بفضل الله تعالى
تم جمع المئة الثانيه
من أسماء الكتب التي نُشرت
في المكتبة الإسلامية الإلكترونية

🔸🔸طريقة الحصول على الكتاب
1_ اشترك في المكتبة عبر الرابط
المكتبة الإسلامية الإلكترونية
https://ⓣelegram.me/IslamicLibrary1

2_ اضغط على اسم الكتاب المراد
3_ ستجد في خانة البحث اسم الكتاب
وبجوار سهم باتجاه الأعلى
اضغط عليه ستجد الكتاب مباشرة

#الفتح_الرباني_والفيض_الرحماني

#شبهات_حول_التمذهب_الفقهي

#كتاب_تكفير_أهل_الشهادتين_

#السنة_قبل_التدوين

#متن_منهاج_الطالبين

#متن_المقدمة_الحضرمية

#الدلالات_الواضحات_على_دلائل_الخيرات_للجزولي

#غياث_الأمم_في_التياث_الظلم

#تنقية_الإيمان_من_عقائد_مبتدعة_الزمان

#رفع_الغاشية_عن_حديث_الجارية_نضال

#بين_الكفر_والتكفير_فى_ضوء_الكتاب_والسنة_

#الإسرائيليات_والموضوعات_في_كتب_التفسير

#الحج_والعمرة_في_الفقه_الاسلامي

#تفسير_النسفي

#مختارات_من_إحياء_علوم_الدين

#روائع_الطنطاوي

#بصائر_في_مجالات_الاختلاف_بين_المسلمين_وضوابطه_الأخلاقية

#آداب_الخطبة_والزفاف

#قيمة_الزمن_عند_العلماء

#القول_التام_في_أحكام_الماموم_والإمام

#الخطب_المنبرية

#إتقان_الصنعة_في_تحقيق_معنى_البدعة

#هداية_الرحمن_في_تجويد_القرآن

#الخيرات_الحسان_في_مناقب_أبي_حنيفة_النعمان

#النور_المبين_في_تجويد_القرآن_الكريم

#قبس_النور_المبين_من_إحياء علوم الدين

#نور_اليقين_في_سيرة_سيد_المرسلين

#إعلام_النبيل_بجواز_التقبيل

#كفى_تفريقاً _للأمة_باسم_السلف

#قواعد_التصوف_وشواهد_التعرف

#الحاوي_للفتاوي

#فيصل_التفرقة_الإسلام_والزندقه

#آداب_البحث_والمناظرة

#إعراب_القرآن_وبيانه

#أجوبة_الأسئلة_التشكيكية

#حوار_مع_صديقي_الملحد

#مرحبا_بحياة_بدون_تدخين

#فقه_السيرة_النبوية_مع_موجز_الخلافة_الراشده

#صور_من_حياة_الصحابيات

#معجم_أسماء_الأشياء

#المقاصد_الحسنة_في_بيان_كثير_من_الأحاديث_المشتهرة

#تاريخ_القرآن_الكريم

#الرسالة_القشيرية

#مقدمة_ابن_الصلاح

#فتح_القدير_الشوكاني

#ستون_خطبة_في_قضايا_الأسرة_والمجتمع

#الكامل_في_التاريخ

#صفحات_من_صبر_العلماء

#الأسماء_والصفات

#شرح_الحكم_العطائية

#فتح_باب_العناية_في_شرح_النقايه

#تدريب_الراوي_شرح_تقريب_النواوي

#عوارف_المعارف

#الكشف_والتبيين_في_غرور_الخلق_أجمعين

#مصحف_المدينة_المنورة

#تحقيق_النصوص_ونشرها

#النحو_الوظيفي

#قصص_الأنبياء

#جامع_الدروس_العربية

#الفتاوى_الشرعية

#بغية_المسترشدين

#من_الفكر_والقلب

#الجامع_لأحكام_القرآن

#المختصر_المفيد_شرح_جوهرة_التوحيد

#رد_شبهات_حول_عصمة_النبي

#الموجز_الجديد_من_تحفة_المريد_على_جوهرة_التوحيد

#جامع_بيان_العلم_وفضله

#ردود_على_أباطيل

#ماذا_خسر_العالم_بانحطاط_المسلمين

#مقالات_الكوثري_

#لطائف_المنن_في_مناقب_ابي_العباس_المرسي_وابي_الحسن

#تنزيه_الأنبياء_عما_نسب_اليهم_حثالة_الاغبياء

#إعانة_المبتدين_ببعض_فروع_الدين

#قصص_من_التاريخ_الاسلامي_للاطفال

#المعرفة_في_بيان_عقيدة_المسلم

#الياقوت_النفيس_في_مذهب_ابن_إدريس

#زبد_خلاصة_التصوف

#تفسير_القرآن_الكريم الشعرواي

#منهج_السلف_في_فهم_النصوص

#الاتجاهات_الحديثية_في_القرن_الرابع_عشر

#خطورة_مساواة_الحديث_الضعيف_بالموضوع

#شواهد_الحق_في_الاستغاثة_بسيد_الخلق

#أسواق_الذهب

#تفسير_الألوسي_روح_المعاني_في_تفسير_القرآن

#سوانح_قلبية_1_2

#أثر_المستشرقين_على_أبناء_المسلمين

#محاضرات_حول_الإسراء_والمعراج

#الإسراء_والمعراج

#مستقبل_العلاقة_مع_الشيعة

#عمدة_السالك_وعدة_الناسك

#دلائل_الخيرات

#البرهان_المؤيد_للإمام_أحمد_الرفاعي

#المجرد_المختصر_من_تفسير_الإمام_البيضاوي_للعلامة_الجليل

#ماذا_في_شعبان

#تنزيه_الحق_المعبود_عن_الحيز_والحدود_

#التاج_الجامع_للأصول_في_أحاديث_الرسول

#عنوان_التوفيق_في_آداب_الطريق

#أهل_السنة_الأشاعرة

#التفسير_الواضح_الميسر

#زواج_السيدة_عائشة

المكتبة الإسلامية الإلكترونية:
بفضل الله تعالى
تم جمع المئة الثانيه
من أسماء الكتب التي نُشرت
في المكتبة الإسلامية الإلكترونية

🔸🔸طريقة الحصول على الكتاب
1_ اشترك في المكتبة عبر الرابط
المكتبة الإسلامية الإلكترونية
https://ⓣelegram.me/IslamicLibrary1
او الرابط الثاني
https://telegram.me/joinchat/AEDTUTuyNRvVwsom3p5q3A

2_ اضغط على اسم الكتاب المراد
3_ ستجد في خانة البحث اسم الكتاب
وبجوار سهم باتجاه الأعلى
اضغط عليه ستجد الكتاب مباشرة

#الفتح_الرباني_والفيض_الرحماني

#شبهات_حول_التمذهب_الفقهي

#كتاب_تكفير_أهل_الشهادتين_

#السنة_قبل_التدوين

#متن_منهاج_الطالبين

#متن_المقدمة_الحضرمية

#الدلالات_الواضحات_على_دلائل_الخيرات_للجزولي

#غياث_الأمم_في_التياث_الظلم

#تنقية_الإيمان_من_عقائد_مبتدعة_الزمان

#رفع_الغاشية_عن_حديث_الجارية_نضال

#بين_الكفر_والتكفير_فى_ضوء_الكتاب_والسنة_

#الإسرائيليات_والموضوعات_في_كتب_التفسير

#الحج_والعمرة_في_الفقه_الاسلامي

#تفسير_النسفي

#مختارات_من_إحياء_علوم_الدين

#روائع_الطنطاوي

#بصائر_في_مجالات_الاختلاف_بين_المسلمين_وضوابطه_الأخلاقية

#آداب_الخطبة_والزفاف

#قيمة_الزمن_عند_العلماء

#القول_التام_في_أحكام_الماموم_والإمام

#الخطب_المنبرية

#إتقان_الصنعة_في_تحقيق_معنى_البدعة

#هداية_الرحمن_في_تجويد_القرآن

#الخيرات_الحسان_في_مناقب_أبي_حنيفة_النعمان

#النور_المبين_في_تجويد_القرآن_الكريم

#قبس_النور_المبين_من_إحياء علوم الدين

#نور_اليقين_في_سيرة_سيد_المرسلين

#إعلام_النبيل_بجواز_التقبيل

#كفى_تفريقاً _للأمة_باسم_السلف

#قواعد_التصوف_وشواهد_التعرف

#الحاوي_للفتاوي

#فيصل_التفرقة_الإسلام_والزندقه

#آداب_البحث_والمناظرة

#إعراب_القرآن_وبيانه

#أجوبة_الأسئلة_التشكيكية

#حوار_مع_صديقي_الملحد

#مرحبا_بحياة_بدون_تدخين

#فقه_السيرة_النبوية_مع_موجز_الخلافة_الراشده

#صور_من_حياة_الصحابيات

#معجم_أسماء_الأشياء

#المقاصد_الحسنة_في_بيان_كثير_من_الأحاديث_المشتهرة

#تاريخ_القرآن_الكريم

#الرسالة_القشيرية

#مقدمة_ابن_الصلاح

#فتح_القدير_الشوكاني

#ستون_خطبة_في_قضايا_الأسرة_والمجتمع

#الكامل_في_التاريخ

#صفحات_من_صبر_العلماء

#الأسماء_والصفات

#شرح_الحكم_العطائية

#فتح_باب_العناية_في_شرح_النقايه

#تدريب_الراوي_شرح_تقريب_النواوي

#عوارف_المعارف

#الكشف_والتبيين_في_غرور_الخلق_أجمعين

#مصحف_المدينة_المنورة

#تحقيق_النصوص_ونشرها

#النحو_الوظيفي

#قصص_الأنبياء

#جامع_الدروس_العربية

#الفتاوى_الشرعية

#بغية_المسترشدين

#من_الفكر_والقلب

#الجامع_لأحكام_القرآن

#المختصر_المفيد_شرح_جوهرة_التوحيد

#رد_شبهات_حول_عصمة_النبي

#الموجز_الجديد_من_تحفة_المريد_على_جوهرة_التوحيد

#جامع_بيان_العلم_وفضله

#ردود_على_أباطيل

#ماذا_خسر_العالم_بانحطاط_المسلمين

#مقالات_الكوثري_

#لطائف_المنن_في_مناقب_ابي_العباس_المرسي_وابي_الحسن

#تنزيه_الأنبياء_عما_نسب_اليهم_حثالة_الاغبياء

#إعانة_المبتدين_ببعض_فروع_الدين

#قصص_من_التاريخ_الاسلامي_للاطفال

#المعرفة_في_بيان_عقيدة_المسلم

#الياقوت_النفيس_في_مذهب_ابن_إدريس

#زبد_خلاصة_التصوف

#تفسير_القرآن_الكريم الشعرواي

#منهج_السلف_في_فهم_النصوص

#الاتجاهات_الحديثية_في_القرن_الرابع_عشر

#خطورة_مساواة_الحديث_الضعيف_بالموضوع

#شواهد_الحق_في_الاستغاثة_بسيد_الخلق

#أسواق_الذهب

#تفسير_الألوسي_روح_المعاني_في_تفسير_القرآن

#سوانح_قلبية_1_2

#أثر_المستشرقين_على_أبناء_المسلمين

#محاضرات_حول_الإسراء_والمعراج

#الإسراء_والمعراج

#مستقبل_العلاقة_مع_الشيعة

#عمدة_السالك_وعدة_الناسك

#دلائل_الخيرات

#البرهان_المؤيد_للإمام_أحمد_الرفاعي

#المجرد_المختصر_من_تفسير_الإمام_البيضاوي_للعلامة_الجليل

#ماذا_في_شعبان

#تنزيه_الحق_المعبود_عن_الحيز_والحدود_

#التاج_الجامع_للأصول_في_أحاديث_الرسول

#عنوان_التوفيق_في_آداب_الطريق

#أهل_السنة_الأشاعرة

#التفسير_الواضح_الميسر

#زواج_السيدة_عائشة

#مقالات_الشباب للشيخ محمد راتب النابلسي المقال الثامن 📚 *العشر من ذي الحجة* 🔹 أيها الإخوة الشباب: شهر ذي الحجة المبارك ، عشره الأُوَل التي هي خير أيام الدنيا ، والتي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((مَا مِنْ أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أحَبُّ إلى الله مِنْ هَذهِ الأيَّامِ العَشْرِ ، فقالُوا يا رسولُ الله: ولا الجِهَادُ في سَبِيلِ الله؟ فقالَ رسولُ الله: ولا الجِهَادُ في سَبِيلِ الله ، إلاّ رَجُلٌ خَرجَ بِنَفْسِهِ ومَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ من ذَلِكَ بِشَيْءٍ)) [البخاري] كما روى الإمام أحمد رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما مِنْ أَيامٍ أَعْظَمُ عند الله ، ولا أَحبُّ إِليه من العمل فيهنَّ ، من هذه الأيام العشْر ، فأَكْثِروا فيهنَّ من التهليل والتكبير والتحميد )) يتبع...

بسم الله الرحمن الرحيم

#معارف_كأنك_تراه (102)
#مقالات_العارفين (16)

معرفة كمال النفس ونقصها.. من مهمات السالكين ؛ لكي يبقوا على الطريق المستقيم، ولا يلتفتوا إلى مالا تحصيل له؛ فيضيعوا أوقاتهم في الفائت وهم يظنون أنهم في الحاصل.
فكمال النفس من حيث هي.. في معرفة أوصافها الذاتية ، وأوصافها الذاتية.. هي عين كل نقص ودثور ، ولولا ذلك.. لم نتحقَّق بالوجودِ بعد عدم ، فلو كان للنفس كمالٌ حقيقي.. لما حدثتْ بعد عدم؛ لأن الكمال الحقيقي لا يكون حادثاً .

ودليل هذا الأمر ظاهر ؛ لأن الكمال من حيث هو كمال.. يجب أن يكون مُسْتَبِدّاً لا مُسْتَمِدّاً ، فمن احتاج إلى غيره في تحققه.. فهو مفتقر ، وكل مفتقر إلى الغير.. فهو ناقص في ذاته. وعليه : فلا يصح كمال حقيقي يحدث بعد عدم، فكل كامل بغيره.. ناقص بذاته .
وهذا يجعلنا نلتفت إلى كل ما نتوهمه كمالاً لنا ، فإذا كان أصلنا - وهو وجودنا - مفتقراً.. فجميع ما يقوم بوجودنا المفتقر.. مفتقرٌ بالأَولى .
وعليه : فلا معنى لافتقار وجودنا.. إلا كونه عدماً ، فإنه لا واسطة بين الوجود والعدم إلا توهُّم الوجود ، كالبرزخ بين النور والظلمة ، فهو خط متوهم معقول غير موجود ، له وجه إلى النور ووجه إلى الظلمة ، فهذا هو حقيقة وجودِنا . وجود معدوم متوهَّم ، لكنه ثابت بإثبات الحق سبحانه .

قال أحد المحققين من العارفين :
إنما الكون خيالٌ وهو حقٌّ في الحقيقة
كلُّ من يفهم هذا حازَ أسرارَ الطريقة

فالقيام بالنفس.. لا يكون إلا للأحد سبحانه ، وهي صفة سلبية للحق جل وعز ، نسلب بها عن أوهامنا ما قد تتوهمه من أي شائبة افتقار له جل وعز . فإن الحق ثابت منزه عن تنزيهنا له أصلاً.
وكل كمال للحق.. يقابله منَّا ضدُّه ، فله الكمال الذاتي المطلق ، ولنا النقص الذاتي المحقَّق .
قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني رضي الله عنه : ( لا قائم بالنفس.. إلا الله، فإنه الذي اتصف بالغنى على الحقيقة ، وتعالى وتقدس عن الافتقار من كل وجه . وليس كذلك الجوهر الحادث ؛ فإنَّ أصلَ وجوده.. افتقر إلى القدرة ، واستمرارَ وجوده.. يفتقر إلى تجدد البقاء ، فليس يتحقق له القيامُ بالنفس )

وبذلك تعرف أنَّ وجودنا الظاهر.. هو وجود قائم بغيره ، قائم بالوجود الحق ، أي متحقق بالوجود الحق الذاتي ، فالأكوان ثابتة بإثباته سبحانه ، وليس لها من أنفسها إلا العدم والافتقار .

فنحن كلنا نقص بالذات ، وتوهم الكمال منا.. هو عين كِبرنا وعُجبنا وسائر آثامنا.
فمن لزِمَ الالتفاتَ إلى وصفه الذاتي.. لم يبرح مواطنَ العبودية ؛ وما لا انفكاك له عنك.. لا تزيله الأعراض.
أعني : أضدادُ كمالات الحق.. أوصافُك الذاتيّة . وكلما ظهر لك خلاف هذا.. فهي منه لك ، فإما شاكراً وإما كفوراً ، وتحقُّقكَ بهذا.. يطوي لك المقامات.
قال ابن عطاء رضي الله عنه : (( تحقَّق بوصفك.. يمدُّكَ بوصفه ))

بسم الله الرحمن الرحيم

#معارف_كأنك_تراه (103)
#مقالات_العارفين (17)

قال الإمام الحارث بن أسد المحاسبي رضي الله عنه، في (( آداب النفوس)) :

(مَرَاتِب الْعَمَل لله)

النَّاس يعْملُونَ على أربعة وُجُوه:

فأشرفها وأفضلها: قومٌ عمِلُوا لله على التَّعْظِيم لَهُ، فحسنت أعمالهم وكرمت فعالهم على وَجه عَظمته فِي صُدُورهمْ وَعِظَم قدره فِي قُلُوبهم، فَلم يكن شَيْءٌ أحبَّ إليهم وَلَا ألذ عِنْدهم.. من شَيْء يَتَقَرَّبُون بِهِ إليه.

وَآخَرُونَ عمِلُوا على وَجه الرَّغْبَة والحرص على جِواره، فَلم تكن لَهُم همة.. إلا ترك مَا نَهَاهُم عَنهُ ؛ لعَظيم ثَوَابه، وخافوا فَوَات خيرِ مَا عِنْده من عَظِيم مَا أعدَّ من الثَّوَاب لأهل ولَايَته.

وَآخَرُونَ عمِلُوا مَخَافَةً مِنْهُ وَمن عِقَابه ؛ فَكَانَت هِمَّتُهم فِي الرَّهبة من الْعقَاب.. قد حَالَتْ بَينهم وَبَين الرَّغْبَة فِي الثَّوَاب، وَكَانَت الأعمالُ مِنْهُم.. على وَجه الْفِرَار من الْعقَاب، وَلَيْسَ يخْطر الثَّوَاب على قُلُوبهم؛ لعظم الْعقَاب فِي صُدُورهمْ، وَيَقُولُونَ فِي أنفسهم : إن بلَّغتنا أعمالُنا إلى الْخَلَاص من الْعقَاب.. لقد ظفرنا بالفوز الْعَظِيم
فَخرجت الرَّغْبَة من قُلُوبهم.. من كَثْرَة الرهبة، فَمَا تخطر الْجنَّةُ بقلوبهم مِن عِظَمِ الْعقَاب فِي صُدُورهمْ.

وَآخَرُونَ عمِلُوا على وَجه الْحيَاء من الله سُبْحَانَهُ ، استحيوه فِي ليلهم ونهارهم إذا غلقت الأبواب وأرخيت الستور عَلَيْهِم؛ لِمَا أيقنوه أنه هُوَ الَّذِي يَلِي عَرْضَهمْ ومُساءَلتَهم.
فاستحيوا من كل قَبِيح يَعْمَلُونَهُ فِي سرائرهم حَتَّى كَأَنَّهُمْ ينظرُونَ إليه، وَلِما استيقنوا بنظره إليهم.. قَالُوا : سَوَاءٌ علينا نظر إلينا أوْ نَظرنَا إليه، وأيقنوا أنه أقرب إليهم من حَبل الوريد.
فَلَمَّا أيقنوا بذلك.. حَالَ يقينُهم بَينهم وَبَين مَثَاقِيل الذَّر وموازين الْخَرْدَل مِمَّا يكره المطلعُ عَلَيْهِم، وَكَانَ الْحَائِل بَينهم وَبَين اعْتِقَاد الْقلب على شَيْء مِمَّا يكره سيدهم.. معرفتُهم بِأَنَّهُ مطّلعٌ فِي ضمائرهم، وَينظرُ إليهم فِي كل حَرَكَة تكون مِنْهُم، وكلِّ سُكُون وكل خطرة وكل طرفَة عين وكل هِمّة وكل إرادة وكل نِيَّة وكل محبَّة وكل شَهْوَة.

وأما نَحن :
فَلم يُهيِّجنا على عَملنَا.. التَّعْظِيمُ لَهُ!
وَلم تُهيِّجنا رغبتُنا فِي عَظِيم الثَّوَاب؛ فنتقرب بِحسن الفعال!
وَلم تَدْعُنا الرهبةُ من الْعقَاب.. إلى ترك مساوئ الأعمال!
وَلم يحُلْ الْحيَاءُ مِنْهُ بَيْننَا وَبَين قَبِيح الأعمال فِيمَا بَيْننَا وَبَينه!
فنسأل الله المنان الَّذِي منَّ عَلَيْهِم أن يمنَّ علينا بِمَا منَّ بِهِ عَلَيْهِم ،وأن يهبَ لنا مثلَ فِعالهم فَإِنَّهُ فعال لما يُرِيد، آمين. انتهى

بسم الله الرحمن الرحيم

#معارف_كأنك_تراه (104)
#مقالات_العارفين (18)

قال سيدي الإمام أحمد زروق رضي الله عنه :

( الأسباب الموجبة لانقلاب المريد ورجوعه على عقبه)

وأصولها خمسة:

أولها: حب الرئاسة والاستظهار بالخصائص، فإن أراد أن يُطْلِعَ اللهُ الناسَ على عمله.. فهو مُراءٍ، ومَن أحب أن يطّلع الناسُ على حاله.. فهو كذاب، وعن قريب تزلُّ قدمه في مهواةِ التَّلف.

الثاني: حسن ظنه بنفسه فيما هو به، بحيث يَظهر له أنه بلغ مبلغ الرجال أو ما يقرب منها، فيرى أن اختلاف الأحوال لا يؤثر فيه؛ فيأخذ بالسماع والاجتماع، والإكثار من المباحات، والاتساع في الخلطة ، والانبساط في المباسطة، ويُؤْثِر العلوم الدقيقة، فيستأنس بمواجيد ذلك كله، ظناً منه أنه فُتح له، حتى يقع في إساءة الأدب، فيُرَدّ من حيث لا يعلم .

الثالث: الغفلة عن تفقد أحواله، ومحاسبة نفسه في جميع أموره، وذلك مفتاح سوء أدبه من حيث لا يشعر، بل حتى يظن أنه على شيء، وليس عنده شيء .

الرابع: تعليق القلب بالاستفادة من الناس ، وقد ورد في الخبر: ((في كل واد من قلب ابن آدم شعبة، فمن تبع قلبه تلك الشعاب.. لم يبالِ الله في أي واد أهلكه)) الحديث، اللهم إلا أن يُنزل به ما يحتاج للشيخ فيه، فيتعين طلبه لذلك، والله يعينه بفضله.

الخامس: اتباع التأويل، وبساط الميل إلى الرخص، وتوق النفس من ضيق التوجه وقلة الصبر على المجاهدة مع مبادئ التنوير، فلا يكاد يقع في شيء.. إلا رآه كمالا، أو يستدل له بدليل يظنه نورا وهو ظلمة، فيكون تارة من {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
وتارة ممن {زين له سوء عمله فرآه حسنا}
وتارة: ممن {اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة}
وتارة: ممن {اتبع هواه بغير هدى من الله}
ولا يزال به الأمر حتى ينتهي إلى حد الابتداع، ثم إلى حد الزندقة والكفر، كل ذلك من انتصاره لنفسه، وظنه الحق في موضع الباطل، وهو باب من الجهل كبير.

انتهى بإختصار من ((عدة المريد الصادق))

بسم الله الرحمن الرحيم

#معارف_كأنك_تراه (106)
#مقالات_العارفين (20)

معنى الشريعة والحقيقة :

قال الإمام العارف أبو عبد الرحمن السلمي (ت: 412 هـ) ، في كتابه (( بيان الشريعة و الحقيقة )) :

قال الله تعالى: {والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا}
فعلم الشّريعة : علم المجاهدة .
وعلم الحقيقة : علم الهداية .
ولن يصل إلى حقيقة الهداية أحد.. إلاّ بعد استفراغ الطّوق في المجاهدة . كذلك قال سهل بن عبد الله : « من ظنّ أنّه يصل ببذل الجهد.. فمُتعنّي ، ومن ظنّ أنّه يصل بغير بذل الجهد.. فمُتمنّي » .
ويعلم حقيقةً أنَّ الله تعالى يوصله إلى الهداية لا جهده ؛ ولكنّ المجاهدة من علامات الهداية وآثارها ، لأنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال : « كلّ مُيَسَّرٌ لـما خُلق له » .
وعلم الشّريعة : علم الآداب .
وعلم الحقيقة : علم الأحوال .
ولن تفتح على العبد طريقة صحّة الأحوال.. إلاّ بملازمة الآداب . ألا ترى أنّ الله تعالى يقول: {فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ} ؟
وربّما يصل العبد إلى الحقائق بغير سلوك ولا رياضة ولا مجاهدة ؛ ولكن يقع فيه اغترارات .
وطريق السّلوك بالمجاهدة.. أتمّ وأسلم ، كما روي أنّه رئي في يد الجنيد رحمه الله سُبحة ، فقيل له : « أنت مع علوّ حالك وشرفك تأخذ بيدك سُبْحَةً ؟ » قال : «نعم ، سببٌ به وصلنا إلى ما وصلنا.. لا نتركه أبداً » .
سمعت جدّي إسماعيل بن نُجَيد يقول : « أصلُ كلِّ خير : الصَّبر تحت الأمر والنّهي » .
وروت عائشة عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال : « العلم عِلمان : علمٌ ثابتٌ في القلب.. فذلك العلم النّافع ، وعلمٌ في اللّسان.. فذلك حجّة الله تعالى على عباده » .
وروى أنس ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : « ليس الإيمان بالتَّمنّي ولا بالتَّحلّي ، ولكن ما وقر في القلب وصدَّقه العمل . والعلم علمان : علم باللّسان وعلم بالقلب . فعلم القلب.. هو العلم النّافع ، وعلم اللّسان.. حجَّة الله على ابن آدم » .
فبيّنَ النّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم أنَّ علم اللّسان.. علم الحجّة ، والعلم الثَّابت في القلب.. علم الـمَحَجَّة .
وعلم الشّريعة يعلمه علماءُ الشّريعة من أرباب الظَّواهر ، وعلم الحقيقة يعلمه العلماء بالله ، وهو العلم المكنون ، كما روى أبو هريرة ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : « إنّ من العلم كهيئة المكنون ، لا يعلمه إلاّ العلماء بالله ، فإذا نطقوا به.. لا ينكره إلاّ أهل الغِرّة بالله عزّ وجلّ » .
واعلم أنّ لعلم الشّريعة حقيقةٌ لا يصل إليها إلاّ المتحقّقون ، ومن تحقّق في علم الشّريعة بحقائقه.. أوصله ذلك إلى حقائق الحقّ . فإذا تحقّق في حقائق الحقّ.. أوصله ذلك إلى الحقّ . والأصل في ذلك قول الله عزّ وجلّ : {وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا}
فالمجاهدة : علم الشّريعة ، والهداية في المجاهدة : علم الحقيقة ، والتّحقيق في الحقيقة : هو معيّةُ الحقّ قال الله تعالى : {وإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} .

فالنصيحة هي: ” عناية القلب للمنصوح له كائنا من كان ”

مقالة مهمة متأملة متألمة متأنية هي حصيلة معاناة ونظر عميق
بارك الله في كاتبتها وفتح لها وبها:

https://twitter.com/alhabibali/status/1536762625069023233?s=20&t=EKXV4X573EtA-0EmCqazQQ

فقه النصيحة واحترام الحرية الشخصية
رؤية اجتماعية نفسية
مقالة مطولة بقلم
@saf_aljifri


https://bit.ly/3mDbxpR
#حجرة_ورقة_مقص #مقالات

https://twitter.com/rps_studio/status/1535929762832596992?s=20&t=EKXV4X573EtA-0EmCqazQQ

قراءةٌ في حديث جبريل مما كتب من التأملات ووارد الحال في الترحال والتجوال في جهاز الجوال

✍️ الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اشتمل الحديث على فوائدَ جمة ، وهي :
١ كونه يسمى أم السنة.
٢ مناسبة ورود الحديث بين الرسول وجبريل عليهما السلام كانت بعد رجوعه صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ، أي: قبل وفاته بقرابة ٨٠ يوما ، فهو من خواتيم الأحاديث الجامعة.


لتكملة المقال:
http://www.alhabibabobakr.com/publications/p1637/

#مقال #الحبيب_أبوبكر #حديث_جبريل #تأملات #مقالات
@alhabibabobakr

‏مقالتي الجديدة مع    ‎@rps_studio عن اختبار القيم ، أردتها أن تقترب بصدق من قلقنا حول الاتساق القيمي وما قد يقتحمنا من إنهاكات الواقع. أهتم جدا بتعليقاتكم،وسأنقل لكم ما تيسر من المقالة هنا :
انتهاك : 
كيف يمكن للقيود القاسية والغير مراعية أن تنتهك صدق أكثر الناس نقاء وتدينًا ؟ =

https://twitter.com/saf_aljifri/status/1569293065583738886?t=MeMcokUb51CPxs3xndE4Bw&s=19

‏قد تخبرنا تجربتنا الخاصة عن أنفسنا ما لم نكن نعلمه، نكتشف عن طريقها حدودنا الخاصة، ما يمكننا أن نتعايش معه، ومالا يمكننا أن نتعايش معه.

مقالة اختبار القيم
بقلم ‎@saf_aljifri

اقرأ الان
bit.ly/3qvxZD7‎

‎#حجرة_ورقة_مقص ‎#مقالات

https://twitter.com/rps_studio/status/1569264933661036549?t=uBha7U3ZIN8yZ0wws9Z-8w&s=19

اتِّخاذُ الشُّيُوْخِ ثَمَنًا!

من الأمور المسلَّمة التي ينبغي على طالب العِلْمِ أن يحرص عليها عند شروعه في العلم وطلبِهِ على أهلِهِ: أن يتعهَّد نيتَهَ في الطلب، فلا يطلب العِلْمَ لجاهٍ ولا يقصد به المنزلةَ، ولا ينوي به التكسُّبَ والتربُّحَ، بل ينبغي عليه – كما يقول البدر ابن جماعة- أن " يقصد به وجهَ الله تعالى، والعملَ به، وإحياء الشَّريعةِ، وتنوير قلبِهِ، وتحليةَ باطنِهِ، والقربَ من الله تعالى يوم لقائِهِ، والتعرُّض لما أعدَّ لأهلِهِ من رضوانِهِ وعظيمِ فضلِهِ".

وإن من أقبحِ ما يقوم به طالبُ علمٍ أن يجعل العلمَ - الذي هو عبادةٌ مِنَ العباداتِ وقُربةٌ مِنَ القُرَبِ- وسيلةً يتوصل بها إلى شيء من أغراض الدُّنيا الدَّنِيَّةِ، من تحصيل مالٍ، أو حيازةِ مَنْزِلَةٍ، أو نحوها، فيكون قد جعل الأشرفَ والأعلى وسيلةً لتحصيلِ الأدنى والأقلَّ؛ فيدخلَ في عِدَادِ من خوطِبوا بقوله تعالى: ( أَتَسْتَبْدِلُوْنَ الَّذِيْ هُوَ أَدْنَى بِالَّذِيْ هُوَ خَيْرٌ)!

وقد ورد عن القاضي أبي يوسفَ صاحبِ أبي حنيفة أنه قال: " أَرِيْدُوا بعِلمِكُم اللهَ تعالى؛ فإني لم أجلسْ مجلِسًا قطُّ أنوي فِيهِ أن أتواضعَ إلا لم أقمْ حتى أعْلُوَهُمْ، ولم أجلسْ مجلِسًا قطُّ أنوي فيهِ أن أعْلُوَهُمْ إلَّا لم أقمْ قطُّ حتى أُفْتَضَحَ".

وإن مِنْ أشنَعِ صور اتخاذِ العلمِ الشَّريفِ وسيلةً لتحصيلِ الأغراض الدُّنْيَوِيَّةِ: أن يتَّخِذَ الطالبُ شيخَهَ وسيلةً لتحصيل مالٍ أو جَاهٍ أو مَنزلةٍ، فيمشي بينَ النَّاسِ متفاخِرًا بصلتِهِ بشيخِهِ، يَدخُل على النَّاس باسمه، ويحصِّل المكانةَ عندهم بما للشيخِ في قلوبِهِم من عظيم مَنْزِلَةٍ، فهو كمَنْ جَعَل شيخَهَ ثَمنًا يشتري به أغراضه عند الخلْقِ!

وما هو أشنَعُ من ذلك أن يستَحِلَّ بعض النَّاسِ الكذبَ على أهل العلمِ لتحصيل شيء من فُتاتِ الدُّنيا؛ فيدَّعي بعضهم تارةً أنَّ له عند الشَّيْخِ مكانةً وأنه مِنْ أقربِ تلاميذِهِ، ويزعُم بعضُهُم أخرى أنَّ الشَّيْخَ قد شَهِدَ لَهُ بالعلمِ وأذِنَ له بالتَّصَدُّرِ، ليحَصِّل بذلك شُهْرَةً أو مَكَانَةً.

وربما تجرَّأ بعضهم فنقَلَ على لسانِ الشَّيْخِ ما لم يَقُلْهُ؛ فيأتي شيخًا آخر ويقول له: إن شيخِي فلانًا يسلِّمُ عليكَ؛ حتى يوهِمَ الشَّيخَ المدخولَ عليهِ أنه قريبٌ من الشَّيخِ المذكورِ وأن له عنده مكانةً وأن هذا السلام بمثابة توصيةٍ من الشَّيْخِ المذكور لتقريب حامل السَّلامِ عند الشَّيْخِ المدخولِ عليْهِ!

بل ربَّما وصَلَ بعضُهُم إلى حدِّ استخراج المالِ من جيوبِ النَّاسِ باسم الشُّيُوْخِ وأهْلِ العِلْمِ، وتحتَ شِعَار أفعالِ الخيرِ والبرِّ، وبرهانُهُ على مكانتِهِ ومنزلتِهِ عند أهلِ العِلْمِ: صورةٌ التُقِطَتْ له مع عالمٍ أو مقطعٌ ظهر فيه مع شَيْخٍ!

وإن من السَّذَاجَة أن يصدِّق النَّاسُ كلَّ مَنْ زعَمَ الصِّلةَ بأهلِ العِلْمٍ لمجرِّدِ أن لَهُ مع فلانٍ صورةً، أو أنه قد ظهر مع فلانٍ في مقطعٍ!

فالحذَرَ مِنْ جَعْلِ العِلْمِ الشَّريفِ وسيلةً لتحصيلِ أغراضٍ دنيئةٍ، والحذَرَ مِنِ اتِّخاذِ أهل العِلْمِ والصَّالحينَ ثمنًا لبضاعةٍ لا تروجُ ولا تَنْفَعُ، والحذَرَ مِنْ تصدِيْقِ الأدعياءِ الوُصُوْليِّيْنَ ولو تَزَيَّا أحدهُمْ بزيِّ العلماءِ، أو تكلَّم بلسانِهِم، أو زعَمَ في نفسِهِ أنه واحدٌ مِنْهُمْ.

وربما كان للحديث بقية، والحمد لله رب العالمين.

#مقالات_طالب_أزهري
#هشام_الأزهري

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0Xe18RuYhELVMCNaHJUoGiRmY9K5NabyooHos7KxYaRC4AByks71BFhXvS7oh93T2l&id=100076298711561&mibextid=Nif5oz