITZpBp4TteWSjJ-HL&si=nY4HimUjJXMBfkFg
شرح كتاب تيسير مصطلح الحديث
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUgzN-bBau0ZL0--NA7IwLEo&si=RHHkELgJ2CdEknt_

شرح كتاب علوم القرآن
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUiylbec1pHx-fWrpp_aaQTz&si=AjlaYSAIaWpOI6Z7
دروس كتاب تاريخ الفقه الإسلامي
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUh5KehWvLFW0ricNGZZ7fD8&si=bTVTGkJgtkMjdje2
شرح كتاب علوم البلاغة
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUhj1zT1cyDvhWuIVSjzCYF_&si=EdnF52mqbi1ygCK_

شرح كتاب تذكرة السامع والمتعلم في آداب العالم والمتعلم
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUj3rILZmqCXJ8qzLFsxB-Ej&si=ueBH_1-cRTxaSwGd
شرح كتاب إتحاف الطرف في علم الصرف
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUivzZzBpAUCXQCXvWQZTvq0&si=h6pE-er4KKYzGmP9

شرح كتاب العوامل للبركوي
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUj8S996hPhCmEFprFodYk48&si=zjt_mdMhp5RwlokG
شرح نور الإيضاح
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUjBrxuLxs-HGk24ZpUWqt9R&si=UW7Mbj2QDs8sHGRT

شرح متن الآجرومية
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUhqbsXFfR4086CvtlbmZ5sw&si=-d9q03DuSbNQ_sr4
شرح بدء الأمالي
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUj32tKEKDr_YOvdvA1hZ_9H&si=qFXGth8VsHbAPXJw

الورقات لإمام الحرمين الجويني
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUjJD3RTk-N0rUfOcQ-vGBmb&si=9uug-MJzkGL2a1Qj
أم البراهين
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUhfd5BlyR2q8J8uBWBHi9Wi&si=3dZmA_WdwYLf2_tk

صغرى الصغرى للسنوسي
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUgN1NKNKEWeNDH4Sxec6Zu9&si=hQQkuhZQ5TNDgqrq
شرح منظومة الورقات في اصول الفقه
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUjJjTUOUzhWcMD7Z1LOW4QK&si=pR3YzizT0V9hHuKb
فتاوى معاصرة وأحكام النوازل
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUj1TwDftRTZY3sz__CT3lk3&si=7bNZwZEgBDAIlpEe
الحقائق الكبرى عن الانسان والكون والحياة
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUhhw0uwSBAqqZ8dD-kw1FpZ&si=Tjwy_bcJSWvWIry5
خارطة العلوم الاسلامية
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUjj_SeRMnQi8Xd9esBbkgRd&si=jbF0MiZEGQrTxjMs
شرح مقدمات الإمام السنوسي
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUhdHnQUJDYfI6raXN0Ob9BF&si=psbxb_zbx69jmVL4
شرح لب الأصول لشيخ الإسلام زكريا الانصاري
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUjdiyfn0H-X82MOBG_CbQHb&si=7uKDfvx7pyUf2Ara
شرح متن نور الإيضاح في الفقه الحنفي
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUgVoJVi3YHEqovNy53H09A2&si=ioCPtM84fNFAX9IN
شرح المنظومة البيقونية
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUjAg6YMrBaaoi8eoFrDUA30&si=RS9BXIfhDJNzdLSi
تعليم المتعلم للزرنوجي
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUiS8VZVzKtiy5RWk_ihFcR6&si=x3SGz9kEa1_GtU6w
شرح متن المنار في اصول الفقه
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUglDjwMdgF2KXAFgDsWS-Ge&si=6oRFugHDhOHCg_oF
شرح قواعد مجلة الاحكام العدلية
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUi-oHXmLpnE22D1uCMTeRR6&si=-CkrfgDnzBr6-Oy2

شرح العقائد النسفية
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUi51JpKBoLZ32BfYlenw8kT&si=kMbvrrdmGcnE0wvF
القواعد الاساسية في علوم القرآن
https://youtube.com/playlist?list=PLUr-ykJksZUiGcOOjQJir-p3Ipj9KLy3-&si=ndLjOQzTlGxunKcy

أهم بدع الفرقة الوهابية في رمضان

#رمضان #شهر_رمضان #رمضان_كريم #الصوم #صيام #الصيام #صوم #قرآن #التراويح #بدعة #البدعة #السنة #أشعرية #ماتريدية #الأشاعرة #الوهابية #السلفية #سلفية #السلفي #الأشعرية #ابن_تيمية #الوهابي  #مسلم #مسلم #المسلمين  #الدكتور_عبدالقادر_الحسين
#الدكتور_عبد_القادر_محمد_الحسين
#لسان_أهل_السنة_والجماعة #عبدالقادر_الحسين #درر_الشيخ_عبدالقادر_الحسين
https://youtube.com/@dr.abdulkaderalhousien?si=vZupwt3Re0a6HRKt

https://www.facebook.com/share/v/nPDmvzXy2qvgFDps/?mibextid=o8wo0F