🔴 چرا رأی نمیدهم؟

✍️ #عبدالله_ناصری:

ابتدا تأکید می کنم فراخوانی تحریم انتخابات با اعلام موضع سلبی در مشارکت تفاوت دارد. فراخوان تحریم، مثل مهندسی انتخابات و مانند مشارکت اجباری تحت هر شرایط، تحمیل نظر بر مردم است و بی توجهی به ادراک و نظر آنها.

من تحریم گر نبوده و نیستم ولی معتقدم هر کنشگر سلیم و عقیل و دغدغه مند اصلاح طلب (واقعی) باید موضع ایجابی یا سلبی خود را شفاف اعلام کند و روشن و مستدل اکثریت مردم خاموش و هوشیار را با نظرش تدلیل کند. تصدیق و تبیین کند به چه دلایلی، مهندسان نصب و عزل از جنس خوارج بی ادراک نهروان اند و نه جباران هوشیار صفین و یا رئیس منتصب آینده ابتذال شر نیست و باید به عنوان شر کمتر در بزم نصبش حضور یافت.

👈 متن کامل

http://www.kaleme.com/1400/03/21/klm-287415/

✅@Kaleme

🔴 همه چیز در باره “زیارتنامه” روح الله

✍️ #عبدالله_ناصری:

چند روزی است زیارتنامه رهبر فقید در مقبره ایشان مسأله مهمی (و البته به حق) در میان کنشگران شده است. نقد منصفانه از قلم امثال آقایان زائری، مهاجری و حسام مظاهری مورد توجه قرار گرفت و بنده نیز به عنوان دوستدار رهبر فقید و بیت ایشان این پدیده را قدح می کنم. وحتما انتظار دارم یادگار عزیز شان- جناب حاج سید حسن آقا- موضعی شایسته و صریح بگیرند، زیرا هر چند این زیارتنامه موضوع اصلی کشور نیست اما جامعه مدنی انتظاری بایسته دارد.

نگارنده این سطور به عنوان معلم کوچک تاریخ و برای تاریخنگاران پر مسأله تاریخ جمهوری و حکومت در اکنون و آینده چند نکته را ثبت می کند:

۱- این نوع زیارتنامه های غیر مأثور و غیر مستند در سنت تکریم انگاری معاریف و مشاهیر شیعه فراوان است. اما انتساب زیارتنامه مذکور به رهبری که نه نظامش مردم ایران را به آزادی و عدالت رساند و نه آرامگاه مجللش، ملت ایران را راضی کرد، آن را مهم می کند و نباید از آن گذشت.

👈 متن کامل

http://www.kaleme.com/1400/06/09/klm-288633/

✅@Kaleme

🔴 گمشده‌ی تاریخیت در خوانش تاریخ اسلام

🔷 عبدالله ناصری طاهری

🔻عصرانی شدن، ضرورت حتمی و رسالت تاریخی جوامع بشری و از جمله جوامع مسلمانان است. در این روند، بزرگ‌ترین چالش، "بحران خوانش تاریخ" گذشته و مواجهه با میراث تاریخی است. میراث تاریخی که فاقد "تاریخیت" یا همان تاریخمندی است. بدین معنا که الگو برداری تاریخی بدور از توجه به "مدرنیته"، "جهانی شدن"، "مسلمان و دیگری" و ... تصویر می‌شود و این تصاویر که ماهیتاً غیرپویا، ناکارآ و غیرقابل فهم‌اند چون سربندی وانشدنی مغز انسان را در برابر هر تحولی مقاوم و ممانع می‌کند.

🔸مسلمانان در روند مقابله با "بحران خوانش تاریخ" و شناخت دقیق چالش‌های قرائت تاریخ، پیش از هرچیز باید با رویکردی علمی و عقلانی تاریخ صدر اسلام از "آغاز وحی تا پایان نبوت" را نه آنگونه که هست و به قول "جان ونز برو" تاریخ رستگاری دینی است بلکه آن‌طور که هشام جعیط فیلسوف-مورخ فقید تونسی دنبال می‌کند با واکردن اجزا ساختمانِ روایتِ تاریخی یا همان روش واسازی/Deconstruction وحی و نبوت را تاریخمند نشان دهد. از نظر هشام جعیط انسان مسلمان با این تاریخمندی و تاریخیت از هویت بحران زده‌ای که پس از قتل عثمان تا امروز گرفتار آن است رها شده و در برابر تجّدد و مدرنیته و مفاهیم مدرن سردرگم نخواهد بود. جعیط در دو کتاب : 1-الفتنه؛ جدلیه‌الدین و السیاسه فی‌السلام المبکّر، 2- الشخصیته العربیه الاسلامیه و المصیر العربی به تفصیل در این موضوع بحث می‌کند.

🔻بدیهی است اگر بپذیریم (که باید پذیرفت) اسلام در کنار پیام جهانی و رسالت جغرافیایی‌اش سرنوشت‌ساز است نمی‌توان آن را از تاریخ جهانی حذفش کرد و برای این منظور، باید جهانی بودن عقل اروپایی را پذیرفت و به کمک آن عقل، تاریخ را در پرتو تاریخمندی و تاریخیتش خواند. به تعبیر همین نواندیش تونسی باید با عقل مدرن جهانی، تاریخ دین اسلام را خواند. (جعیط، بحران فرهنگ اسلامی، ترجمه تهامی، تهران، 1381، ص 69-72) و این خوانش بدرستی از نظر او بر پایه‌های پیشا اسلامی و فرا دینی چندی استوار است: اومانیسم، آزادی، برابری و سکولاریسم. (همان) به عبارتی دیگر خوانش بی‌چالش تاریخ اسلام با باور به این سه اصل فرا اسلامی مقدور است.


🔸بدون تردید "وحی" نخستین رخداد اسلام و "قرآن" اولین منبع تاریخی مسلمانان و "نبوت" پیامبر اولین پدیدار (معیار) در این تاریخ است؛ تفسیر سنتی و غیر تأویلی نخستین منبع (قرآن) و "داده‌نگری" به آن و تکیه صِرف به ظاهر سندیت آن باعث شده قرآن از یگانگی منبع "وحی" و "نبوت" خارج شده درصورتی که تاریخ نبوی با قرآن گره خورده است. ( جعیط، تاریخ اللدعوه المحمدیه فی المکه، بیروت،2007، ص 21) و این روند قرآن را به رتبه ثانوی منابع تاریخ صدر اسلام تنزل داد و کتب حدیث و سیره، متون مقدسی شد بعضاً فراتر و مهم‎تر از قرآن

🔻 از این روست که برخی از مورخان نوگرای آنالی و غیرآنالی، برای خوانش علمی تاریخ اسلام از روش پدیدارشناسی هوسرلی که به قول فرانسوا کورتین فیلسوف هستی شناس فرانسه همان فلسفه اول است در مقدمه و مبنای تحلیل متافیزیکی خود که می‌خواهد علم باشد بهره می‌گیرند. ترسیم دعوت نبوی در اسلام و مدینه، رشد شخصیت پیامبر در چهار دوره پیشا بعثت، مکی و مدنی (جز یتیمی و فقر)، هجرت به حبشه، تحریم بنی‌هاشم و بسیاری از حوادث دیگر در اصیل‌ترین منبع تاریخی اسلام -قرآن- نیامده در صورتی که سیره نویسان و مورخان اولیه و در راس آنها ابن‌اسحاق و ابن‌هشام با خیال پردازی خود حجم انبوهی بر تاریخ اولیه اسلام افزودند. مثلاً از قرآن مجادله و منازعه قریش با پیامبر را می‌توان فهم کرد اما دعوت سه ساله پنهانی بعد از آغاز وحی را با هیچ نگاه و روشی نمی‌توان استخراج و درک کرد. علت این خیال‌پردازی‌ها را در نیاز حافظه جمعی مسلمانان جستجو باید کرد (تاریخیه الدعوه المحمدیه، ص212) که می‌خواهند میراث دینی مکتوب‌شان کمتر از میراث دیگر امت‌های موحد و ابراهیمی نباشد


متن کامل در instant view:


https://bit.ly/3AO2DLc


#تاریخیت
#ابن‌خلدون
#بحران_خوانش_تاریخ
#عبدالله_ناصری_طاهری



https://t.me/iranfardamag

♦️ اسلام سیاسی و بحرانهای همه‌جانبه

🔷 عبدالله ناصری

🔻پلورالیسم و کثرت گرایی ذاتی ادیان و از جمله اسلام است. هم آیاتی در قرآن کریم بر آن تاکید دارد و هم تاریخ اسلام از آغاز تا امروز، تنوع فرقه ها و گرایشهای فکری را شاهد بوده است و این خود، نشانی محکم از حقیقتی است که با نطق حکومتی و نظر فقهی نفی نمی شود. هر نظریه و گفتمان دینی، چه فلسفی یا کلامی، چه فقهی یا صوفیانه، شیعی ، سنی یا خارجی(خوارج)، همه محصول شرایط تاریخی و قابل تغییراند. به بیانی دیگر، نفی پلورالیسم اسلامی، جاهلانه ترین تراوش ذهن یک انسان است.

🔸اسلام در عین واحدبودن([وحدت] در رسالت)، متکثر و متنوع است و هیچ یک از اسلام ها حق “خود حقیقت پنداری” ندارند که این عارضه مطلق انگاری به قول طیب تیزینی روشنفکر چپ سوری همان امپریالیسم تمامیت خواه است. از درون گفتمان های متکثر اسلام، هیچیک به اندازه “اسلام سیاسی” برای مسلمانان و غیرمسلمانان پرچالش نبوده است و حتی تأکید این اسلام بر غیریت سازی “خودی و غیر خودی”، “درست و نادرست”، “هدایت و گمراهی” و ... شدیدتر از مسیحیت است.اسلامی که می خواهد حکومت ملی و نهایتا حکومت جهانی را بر اساس شریعت تاریخی اسلام(به اعتبار درک نادرست از رسالت جهانی اسلام) تنظیم کند.

🔻فارغ از لاغری فقه سیاسی در اندیشه اسلامی، حوادث استعماری جهان اسلام در قرن بیستم ، تأسیس دولت اسرائیل و پیروزی انقلاب اسلامی ایران موجب شد اسلام سیاسی با بازخوانی “اسلام مدینه” و دوره خلفای راشدین(و برای شیعیان خلافت حضرت علی(ع)) این گفتمان را در حوزه فقه سیاسی فربه و فربه تر کرده ، هرچند متقابلا ، بر مخالفان اسلام سیاسی نیز افزوده شد
.
🔸در مورد نسخه تاریخی(اسلام مدینه)، آغاز انحراف، ادراک نادرست فلسفه بعثت محمد(ص) و خلط میان دو نقش متفاوت او “رسالت" و “ نبوت” است./1

🔻این نواندیش سوری که به اذعان خودش با تأثیر از جنگ اعراب و اسرائیل در ۱۹۶۷ و مشاهده سردرگمی مسلمانان نسبت به اسلام و بلاتکلیفی دولت های مسلمان، ضرورت بازخوانی قرآن را احساس کرد و در گام نخست دریافت که ستون فقرات اعتقاد اسلامی، “قانون تحول و تکامل” است.

🔸در مورد نسخه تاریخی دوم(خلافت حضرت علی(ع)) که اسلام گرایان شیعی به آن بیشتر استناد می کنند باید گفت : اولا این پنج سال در امتداد سه خلافت قبلی و خواست مردم است و ثانیا تنها نسخه جامع حکومتی حضرت ، عهدنامه مالک اشتر است که با همان عبارت معروف برابری و مساوات (اخ لک فی الدین او نظیرک فی الخلق) و توصیه ها، یک سند اومانیستی و انسان محور (نه سنت محور) بر جای گذاشته و تمام مأموریت سیاسی مالک اشتر را در سطح ملی گوشزد می کند، آن هم به علت خواست مردم و نه تکلیفی الهی و آسمانی.

🔻هر صاحب خردی که این عهدنامه را تحلیل “محتوا” و “گفتمان” کند درمی یابد که سندی اومانیستی و سکولار است که در آن بحثی از اقامه نماز، حجاب، اقامه اجباری سنت نبی ، پیگرد مخالف، تعظیم شعار و شعایر دینی، و هر آن‌چه فردی و اختیاری است، نیست.
تکالیفی که امام برای کارگزار خود برشمرده بر اساس مصلحت و منفعت عمومی است نه تکلیف شرعی و این رسالت عصری است که راهنمای آن سنه الرسول است و نه سنه النبی، همان رسالت دوم اسلام به قول محمود محمد طاهای سودانی شهید(الرساله الثانیه من الاسلام).او معتقد بود اسلام در تداوم یک تکامل دینی ظهور کرد......

متن کامل :

https://bit.ly/32BeYGA


#حسن_حنفی #طیب_تیزینی #اسلام_سیاسی #محمد_طالبی #مهدی_بازرگان
#علی_عبدالرزاق #عبدالله_ناصری #سیدمحمدباقر_صدر #سیدقطب



https://t.me/iranfardamag

📌 رسانه‌ی تحلیلی_ خبری تحکیم ملت 👇

❇️ @tahkimmelat

‍ صد روز در زندان ظلم در آستانه صد روزه شدن بازداشت غیرقانونی همسرجان، در اوج دلتنگی به خانه یکی از بهترین، قدیمی ترین و صمیمی ترین دوستانش رفتم.
دکتر عبدالله ناصری استاد تاریخ گرانقدر خودم. کسی که سال ۸۹ در حالی که جلسه قرآن خانواده های زندانیان سیاسی را در خانه اش به پایان برده و با دوتن از از یاران راهی مرکز شهر بودیم، پشت ترافیک چهارراه طالقانی بازداشت شدیم و طعم زندانی سلول های انفرادی سپاه بودن را چشیدم.
امشب ساعاتی را در خانه دکتر ناصری میهمان و تمام مدت مانع جاری شدن اشکهایم بودم تا روح لطیف دوست بیمار همسر عزیزم را رنجه ندارم.
جایش بغایت خالی بود یار غمخوار😔
و این هم آخرین نوشته آقا عبدالله برای رفیقش خدایش به سلامت دارد🙏

مصطفی جان!
جای تو خیلی خالی است

رهبری که همیشه مشفقانه و جسورانه
با او سخن می گفتی و او را از بی پاسخی
بر حذر داشتی، دوباره به بندت انداخت تا
مبادا رهنمود، اشاره، اماره های تو تغییری
و تغیری شکل دهد.

تو پیشتر گفته بودی که جنبش آینده، زنانه
است. محقق شد این “درست بینی” تو.
آن قدر زیبا و منسجم و قوی است این جنبش/انقلاب که جهانیان را همراه و عاشق زنان ایرانی کرد و مردان ایرانی را در غبطه “زن بودن “. رهبر متوهم
که نصایح تو را نشنفت، اینک در تعلیق و
حیرت، حیران است و معلق. دولتمردان‌ او
هم، گوش به کلامش، وحشت زده.

مصطفی جان!

زنان ایران زمین هم تاریخ را ورق زدند
و هم مفاهیم تاریخی را “نو” کردند.
زنان کنشگر ایران، جنبش را با انقلاب
یکی و برای همیشه، کنشگری مردم
را تسهیل کرده و هزینه اش را تقلیل دادند.

مصطفی جان!

خوب بدان که نیروی های اصلی سرکوب،
در عین رفتار گذشته، فراوان می ترسند و
به دلیل سکوت ناشی از تعلیق تحلیل پیشوا، در حیرت اند. حتما این حیرانی و
حیرت را تو در “بند دو الف” می بینی.
این جنبش/ انقلاب تا همین حالا پیروز است و حکومت بازنده.

مصطفی جان!

هر سه شیرزن خانه ات غمگن تواند، ولی
این جنبش/ انقلاب شیرزنان ایرانی ، آن ها را قوی تر کرده است. در دلهاشان افتاده
که به زودی تو می آیی.

نازنین بیا

عبدالله ناصری
۲۱ ماه مهر ۱۴۰۱
#سید_مصطفی_تاجزاده_را_آزاد_کنید#عبدالله_ ناصری
#جای_منتقد_زندان_نیست#مهسا_امینی @MostafaTajzadeh