🆔 @sokhanranihaa
🔊فایل صوتی

سخنرانی #احسان_شریعتی در #چهلمین_یادمان استاد #علی_شریعتی
فایل شماره سه
.
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها

🔍 نگاهی به توییت‌های منتخب روز

✅Sara Massoumi:
#رشته_توییت
۷۸ سال از #هولوکاست می‌گذرد اما هنوز سیاستمداران اسراییلی از جهان بابت آن کشتار امتیازگیری می‌کنند،کمتر از ۳۰سال از جنگ تحمیلی می‌گذرد اما وقتی #ظریف از جانبازان ایرانی و سکوت‌ جهان دربرابر #عراق حرف می‌زند،خبرنگار می‌گوید از گذشته نگو،بگذار روح #صدام در آرامش باشد!

✅علی عالی🇮🇷:
بهمن۹۶: ۹روز بارندگی در تهران/۱روز پاک/۷روز سالم/۱۹روز ناسالم برای گروه‌های حساس/۳روز ناسالم(اعلام تعطیلی)
تا۲۸بهمن۹۷: ۶روز بارندگی در تهران/۶روز پاک/۱۲روز سالم/۱۰روز ناسالم برای گروه‌های حساس/بدون تعطیلی
#دودبدرود

✅Hoda Tohidi:
واقعا در مقابل وقاحت نهفته در این ایده که «مردم ایران را آنقدر گرسنگی و فلاکت دهیم که آنگونه عمل کنند که ما می‌خواهیم» زبان قاصره.
آنها که مبلغ این ایده‌اند، اگر بازوی رسانه‌ای امپریالیسم نیستند، در جهل مرکب‌اند و آنها که دلخوش به این ایده‌اند بسیار ساده‌لوح...

✅فرید مدرسی:
امروز رقبای سیاسی، #اقتدار_دولت را نشانه گرفتند. با جنگ روانی می‌خواهند دولت را به کمترین میزان تاثیرگذاری بکشانند و اصلاً به نتایج آن نمی‌اندیشند: #زمین_سوخته.
توجه ندارند فردا که دولت در دستان‌شان است؛ این استراتژی، #بوم‌رنگی می‌شود فرورفته در عمق چشمان‌شان.

✅Shahnaz Ramaram:
در نطق پیش از دستور امروز(97/11/29) جلسه علنی #شورای_شهر، طرح نامگذاری یکی از معابر و یا اماکن فرهنگی #مشهد به نام بانوی فرهیخته مرحوم #پوران_شریعت_رضوی به پاس ارج نهادن به یک عمر مجاهدت علمی و عملی این زن صبور و مقاوم ارائه شد و در دستور کار قرار گرفت.
#علی_شریعتی

✅محسن هاشمي رفسنجاني:
متاسفانه براي آقاي ميرلوحي و خانم خداكرمي در دادگاه حكم #اشد_مجازات صادر شد كه اميدواريم در تجديد نظر اين مشكل حل شود.
همچنين اظهارات آقاي #قاليباف در صداوسيما، غيرمنصفانه و ظلم به شهرداري و شورا بود كه انتظار داريم ايشان اظهاراتش را اصلاح و صداوسيما فرصت پاسخگويي فراهم كند.

✅Reza Nasri:
هر انتقاد به رئیس‌جمهور که در آن «جنگ اقتصادی» مرکزیت نداشته باشد یا دست‌کم گرفته شود بی انصافی است. به مِرکل - که حتماً کفایت دارد و مدیریت هم بلد است - یا مکرون بگویید ۶ ماه آلمان و فرانسه را با محدودیت‌های تحمیلی به ایران اداره کنند تا ببینیم از این کشورها چه باقی می‌ماند!

✅سهند ایرانمهر:
زبان ‌سرشار از توهین و تحقیری که « پراودا» علیه بوخارین وچریاکف کلید زد و استالین زبان معیار لجن‌مال کردن مخالفش میدانست بعد از انقلاب ۵۷ بارها الگو شد. مجاهدین خلق،حزب‌الله دهه ۷۰؛ شریعتمداری( ژان‌پل‌مارا)همیشگی؛ طیفی از اصلاح‌طلبان اواخر۷۰ وحالا گنج‌تازه‌یافته بخش عمده براندازان

✅Mohammad amin nikjoo🇮🇷:
#انقلاب_اسلامی ایران ریشه در توده ها دارد. حوادث سال ۵۸، ۸ سال جنگ با عراق و شرکایش، خرداد ۷۶، عبور از تحریم ها ، تظاهرات سکوت ۸۸ ، انتخابات ۹۲ و اعتراضات "معیشتی" و نه "سیاسی" اصناف در سالهای اخیر، نشانه های تاریخی ریشه مردمی انقلاب است. آمریکا هرگز متوجه این مهم نبوده است!

✅Mahmud Farjami:
تیتر جذاب «احضار علی #کریمی به خاطر انتقاد از وزیر خارجه» پاس گلیه که #عرازشه داخلی به رسانه‌ها و افکار عمومی و دولتهای خارجی دادن تا #ظریف رو تحت فشار بذارن.
بی‌شرفها!
شما صبح تا شب رسما در رسانه‌ها و تریبونها به وزیر خارجه توهین می‌کنید آنوقت فوتبالیست به خاطر انتقاد احضار شد؟

✅پایگاه خبری جماران:
💬 ظریف: هیچگونه شکایت و دلخوری از کریمی و غفوری ندارم.
🔹 معاون سخنگوی وزارت خارجه : از احضار آقای وریا غفوری بی اطلاعم اما آقای ظریف نه تنها انتقاد پذیر است بلکه در این ۵ سال بدترین اهانت‌هارا بخاطر مردم تحمل کرد از ایشان شنیده شد هیچگونه شکایت و دلخوری ازکریمی و غفوری ندارم.

✅نگار مرتضوى:
گزارش مجله اکونومیست:
کنفرانس بی‌برنامه پومپئو در ورشو قرار بود ایران را منزوی کند اما بیشتر باعث شرم‌ساری آمریکا شد. تیمی که مسئول مدیریت سیاست ترامپ در قبال ایران است، حتی نمی‌تواند یک کنفرانس را مدیریت کند.

✅محسن حسام مظاهری:
گزارش کیفیتی که جامعه‌ی ایرانی پس از چهار دهه استقرار حکومت دینی یافته است. وضعیت شاخص‌هایی چون عدالت، آزادی، استقلال، کرامت انسانی، اعتماد، سلامت جامعه، اخلاق، معنویت و دینداری.
گزارشی که نشان دهد گزینه "تشکیل دولت دینی" چقدر ابزار مناسبی برای آرمان‌های انقلاب بوده است.

✅حسین درخشان💈:
میدونید کیا با ظریف در داخل و خارج دشمنند؟ سرنخ‌هاشون رو بگیرید میرسه به نظامیانی که منافعشون در جنگیدنه، نه دیپلماسی.

🆔 @MostafaTajzadeh

📝📝📝 اسلام‌شناسیِ شریعتی

✍ دکتر سیدجواد میری

✅۲۹ خرداد، چهل و سومین سالگرد دکتر #علی _شریعتی است. او را جهانی‌ترین متفکر معاصر #ایران نامیده‌اند که در قرن بیستم، اندیشه‌هایش و آثارش مرزهای جغرافیایی ایران و جهان #اسلام را درنوردید و در عرصه‌ی جهانی به عنوان اندیشمندی بی بدیل -بیرون از سنت فکری اروپایی/آمریکایی-مطرح شد.

✅در این ۴۳ سال بحث‌های مهمی درباره اندیشه‌های #شریعتی مطرح شده است ولی هر چه دقیق‌تر نگاه به صورت‌بندی‌های موجود در باب افکار شریعتی می‌اندازیم به نکته جالبی می‌رسیم و آن "معاصرت مداوم" شریعتی است و توگویی او کماکان "قدرت دیالوگ" با اکنونیان و اینجائیان را دارد و این توفیق اندکی در حوزه فکر و اندیشه نیست.

✅نکته جالب توجه دیگر در باب شریعتی این است که نسل جدیدی در حوزه‌ی علوم اجتماعی و انسانی و #فلسفه انتقادی در بیرون از ایران در آسیا و اروپا و آفریقا و آمریکا پا به عرصه‌ی آکادمی گذاشته‌اند که در اندیشه‌های شریعتی امکان طرح نوین ایده‌های #عدالت و #معنویت و #عقلانیت و #آزادی را می‌یابند و اینان تلاشی دوباره در بازسازی گفتمان شریعتی به عنوان الگوی آلترناتیو آغاز کرده‌اند که در سال‌های پیش روی ثمره این جنبش نوین آشکار خواهد شد.

✅یکی از بحث‌هایی که اکنون و فردای ایران و جهان اسلام را درگیر خود کرده است موضوع "اسلام" به مثابه یک #دین و نظام معنایی و #جهانبینی و مدل حکمرانی است. اولین پرسشی که در اینجا مطرح می‌گردد این است که "اسلام" چیست؟‌

✅برای درک چیستی و صورت و محتوای اسلام ما نیازمند شناخت از پدیده‌ای به نام دین در جهان انسانی هستیم و سپس یک نوع از این پدیدار به نام "اسلام" که بخشی از موجودیتی عام به عنوان دین است. شریعتی درس‌گفتارهای خویش در باب دین و اسلام را ذیل موضوع "شناخت اسلام" مطرح کرد و در مجموعه آثارش با عنوان "اسلام‌شناسی" به چاپ رسیده است.

✅بسیاری از منتقدین شریعتی بر این باورند که تاریخ مصرف "اسلام‌شناسی" #مشهد و #تهران گذشته است و صرفاً می‌توان در باب این آثار بحث تاریخی در حوزه‌ی "تاریخ اندیشه‌ها" کرد ولی این رویکرد غافل از این مهم است که در این چهار دهه، پس از مرگ شریعتی- جهان اسلام و حتی جهان به نوعی، درگیر این پرسش است که «دین چیست» و نسبت دین و جامعه چیست و چگونه خوانشی از دینی مانند اسلام می‌تواند در عین اینکه وحدت انسانی را تکریم می‌کند و تنوع آن را تخریب نخواهد کرد، به عدالت (نه آنکه آن را تقلیل به عدل الهی در آخرت بدهد) و آزادی (نه اینکه آن را محدود به طبقه‌ی خاص و حاکمان در نسبت با محکومان کند)، توجه بنیادین دارد، نیاز جدی دارد.

✅کدامین صورت‌بندی از اسلام می‌تواند هم در عرصه‌ی جهانی و همراه با #روشنفکران جهانی و هم در عرصه‌ی اسلامی و همراه با روشنفکران جهان اسلام و هم در عرصه‌ی ایرانی و همراه با روشنفکران و اندیشمندان دردآگاه ایرانی به دیالوگ بنشیند؟‌

✅دقیقاً در این بزنگاه است که پس از ۵۰ سال ما می‌بینیم که طرحی که شریعتی از خوانش توام با «شناخت از اسلام» مطرح کرده است، امری متعلق به "گذشته" نیست؛ بل چالشی پیش روی ما و برای "آینده" است.

✅البته این بدین معنا نیست که ما اسلام‌شناسی شریعتی را نعل به نعل در ۱۴۰۰ تکرار کنیم بل باز-گشت ما به شریعتی بدین معناست که «دین» بدون «شناخت» در جامعه فاجعه آفرین است و برای عبور از فاجعه‌ای که جهان اسلام را به نام دین گرفته است، چاره‌ای جز شناختِ اسلام نیست.

✅اما این شناخت چگونه ممکن است؟‌
با کدامین روش؟ از کدامین منظر؟‌ با اتکاء به کدامین مرجع و منابع فکری؟‌
اینجاست که باز-گشت به گفتمان شریعتی می‌تواند ما را یاری کند تا صورت‌بندی نوینی از الهیات اجتماعی برسازیم و از این اتم‌های منفرد و منفعل یک جامعه انسانی بسازیم تا به صورت انفرادی به دنبال تسکین دردهای خویش نباشند، بل به این #خودآگاهی برسند که راه #فلاح خویش از راه #اصلاح جامعه می‌گذرد.

✅باز هم در آخر سالگرد #شهادت شریعتی در ۲۹ خرداد را به عنوان فرصتی تاریخی برای طرح ایده‌ها و ایده آل‌های انسانی برای احیای جامعه و ارزش‌های والا و متعالی یادآور می‌شوم و برای #دکتر_علی_شریعتی علو درجات از رفیق اعلی مسئلت دارم.

@Shariati_Group
🆔 @MostafaTajzadeh
۲۳ خرداد ۱۳۹۹

🗞منتخب مقالات روز
(برای دیدن هر مقاله لینک مربوطه را لمس نمایید.)

✅تنش‌زدایی به ارتقا حاکمیت و رضایتمندی مردم منجر می‌شود
✍️مرتضی مبلغ

✅بازی‌پیشگان سیاسیِ ایرانِ امروز چگونه با جامعه و جهان رابطه‌ی «شناختی» برقرار می‌کنند؟
✍️محمدرضا تاجیک

✅دموكرات‌ها از «لغو تحريم های دارويی و غذايی» شروع می‌كنند
✍️فریدون مجلسی

✅ردپای باجناق فرید حدادعادل در تهران تایمز

✅راز مکعب روبیک
✍️ارنو روبیک

✅نقدی که سال ۱۳۹۲ بر رساله طب سنتی فوق الذکر از جناب دکتر حداد عادل نوشتم
✍️رسول جعفریان

✅بایدن و ایران هر دو خواهان توافق هسته‌ای هستند، اما عواملی وجود دارد که مانع آنها می‌شود
✍️تام اُکانر

✅ترامپ به فکر مذاکره با آیت الله‌ها ظرف ۳۰ روز آینده و بازگشت به توافق هسته ای است. ترامپ بدون هیچ مدرک و سندی پیروزی بایدن را نمی پذیرد و در دو ماه باقی مانده خسارات قابل توجهی به آمریکا و دولت و جمهوری خواهان می‌زند
✍️جان بولتون

✅با اخراج ترامپ توسط مردم آمریکا، باتلاق پوپولیسم در سطح جهانی چه سرنوشتی پیدا خواهد کرد؟
✍️فیلیپ لگرین

✅با اخراج ترامپ توسط مردم آمریکا، باتلاق پوپولیسم در سطح جهانی چه سرنوشتی پیدا خواهد کرد؟
✍️فیلیپ لگرین

✅دونالد ترامپ: من انتخابات را به جو بایدن باخته ام، اما ادعای تقلب و عدم فرایند انتقال قدرت را ادامه می دهم تا تلافی کنم و جو بایدن و دموکراتها را کاملاً بی اعتبار سازم
✍️دانا باش و گلوریا بورگر

✅رژیم عربستان سعودی و فعالان حقوق بشر در اجلاس مجازی رهبران ۲۰ قدرت اقتصادی جهان بر سر تصویر پادشاهی سعودی می‌جنگند
✍️بن هابارد

✅نامه‌ای به نمکی
✍️عبدالله ناصری

✅درگیری محدود می‌تواند به یک جنگ فراگیر ختم شود
✍️حسین دهقان

✅اقتصادسیاسی پافشاری بر سیاست های تورم‌زا؛ دلالت ها و پیامدها - قسمت اول
✍️فرشاد مومنی

✅اوباما در کتاب جدیدش درباره ایران چه نوشته است؟
✍️مهتاب دیوسالار

✅فلسفه، هم‌اینجا، هم‌اکنون!؛ بمناسبت روز جهانی فلسفه
✍️احسان شریعتی

✅بره بریان مجانی یا نان خشک مجانی
✍️احسان سلطانی

✅زنان استراحت کنند تا مردان رئیس‌جمهور شوند
✍️سیدرضا اکرمی

✅اظهارات مبهوت‌کننده امام‌جمعه تهران
✍️مجید یونسیان

✅آقای علم الهدی! من مانند شما، دیگران را جاهل و خائن نمی‌دانم
✍️محمد مهاجری

✅دوم آذر ماه سالروز تولد دکتر #علی_شریعتی است

✅ارزش چیزها
✍️امیل دورکیم

✅قابل توجه خیرین
✍️اسماعیل آذری‌نژاد

✅کیهان: مذاکره مجدد با آمریکا قطعا سیاست نظام نیست / سیاست ما اولویت شرق است

✅در نهاد اجماع‌ساز جبههٔ اصلاح‌طلبان ضروری است که اولا حق رای هر حزب و تشکل متناسب با وزن اجتماعی‌اش شود و ثانیا اعضای حقیقی به نحوی دموکراتیک انتخاب شوند و ثالثا «انتخابات مقدماتیِ» وسیع‌پایه و شفاف مبنای انتخاب لیست واحد در انتخابات شود
✍️محمدرضا جلائی‌پور

✅دنیای مجازی در زمان همه‌گیری‌ها محل مناسبی برای پخش شایعات توسط افراد دشمن علم مانند ترامپ است

✅به زن و بچه‌ات تعریف می‌کنی که آلونک یک زن تنها را خراب کردی؟
✍️مصطفی داننده

✅واشنگتن هم کهریزک دارد؟
✍️محمدحسین مهرزاد

✅از شناسنامه‌دار شدن فرزندان مادر ایرانی تا بی‌شناسنامه‌های ایرانی

✅آرمانشهری که فرو ریخت!
‍‍✍️محمد رجبی مهوار

✅دستگیری برادران داداشی توسط اطلاعات سپاه

🆔@MostafaTajzadeh

🔴 آخر و عاقبت 16 آذر
▪️ شصت و هشت سال بعد!

💠 سوسن شریعتی
@iranfardamag

🔺"بار دگر، شانزده آذر" است و مانده ام این یادداشت را با نامه پدربزرگم که چند روز قبل از کشته شدن فرزندش آذر در دانشکده فنی در آذر 1332 خطاب به او نوشته شروع کنم و یا با یادداشت کوتاه وصیت گونه پدر در روزهای پایانی 54 و روزهای آغازین 1355؟

🔹از دهه سی، ماجرای این سه شهید دانشگاه چرخ می خورد و هربار تاریخ و حافظه به شکلی و شمایلی به این حادثه و زخمی که بر جا گذاشته مراجعه می کند. این دو یادداشت هم جزئی از تاریخ معاصر ما است.

🔺 با نامه علی اکبر شریعت رضوی شروع می کنم: (آذر 1332)

🔹نورچشمی، آذر شریعت رضوی

🔺 مدتی است که کاغذ شما نمی رسد. البته مسبوقم که این روزها گرفتار امتحانات و مراسم اسم نویسی هستید. خیلی میل داشتم در عوض آقا رضا شما مشهد می آمدید و شاید هم در مشهد ماندگار می شدید و حال هم اگر در تهران به شما سخت است، فوری بیایید مشهد و خیلی هم در تحصیل اهمیت ندهید. برای این مملکت فایده ندارد. بایستی همرنگ جماعت شد و مشغول کسب و کار گردید؛ بهتر است.

🔹در هر صورت از حالات خودت بنویس مسبوق باشم. در خاتمه تذکر می دهم ابدا راضی نیستم از منزل بیرون بروی یا اینکه داخل اجتماعات باشید ولو مجلس روضه. هر چه باشد خیلی احتیاط کنید. فعلا کار ما در زندگی سخت است . بایستی همگی کوشش نماییم این بچه های کوچک را اداره و جمع کنیم. پوران و همه اقوام سلام می رسانند.» (به نقل از کتاب سرنوشت یک پزشک عوضی-غلامرضا شریعت رضوی- انتشارت قصیده سرا-1384)

🔺 نامه پدری که نگران فرزندش است در تهران ملتهب و دانشگاه پر خطر و مجبور است با زبان اشاره صحبت کند. از فرزندش( با کله ای که بوی قورمه سبزی می دهد) می خواهد به مشهد برگردد، در اجتماعات شرکت نکند(حتی روضه خوانی) و «خیلی هم به تحصیل اهمیت ندهد»که برای مملکت فایده ای ندارد. این نامه که با رهنمودهای پدرانه اش به دست آذر نرسید، تحلیل جامع و کاملی است از عقوبت نوعی رفتار مدنی-سیاسی در ایران معاصر؛ تحلیلی که مرگ آذر در چند روز بعد صحتش را تایید کرد. تحلیلی با چند محور:

*در خانه ماندن بهتر است.
*در اجتماعات شرکت نکردن نیز.
* کسب و کار کم ضررتر است از تحصیل.
*باید همرنگ جماعت شد.

🔹علی اکبر شریعت رضوی به اینکه در آن روزها چرا خطر در کمین کسانی است که در حوزه عمومی چرخ می خورند نمی پردازد: به دلیل کودتای آمریکایی است و آمدن نیکسون یا انگلیسی که دوباره تدارک بازگشت می بیند یا قدرت مرکزی که باید به ساز این و آن برقصد؟ تحلیلش به یک درازمدت تاریخی ذهنی بر می گردد و آن اینکه برای هر انسان آگاه و فضولی در اینجا که ماییم:«مرگ هر لحظه در کمین است». حدوث و قدوم هم نمی شناسد.

🔺 بیست سال بعد شریعتی در خلوت خود، چند ماه پس از آزاد شدن از زندان و به دنبال چاپ یکی از نوشته هایش در روزنامه کیهان در شرایطی که احساس عجز می کند و هراسان از حیثیتی که متهم به همکاری شده است، می نویسد:
«مرگ هر لحظه در کمین است: توطئه ها در میانم گرفته اند.من با مرگ زندگی کرده ام، با توطئه خو کرده ام، اما اکنون و این چنین نمی خواهم بمیرم...اگر اجباری که به زنده ماندن دارم نبودخود را در برابر دانشگاه آتش می زدم، همانجایی که بیست و دو سال پیش آذرمان در آتش بیداد سوخت، او را در پیش پای نیکسون قربانی کردند!» این دلنوشته کوتاه این چنین تمام می شود: «آنچه نگرانم کرده است، ناتمام مردن نیست...اما ترسم از نفله شدن است...دیروز قیل و قال کافی ها برای این بود، نشد.اکنون، بی شرمی کیهان ها شاید برای همین است.»(علی شریعتی – با مخاطب های آشنا-م.آ. 1-)

🔹این متن برای اولین بار در مجموعه آثار جلد اول شریعتی در خارج از کشور به چاپ رسید و در پشت جلد آن کار شد. از همان روزهای آغازین انقلاب تعبیر «سه آذر اهورایی» بر سر زبان ها افتاد و ماجرای قربانی شدنشان در پای نیکسون در 16 آذر 32؛ دو روز مانده به آمدن معاون ریاست جمهوری آمریکا و چندین هفته به دنبال التهاب دانشگاهها در پی احتمال از سر گیری فعالیت شرکت های نفتی انگلیسی و البته چند ماه بعد از کودتای آمریکایی 28 مرداد.

🔺16 آذر تا اول انقلاب توسط اپوزیسیون خارج از کشور( کنفدراسیون دانشجویی ، ملیون، توده ای ها، گروههای چپ)طی بیست و شش سال گرامی داشته می شد. با انقلاب ایران هم همین سنت در سال های اول توسط گروههای ملی و چپ برقرار بود و قدرت برآمده از انقلاب(پس از دولت موقت) از گرامیداشت این روز سر باز می زد. دلیل این تعلل، تفسیر های متعدد بر سر ایدئولوژی این سه شهید بود و متولیان ملی و چپ این روز در آن سال ها، احتیاط قدرتمداران را بر می انگیخت.


متن کامل در instant view :

https://bit.ly/3oBRY37

#16_آذر
#نیکسون
#علی_شریعتی
#سوسن_شریعتی
#آذر_شریعت‌رضوی
#علی‌اکبر_شریعت‌رضوی



https://t.me/iranfardamag

🔴 در باب یک غافلگیری تاریخی
▪️ پرونده انقلاب بهمن 57 -5

🔶 شیما کاشی
@iranfardamag

🔻 این‌که روحانیت چگونه توانست تمامی میوه‌های درخت انقلابی که در بهمن 57 به بار نشست را بچیند یکی از پر مناقشه‌ترین و پرتکرارترین پرسش‌ها در خصوص انقلاب است. گروه‌های مختلفی از نیروهای سیاسی که در جریان انقلاب حضور داشتند، احساس خود را در مواجهه با این رخداد به چیزی مانند غافلگیری و شوک تعبیر می‌کنند. گویی روشنفکران و نسلی از دانشجویان مبارز انقلابی که نقشی اساسی در وقوع انقلاب داشتند، به هیچ وجه منتظر زنجیره حوادثی نبود که بلافاصله پس از انقلاب رخ داد. روشن است که یک زاویه تحلیل این مساله،کاویدن شیوه‌های حذف و طرد تمامی «دیگری‌ها» توسط روحانیون به کمک ابزار قدرت است. اما خود این نکته که این گروه چگونه توانست به چنین ابزاری دست پیدا کند نیاز به تحلیل دارد و یکی از زاویه‌های ممکن، تحلیل جامعه‌شناختی ارتباط گروه‌های مختلف در دهه‌های منتهی به انقلاب با «عامه مردم» است. در اینجا، تلاش می‌کنیم با در نظر گرفتن زمینه عینی اجتماعی سال‌های منتهی به انقلاب و مقایسه نسبت شریعتی و یکی از پایین‌‌ترین لایه‌های روحانیون با عامه مردم، به این پرسش پاسخ دهیم که آیا آن چه رخ داد را می‌توان تنها حاصل مجموعه‌ای از تصادف‌های غیرضروری دانست و یا می‌توان ریشه‌های آن را در چند دهه قبل از وقوع انقلاب جستجو کرد. 🔺

🔹 نسبت شریعتی با عامه مردم در جامعه زمان خودش و محدودیت‌ها و امکانات پروژه‌اش از حیث نسبت برقرار کردن با مردم با توجه به شرایط عینی، کمتر مورد توجه قرار گرفته است؛ اینکه خود مفاهیم مردم و عوام در متن شریعتی چه معنایی دارد و محدودیت‌ها و امکانات پروژه‌اش در رابطه با جامعه زمان خودش چه بوده است.

▪️ در سخنان و آثار شریعتی می‌توان رد پای دو واژه عوام با باری بسیار منفی و «مردم» با معنایی اغلب بسیار مثبت را جستجو کرد. به نظر می‌سد پروژه «آگاهی‌بخشی» او، معطوف به تبدیل کردن عوام منفعل به مردم به مثابه سوژه‌هایی‌ آگاه است که می‌توانند وضع موجود را تغییر دهند. شریعتی در عین آنکه دین عامه را ذیل پروژه نقد «استحمار» هدف تندترین نقدها قرار می‌داد، شور نهفته در آن را ستایش می‌کرد. ایده‌آلش این بود که شور و احساس و درد و اخلاص نهفته در دین عامه در خدمت تغییر مبتنی بر آگاهی وضع موجود قرار بگیرد. اما چون مهم‌ترین مساله را استحمار می‌دانست، پروژه اصلی‌اش را آگاهی‌بخشی به همین عوام قرار داد و رخ دادن هر انقلابی پیش از به ثمر رسیدن چنین پروژه‌ای را منجر به فاجعه می‌دانست. شریعتی خود متوجه تکثر مخاطبین و ضرورت خطاب قرار دادن گروه‌های مختلف از جمله گروه‌های حاشیه‌ای و متن مردم بود و به همین جهت، برنامه‌اش این بود که بتواند گروه‌های مشخصی از کودکان گرفته تا زنان و روستاییان و حاشیه‌نشین‌های شهری و ... را مخاطب قرار دهد. اما پرسش اینجاست که آیا او موفق شد به واقع همه این گروه‌ها را به یکسان مخاطب قرار دهد؟ به نظر می‌رسد خود او به هیچ وجه چنین تصوری از دامنه مخاطبان بالفعلش نداشته است. این نکته را مثلا می‌توان در خلال نامه‌ای که در سال 1351 به پدرش می‌نویسد مشاهده کرد که در مقایسه مخاطبان خودش با احمد کافی از وعاظ مشهور آن دوران می‌گوید:

🔹 «چندهزار مستمع پای منبر ایشان نشسته بودند. این جمعیت کثیر دو خصوصیت مشترک داشتند: یکی این که بر خلاف مستمع من، تیپ‌های دانشجوی تحصیل‌کرده و اداری و جوان‌های کتاب خوان لاغر و ظریف و اهل عینک و خودکار و کتاب و کلاس و کاغذ قلم نبودند، بیشتر تیپ های باباشملی بودند که هر کدامشان ده تا خود من و مستمع را انفیه می کنند. صفت دوم اینکه متعصبین مذهبی‌ای بودند که آقای کافی را از نظر اعتقادی و علمی و اخلاقی نمی شناختند و ایشان را یک مبلغ دلسوز و حق‌گو و وارد به مسایل دینی تصور می کردند و خیال می‌کردند که آن گریه‌هایی که می کند و آن فریادهایی که می‌کشد و آن تهمت‌های عجیب و دروغ‌های شاخ‌داری که می‌سازد همه راست است...»(شریعتی، 1351 به نقل از مظاهری، 1393)

▪️ می‌توان همین تیپولوژی شریعتی را نقطه عزیمتی قرار داد برای توصیف جامعه ایران در آن زمان:

🔹مخاطب شریعتی بر مبنای سخن و مخاطب‌شناسی خودش، دانشجوها و اداری‌ها و کتاب خوان‌ها و اهل قلم بودند. یعنی طبقه متوسط فرهنگی که امکان ورود به تحصیلات جدید و دانشگاهی را پیدا کرده است، دین سنتی دیگر برایش کارامد نیست و در جستجوی روایت تازه‌ای از دین است. ابعاد این قشر از جامعه در آن زمان چیست؟....

متن کامل :

https://bit.ly/33jAArY


#علی_شریعتی
#حسینیه_ارشاد
#گزارش_پروژه‌ی_آینده‌پژوهی
#واکاوی_نقش_روحانیت_در_انقلاب


https://t.me/iranfardamag

🔴 اصلاح دین و احیای امر والا
▪️یادمان چهل و پنجمین سالگرد شهادت علی شریعتی-3

❇️ محمدجواد غلامرضاکاشی*
@iranfardamag

🔸ما به صدها صدا تبدیل شده‌ایم. یکی‌مان اسلام گراست، دیگری سوسیالیست است، یکی از آزادی و لیبرالیسم دفاع می‌کند دیگری مدافع جریان چپ است. تازه‌گی ها صداهای تازه‌ای هم شنیده می‌شود. یکی از سلطنت پهلوی دفاع می‌کند دیگری از سلطنت قاجارها. ما با صدها صدا به هم می‌تازیم. در این میدان تاخت و تاز که بیشتر در فضاهای مجازی به ویژه توییتر و اینستاگرام جریان دارد، سلبریتی‌ها ساخته می‌شوند. فالورها فراوان و فراوان‌تر می‌شوند. کالای شهرت و نام خرید و فروش می‌شوند و دست مایه کاسبی‌های فراوان. اما آبی از آب واقعیت انگار تکان نمی‌خورد. مردم گرسنه‌اند. بی پناهند. هیچ کس دست آنها را نمی‌گیرد. چیزی هست که همه صداها در آن شریک‌اند و آن بی ارتباطی‌شان با تن واقعیت تلخ سیاسی و اجتماعی و فرهنگی ماست. دقیقا به واسطه همین بی رابطه‌گی است که همه به بیماری سخت ابتذال دچارند. ویروس ابتذال همه را بیمار کرده است. مثل یک ایپدمی خطرناک جان هستی تاریخی و فرهنگی مان را گرفته است. کجاست دستی از والایی که از این چاله بی معنا نجاتمان بخشد. داستان از سه دهه پیش آغاز شد.

✅میراث جنبش اصلاحات

▪️ فعالان و نظرورزان جنبش اصلاحات، رادیکال نبودند. می‌خواستند در چهارچوب جمهوری اسلامی اصلاحاتی را به پیش ببرند و قواعدی را در دستگاه نظام سیاسی دگرگون کنند. اما دستگاه ایدئولوژیک‌شان رادیکال‌ترین دستگاه ستیزنده با بنیادهای نظام مستقر بود. صورت نگاتیو شده جمهوری اسلامی بودند. هر چه در نظام سیاه بود در دستگاه مفهومی جنبش اصلاحات سفید بود. به همین واسطه هم بود که افق دیگری پیش روی نسل جدید می‌افکند. در عمل هیچ اتفاق مهمی قرار نبود روی بنماید اما در آئینه دستگاه ایدئولوژیک شان که می‌نگریستی سخن از یک دنیای تماماً متفاوت بود. قوتش را از تقابل با دستگاه نظام می‌گرفت: اگر او می گفت دین، اینها می‌گفتند سکولاریم؛ اگر آنها می‌گفتتند عدالت این ها می‌گفتند آزادی؛ اگر آن‌ها می‌گفتند استکبار ستیزی اینها می‌گفتند گفتگو و آشتی با جهان. اگر آنها می‌گفتند جامعه متعهد اینها می‌گفتند حقوق فردی. تقابل تاثیرگذاری بود. اگر «بود» اصلاح طلبان نقش آفرینی‌شان در عرصه سیاست بود و «نمود»شان ظهور در کلمات و ایده‌ها، بود و نمود با هم نمی‌ساخت. بودشان اصلاح طلبانه بود اما نمودشان از این فراتر می‌رفت. به کجا ختم می‌شد خدا می‌داند. بزرگان اصلاح طلب از درون نظام برآمده بودند، اما معلوم نبود چرا همه نیروهای سیاسی از آنان متاثر شده بودند. از سلطنت طلب‌ها تا چپ‌های خارج از کشور. همه نیروهای داخلی و خارجی هویت و سرشت ایدئولوژیک‌شان به قبل و بعد این ماجرا تقسیم می‌شود.

🔸 نمی‌خواهم این همه به اصلاح طلبان محوریت بدهم. نقطه عزیمت حقیقی ماجرا فروپاشی بلوک کمونیستی و جهانی شدن موج لیبرالیسم و نولیبرالیسم بود. همه نیروهای سیاسی در سطح جهان از آن تاثیر پذیرفته بودند. اما اصلاح طلبان این مزیت را داشتند که در میدان واقعی قدرت، نیروی موثری از آورده‌های این موج جهانی بسازند. آن را به یک عامل اثرگذار و عینی در صحنه سیاسی ایران بدل کنند. نیروهای سیاسی دیگر هم از موج جهانی پس از فروپاشی دیوار برلین تاثیر پذیرفتند اما تحولاتی که در ایران به هدایت اصلاح طلبان جریان داشت، شوری در آنان برانگیخت که گویا آنچه در بسیاری از نقاط جهان جاری است، اینجا هم جریان خواهد یافت. آنچه در دوم خرداد روی داد، گشایش‌هایی پدید آورد اما همه ما را در یک تله هم گرفتار کرد. همه به این تله افتادند. همه رژیم حقیقت خود را از دست دادند. میدان مملو از نیروهای سیاسی فاقد رژیم حقیقت بود. رژیم حقیقت چیست؟ مقصود جانبداری از غایات خیر در عرصه سیاست بود. غایاتی که به یک ساماندهی اخلاقی و هنجاری نظر دارد. از چیزی دفاع می‌کند که ارزش ایستادگی و فداکاری دارد. از دهان همه دمکراسی بیرون می‌آمد و معنای دمکراسی هم رها کردن مردم به حال خود و عدم مداخله در امور دیگران بود. مقصود تبعیت تام از خواست اکثریت مردم بود و دست برداشتن از هر آنچه به مثابه ارزش و آرمان مرجعیتی بیرون از تمایلات و خواست عمومی داشت....

متن کامل :

https://bit.ly/3OAa67E

#ایران_فردا
#اصلاح_دین
#علی_شریعتی
#احیای_امر_والا
#محمدجواد_غلامرضاکاشی
#چهل_و_پنجمین_سالگرد_شهادت


https://t.me/iranfardamag‌

🔴 این روحِ مُصَفّی و مُزکّی ...
❇️ برای سعید مدنی

🔷 سیدحسین موسوی

▪️ خبر آمد که دادگاه بدوی، 9 سال حکم داده است. می‌شد پس از مدتی شما هم بازنشسته شوید آقای دکتر! شما که از دهه هفتاد، سابقه‌ی سال‌های متمادی زندان و تبعید در کارنامه‌تان هست. می‌شد از همین زندان رفتن‌ها، سرمایه اجتماعی و نمادینی خلق کنید و با همین رزومه‌ها در پیشگاهِ خلق و خدا روسفید باشید! می‌شد بگویند که کارتان را کرده‌اید و وظیفه‌تان را پس از انتشار این همه کتاب در خصوص فقرا و روسپیان و کودکان کار و خیابان و اعتیاد و خشونت و بحران آب خوزستان و اعتراضاتِ آبان 98 و ... انجام داده‌اید و وقتش رسیده که در زیر سایه درختِ رضایت از خویش، کمی بیاسایید و قدر ببینید.

🔸می‌شد شما هم مسیری را بروید که برخی پیمان‌کارانِ سیاسی طی می‌کنند! می‌شد بدل به کارشناسِ توصیفی-تحلیلی شوید شبیه به آن‌ها که در دامگهِ حادثه، بی‌طرف می‌مانند و جانِ خویش می‌رهانند! شما بر همه‌ی این‌ها مُحق بودید و هستید. می‌شد کمی خودتان را راضی نگه دارید که بالاخره کار را به سرفصلی رسانده‌اید و اکنون فرصت استراحت و دمی آسودن است و باید این «بارِ هستی» را به دیگران سپرد. می‌شد برکنار ماندن و چشم بستن و کرکره‌ی وجدان را پایین کشیدن و از قِبَلِ زندان‌های پیشین، نصیب و بهره بردن و تویِ سر این‌وآن، آوار شدن و مرعوب کردنِ هرآن کس که در این مدار و بر این قرار، نبوده و نیست.

▪️ مسئله اما همین است که با خود کنار نمی‌آیید. این روحیه را در برخی پیروانِ شریعتی، می‌توان به‌وضوح دید. آن‌ها که بر سر عهد می‌مانند و از تلاش‌ها و رنج‌هایشان سرمایه نمی‌سازند و نصیب نمی‌برند. آن‌ها که در سویی می‌ایستند تا با بضاعت‌هایشان، صدای کسانی را انعکاس دهند که در توزیع رانتِ عمومی‌شده و در زمانه‌ی «فاجعۀ پلید مصلحت‌پرستی - که چون همه‌کس‌گیر شده است، وقاحتش از یاد رفته و بیماری‌ای شده است که از فرط عمومیتش، هر که از آن سالم مانده باشد بیمار می‌نماید»، واجدِ هیچ صدایی نیستند. آن‌ها که فرودست‌تر از آن‌اند که جایی در این نظامِ توزیع سرمایه‌ها، داشته باشند.

🔸در این تنازعِ همه‌گیر، در میادینِ تخاصمِ اجتماعی رقابتی که هر کس را آورده و بهره‌ای است و هر کسی در تعیین نسبت با قدرت و ثروت و اشکال متعدد سرمایه قرار دارد، شما تصمیم گرفته‌اید که جانِ پالوده را از این زمانه‌ی داشتن‌ها و خواستن‌ها برهانید. پیراستنِ روح و جان و دست کشیدن و بر سر میراث معامله نکردن و مجامله‌ی اهل قدرت نگفتن، آن هم درست در موقعیتی که امکانش فراهم است و زندگیِ مصرفی و پرافتخار، برقرار، کار سترگی است که تنها قلیلی از پسِ آن برمی‌آیند و بر مدارش زندگی می‌کنند. آن‌ها که زیستن را به نحو متفاوتی مشق می‌کنند و از این تنها سفر کردن، خوف و هراس به دل راه نمی‌دهند.

▪️ همین روحِ مصفی و مزکی است که شریعتی آن را چنین تصویر می‌کند: «رنج، نفی و عبث تیغ‌های برانی که راه دنیا را به‌سوی آخرت می‌برد و هموار می‌سازد، چه، برای نان دیگران دغدغه داشتن و برای کسب آن تلاش کردن، در نخستین قدم، دغدغه‌ی نان را در خویش کشتن و نان خویش را از دست نهادن است.» این «خردِ خرده‌بینِ حسابگرِ مصلحت‌پرست که بر دو شاه‌بال «هجرت» از «هست» و «معراج» به «باشد» بندهای بی‌شمار می‌زند، در زیر گام‌های این کاروان شعله‌های بی‌قرار شوق»، از پیش نابود شده است. خودسازیِ انقلابی، در عصری هر چیزی به متر و معیار بازار خرید و فروش می‌شود، تنها امکانی است که می‌توان بدان مؤمن بود. امکانی که مجذوبِ این زندگیِ در زرورق پیچیده و زراندود، نمی‌شود و در برابر تهدیدها و تطمیع‌ها، سپر نمی‌اندازد.

#ایران_فردا
#سعید_مدنی
#علی_شریعتی
@MostafaTajzadeh
https://bit.ly/3PTznv2
https://t.me/iranfardamag

📝📝📝روشنفکری و دین شناسی در تاریخ معاصر

✍🏻علیرضا علوی تبار

✅از دیدگاه و موضع اجتماعی-سیاسی، #روشنفکران_مذهبی در عین حفظ #استقلال و #هویت خاص خویش کاملاً تحت تأثیر سرمشق غالب در هر دوره بوده اند. در واقع در هر دوره از زمان مواضع روشنفکران ایرانی از سر مشقی تأثیر می پذیرفته است و همین سرمشق، شباهت میان کارکرد اجتماعی روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی را نشان می داده است.

✅از نظر #سرمشق غالب، می توان سه دوره را تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از یکدیگر متمایز ساخت. 

✅دین شناسی دوره اول: این دوره مقارن با #روشنفکری دوره مشروطه است و شاخص ترین چهره آن سید جمال الدین اسدآبادی است. پرسش هایی که در این دوره در مقابل دین قرار می گیرند چندان عمیق نبوده و از تنوع زیادی برخوردار نیستند؛ از این رو، پاسخ هایی که از جانب روشنفکران مذهبی برای آنها تدارک می شود نیز چندان متنوع نیست.

✅اصلی ترین ویژگی های #دین_شناسی روشنفکران را در این دوره می توان به صورت زیر خلاصه کرد:

۱. بازگشت به سنت صدر اسلام و پاک کردن اسلام از خرافات
۲. محکوم کردن سنت پرستی کورکورانه و تقلید صرف
۳. طرفداری از وحدت مسلمانان و مبارزه با ملیت گرایی های افراطی محلی و منطقه ای
۴. مبارزه با استبداد و پذیرش اصول فلسفه سیاسی جدید معطوف به حاکمیت مردم
۵. پذیرش علم و فن جدید و اعتقاد به عدم مغایرت دین با آنها

✅دین شناسی دوره دوم: با شکستن فضای فرهنگی-سیاسی دوره رضاخان محیطی امیدوار و پرنشاط در عرصه فکری و اجتماعی ایران پدید آمد و منجر به تولید اندیشه ها و حرکت های اجتماعی متعدد گشت؛ تفسیر #روشنفکران از دین نیز، طی این دوران عمق و ابعاد گوناگون یافت. شاخص ترین اسلام شناس روشنفکر این دوره، مهندس #مهدی_بازرگان است. البته تنها بازرگان نیست که این گونه دین را تفسیر می کند و می فهمد، بلکه بسیاری از روشنفکران و حتی روحانیان تحت تأثیر این سرمشق قرار می گیرند.

✅دین شناسی دوره سوم: دوره سوم که همزمان است با دوره غرب ستیزی، به عنوان سرمشق غالب روشنفکری با چهره شاخصی چون دکتر #علی_شریعتی مشخص می شود.

✅در موقعیت کنونی، در زمینه تفسیر و درک مفاهیم دینی نیز که مختص روشنفکران مذهبی است می توان از غلبه چند گرایش و دیدگاه سخن گفت؛ گرایش ها و دیدگاه هایی که درک و تفسیر دین در سایه آنها و تحت تأثیر آنها صورت می پذیرد؛ برخی از این عناصر به شرح زیرند:

۱. پذیرش دیدگاه «واقع باوری انتقادی» به عنوان مبدأ شناخت شناسی. واقع باوری انتقادی اگرچه به وجود واقعیت و قابل حصول بودن آن باور دارد و در عرصه معرفت، هدف را وصول به حقیقت می داند اما اولاً ذهن و فاعل شناسایی را صرفاً منفعل و آینه وار نمی بیند و شناخت را حاصل تأثیر و تأثر متقابل میان فاعل شناسایی و موضوع شناخت می داند(دیدگاه عینکی در شناخت).ثانیاً، شناخت را امری پیچیده می داند و معتقد است به آسانی نمی توان از شناختنی حق و کامل دم زد.

۲. رهیافتی واحد به سه حوزه مختلف دین، فلسفه و علم رویکرد جدید روشنفکری دینی اگر چه استقلال سه حوزه مختلف بینش دینی تفکر فلسفی و دید علمی را می پذیرد، اما در هر سه حوزه از رویکردی واحد که همانا عقلانیت انتقادی است برخوردار است؛ عقلانیتی که هم به نقد و سنجش نقادانه می پردازد و هم به محدودیت های خود واقف است.

✅در لینک زیر بخوانید:
https://sobhema.news/?p=23954
@MostafaTajzadeh
@sobhema_ir