Forwarded from کانال مهدی نصیری
🔷دو آیه و یک حدیث هدیه به آیت الله علم الهدی
✨✨✨✨✨✨✨✨
جناب آقای #علم_الهدی امروز در نماز عید مبارک فطر عباراتی در باره #منکر_بی_حجابی داشتند. به نظر می‌رسد بطلان ادعای ایشان بسیار روشن است. با این حال با هدیه دو آیه و یک حدیث از ایشان می‌خواهیم فهم خود از اسلام را تصحیح کنند. ابتدا سخنان ایشان:
کشور از دو جریان رنج می‌برد؛ گرانی در امکانات معیشتی که یک عده عناصر سودجوی دلال عامل این گرانی و تنگنای معیشت برای مردم شدند امیدواریم عزیزان ما در هر سه قوه این مشکل را حل کنند و مسئله دوم بی‌حجابی و بی‌عفتی است؛ بی‌حجابی انکر منکرات است که نباید نسبت به آن بی‌تفاوت بود.
در سخنان حجت الاسلام علم الهدی دو ساده‌سازی خطرناک به چشم می‌خورد که یکی ناشی از عدم عمق در سیاست وجامعه واقتصاد و دومی ناشی از عدم عمق در #دین_شناسی است.
نکته نخست ایشان، خلاصه کردن تمام علل واسباب گرانی‌ها در وجود عده‌ای دلال و سودجو است. پیداست که چنین تحلیلی خواسته یا ناخواسته با هدف سرپوش گذاشتن بر مدیریت ضعیف دولت‌های قبل و اکنون است. البته تحلیل ایشان از علل گرانی در دولت‌های سابق همواره بی‌کفایتی دولتمردان بود ولی حالا سبب معضل گرانی عده‌ای دلال و سودجوست! اما واقعیت این است که روحانیت یا نباید در این حوزه‌های نامربوط به تخصصشان تحلیل کنند و یا دست کم منصفانه وعادلانه مجموعه‌بسیار متنوعی از اسباب تورم را نام ببرند تا ایشان که شخصیتی بزرگ وارجمندند به #کم_سوادی_اقتصادی و خدای ناکرده #سوگیری‌های آشکارا متهم نشوند.
اما نکته اصلی این یاد‌داشت نقد نکته دوم جناب علم الهدی است. ابتدا از ایشان تقاضا داریم به این دو آیه از #سوره_توبه و سخنی معروف از #امام_حسین علیه السلام در باره امر به معروف و نهی از منکر توجه نمایند:
«اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُم مِنْ بَعْض یَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ اِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونُ»
«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ اُولِیاءُ بَعْض یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرَ وَ یُقِیمُونَ الصَّلوةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّكوةَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ اُولئِكَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ اِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمٌ»
قال الحسین علیه السلام:
«اِنّى لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لا بَطَراً وَ لا مُفْسِداً وَ لا ظالِماً وَ اِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاِْصْلاحِ فى أُمَّةِ جَدّى(صلى الله علیه وآله)أُریدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهى عَن الْمُنْكَر»
نقد اول: اگر جناب حجت الاسلام علم الهدی در ده آیه قرآن کریم که در باره امر به معروف و نهی از منکر آمده بیندیشند و سیاق و فضای آنها را بکاوند و برریی نمایند متوجه می‌شوند که هیچ کدام از آنها ادعای ایشان مبنی بر #انکر_منکرات بودن بی‌حجابی را تایید نمی‌کند! ایشان می‌دانند که وقتی صفتی وحکمی برای امری می‌سازند باید دلیل شرعی متقن داشته باشند. وایشان غالبا احساسی از این تعابیر استفاده می‌کنند و برهانی از دین برای سخنان خود ارائه نمی‌کنند. واژه انکر منکرات معنای روشنی دارد. یعنی در منکرات از نظر قرآن بدحجابی بزرگترین منکر است. واقعا این ادعا با هیچ جای دین سازگاری ندارد.
فضای دو آیه سوره توبه هم روشن است. فضای جهاد و منکر ظلم و کفر و شرک است. بی‌حجابی به مثابه مصداق روشن منکر برای هیچ کدام از ده آیه قرآنی در باب منکر نیست چه رسد به انکر منکرات بودن آن! البته حرمت بی حجابی محل تردید نیست و نقش منفی آن در ترویج بی عفتی هم روشن است اما این که بگوییم ، #انکر_منکرات است، این، البته افترا به دین زدن است و مردم را از دین دور کردن!
نقد دوم بر سخن ایشان در ذیل فرمایش حضرت اباعبد الله علیه السلام روشن می‌شود. مطابق سخن امام علیه السلام قیام عاشورا برای مبارزه و نهی از منکر حکومت یزید بوده است. اگر بدحجابی انکر منکرات در اسلام باشد باید بی حجابی از منکر ظلم یزید در تخریب اسلام و قتل هزاران بی‌گناه بدتر باشد و امر به حجاب جناب علم الهدی از امر به عدالت و معروف حسینی بالاتر باشد و البته که قطعا این سخن نادرستی است!
#انکر_منکرات #منکر_بی_حجابی
#امام_حسین
#منکر_ظلم
#جهاد_تبیین #محمد_علی_میرزایی
✨✨✨✨✨✨✨
🌐https://t.me/mohamad_ali_mirzaaei
📚@nasiri42
✨✨✨✨✨✨✨✨
جناب آقای #علم_الهدی امروز در نماز عید مبارک فطر عباراتی در باره #منکر_بی_حجابی داشتند. به نظر می‌رسد بطلان ادعای ایشان بسیار روشن است. با این حال با هدیه دو آیه و یک حدیث از ایشان می‌خواهیم فهم خود از اسلام را تصحیح کنند. ابتدا سخنان ایشان:
کشور از دو جریان رنج می‌برد؛ گرانی در امکانات معیشتی که یک عده عناصر سودجوی دلال عامل این گرانی و تنگنای معیشت برای مردم شدند امیدواریم عزیزان ما در هر سه قوه این مشکل را حل کنند و مسئله دوم بی‌حجابی و بی‌عفتی است؛ بی‌حجابی انکر منکرات است که نباید نسبت به آن بی‌تفاوت بود.
در سخنان حجت الاسلام علم الهدی دو ساده‌سازی خطرناک به چشم می‌خورد که یکی ناشی از عدم عمق در سیاست وجامعه واقتصاد و دومی ناشی از عدم عمق در #دین_شناسی است.
نکته نخست ایشان، خلاصه کردن تمام علل واسباب گرانی‌ها در وجود عده‌ای دلال و سودجو است. پیداست که چنین تحلیلی خواسته یا ناخواسته با هدف سرپوش گذاشتن بر مدیریت ضعیف دولت‌های قبل و اکنون است. البته تحلیل ایشان از علل گرانی در دولت‌های سابق همواره بی‌کفایتی دولتمردان بود ولی حالا سبب معضل گرانی عده‌ای دلال و سودجوست! اما واقعیت این است که روحانیت یا نباید در این حوزه‌های نامربوط به تخصصشان تحلیل کنند و یا دست کم منصفانه وعادلانه مجموعه‌بسیار متنوعی از اسباب تورم را نام ببرند تا ایشان که شخصیتی بزرگ وارجمندند به #کم_سوادی_اقتصادی و خدای ناکرده #سوگیری‌های آشکارا متهم نشوند.
اما نکته اصلی این یاد‌داشت نقد نکته دوم جناب علم الهدی است. ابتدا از ایشان تقاضا داریم به این دو آیه از #سوره_توبه و سخنی معروف از #امام_حسین علیه السلام در باره امر به معروف و نهی از منکر توجه نمایند:
«اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُم مِنْ بَعْض یَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ اِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونُ»
«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ اُولِیاءُ بَعْض یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرَ وَ یُقِیمُونَ الصَّلوةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّكوةَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ اُولئِكَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ اِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمٌ»
قال الحسین علیه السلام:
«اِنّى لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لا بَطَراً وَ لا مُفْسِداً وَ لا ظالِماً وَ اِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاِْصْلاحِ فى أُمَّةِ جَدّى(صلى الله علیه وآله)أُریدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهى عَن الْمُنْكَر»
نقد اول: اگر جناب حجت الاسلام علم الهدی در ده آیه قرآن کریم که در باره امر به معروف و نهی از منکر آمده بیندیشند و سیاق و فضای آنها را بکاوند و برریی نمایند متوجه می‌شوند که هیچ کدام از آنها ادعای ایشان مبنی بر #انکر_منکرات بودن بی‌حجابی را تایید نمی‌کند! ایشان می‌دانند که وقتی صفتی وحکمی برای امری می‌سازند باید دلیل شرعی متقن داشته باشند. وایشان غالبا احساسی از این تعابیر استفاده می‌کنند و برهانی از دین برای سخنان خود ارائه نمی‌کنند. واژه انکر منکرات معنای روشنی دارد. یعنی در منکرات از نظر قرآن بدحجابی بزرگترین منکر است. واقعا این ادعا با هیچ جای دین سازگاری ندارد.
فضای دو آیه سوره توبه هم روشن است. فضای جهاد و منکر ظلم و کفر و شرک است. بی‌حجابی به مثابه مصداق روشن منکر برای هیچ کدام از ده آیه قرآنی در باب منکر نیست چه رسد به انکر منکرات بودن آن! البته حرمت بی حجابی محل تردید نیست و نقش منفی آن در ترویج بی عفتی هم روشن است اما این که بگوییم ، #انکر_منکرات است، این، البته افترا به دین زدن است و مردم را از دین دور کردن!
نقد دوم بر سخن ایشان در ذیل فرمایش حضرت اباعبد الله علیه السلام روشن می‌شود. مطابق سخن امام علیه السلام قیام عاشورا برای مبارزه و نهی از منکر حکومت یزید بوده است. اگر بدحجابی انکر منکرات در اسلام باشد باید بی حجابی از منکر ظلم یزید در تخریب اسلام و قتل هزاران بی‌گناه بدتر باشد و امر به حجاب جناب علم الهدی از امر به عدالت و معروف حسینی بالاتر باشد و البته که قطعا این سخن نادرستی است!
#انکر_منکرات #منکر_بی_حجابی
#امام_حسین
#منکر_ظلم
#جهاد_تبیین #محمد_علی_میرزایی
✨✨✨✨✨✨✨
🌐https://t.me/mohamad_ali_mirzaaei
📚@nasiri42
📝📝📝روشنفکری و دین شناسی در تاریخ معاصر
✍🏻علیرضا علوی تبار
✅از دیدگاه و موضع اجتماعی-سیاسی، #روشنفکران_مذهبی در عین حفظ #استقلال و #هویت خاص خویش کاملاً تحت تأثیر سرمشق غالب در هر دوره بوده اند. در واقع در هر دوره از زمان مواضع روشنفکران ایرانی از سر مشقی تأثیر می پذیرفته است و همین سرمشق، شباهت میان کارکرد اجتماعی روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی را نشان می داده است.
✅از نظر #سرمشق غالب، می توان سه دوره را تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از یکدیگر متمایز ساخت.
✅دین شناسی دوره اول: این دوره مقارن با #روشنفکری دوره مشروطه است و شاخص ترین چهره آن سید جمال الدین اسدآبادی است. پرسش هایی که در این دوره در مقابل دین قرار می گیرند چندان عمیق نبوده و از تنوع زیادی برخوردار نیستند؛ از این رو، پاسخ هایی که از جانب روشنفکران مذهبی برای آنها تدارک می شود نیز چندان متنوع نیست.
✅اصلی ترین ویژگی های #دین_شناسی روشنفکران را در این دوره می توان به صورت زیر خلاصه کرد:
۱. بازگشت به سنت صدر اسلام و پاک کردن اسلام از خرافات
۲. محکوم کردن سنت پرستی کورکورانه و تقلید صرف
۳. طرفداری از وحدت مسلمانان و مبارزه با ملیت گرایی های افراطی محلی و منطقه ای
۴. مبارزه با استبداد و پذیرش اصول فلسفه سیاسی جدید معطوف به حاکمیت مردم
۵. پذیرش علم و فن جدید و اعتقاد به عدم مغایرت دین با آنها
✅دین شناسی دوره دوم: با شکستن فضای فرهنگی-سیاسی دوره رضاخان محیطی امیدوار و پرنشاط در عرصه فکری و اجتماعی ایران پدید آمد و منجر به تولید اندیشه ها و حرکت های اجتماعی متعدد گشت؛ تفسیر #روشنفکران از دین نیز، طی این دوران عمق و ابعاد گوناگون یافت. شاخص ترین اسلام شناس روشنفکر این دوره، مهندس #مهدی_بازرگان است. البته تنها بازرگان نیست که این گونه دین را تفسیر می کند و می فهمد، بلکه بسیاری از روشنفکران و حتی روحانیان تحت تأثیر این سرمشق قرار می گیرند.
✅دین شناسی دوره سوم: دوره سوم که همزمان است با دوره غرب ستیزی، به عنوان سرمشق غالب روشنفکری با چهره شاخصی چون دکتر #علی_شریعتی مشخص می شود.
✅در موقعیت کنونی، در زمینه تفسیر و درک مفاهیم دینی نیز که مختص روشنفکران مذهبی است می توان از غلبه چند گرایش و دیدگاه سخن گفت؛ گرایش ها و دیدگاه هایی که درک و تفسیر دین در سایه آنها و تحت تأثیر آنها صورت می پذیرد؛ برخی از این عناصر به شرح زیرند:
۱. پذیرش دیدگاه «واقع باوری انتقادی» به عنوان مبدأ شناخت شناسی. واقع باوری انتقادی اگرچه به وجود واقعیت و قابل حصول بودن آن باور دارد و در عرصه معرفت، هدف را وصول به حقیقت می داند اما اولاً ذهن و فاعل شناسایی را صرفاً منفعل و آینه وار نمی بیند و شناخت را حاصل تأثیر و تأثر متقابل میان فاعل شناسایی و موضوع شناخت می داند(دیدگاه عینکی در شناخت).ثانیاً، شناخت را امری پیچیده می داند و معتقد است به آسانی نمی توان از شناختنی حق و کامل دم زد.
۲. رهیافتی واحد به سه حوزه مختلف دین، فلسفه و علم رویکرد جدید روشنفکری دینی اگر چه استقلال سه حوزه مختلف بینش دینی تفکر فلسفی و دید علمی را می پذیرد، اما در هر سه حوزه از رویکردی واحد که همانا عقلانیت انتقادی است برخوردار است؛ عقلانیتی که هم به نقد و سنجش نقادانه می پردازد و هم به محدودیت های خود واقف است.
✅در لینک زیر بخوانید:
https://sobhema.news/?p=23954
@MostafaTajzadeh
@sobhema_ir
✍🏻علیرضا علوی تبار
✅از دیدگاه و موضع اجتماعی-سیاسی، #روشنفکران_مذهبی در عین حفظ #استقلال و #هویت خاص خویش کاملاً تحت تأثیر سرمشق غالب در هر دوره بوده اند. در واقع در هر دوره از زمان مواضع روشنفکران ایرانی از سر مشقی تأثیر می پذیرفته است و همین سرمشق، شباهت میان کارکرد اجتماعی روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی را نشان می داده است.
✅از نظر #سرمشق غالب، می توان سه دوره را تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از یکدیگر متمایز ساخت.
✅دین شناسی دوره اول: این دوره مقارن با #روشنفکری دوره مشروطه است و شاخص ترین چهره آن سید جمال الدین اسدآبادی است. پرسش هایی که در این دوره در مقابل دین قرار می گیرند چندان عمیق نبوده و از تنوع زیادی برخوردار نیستند؛ از این رو، پاسخ هایی که از جانب روشنفکران مذهبی برای آنها تدارک می شود نیز چندان متنوع نیست.
✅اصلی ترین ویژگی های #دین_شناسی روشنفکران را در این دوره می توان به صورت زیر خلاصه کرد:
۱. بازگشت به سنت صدر اسلام و پاک کردن اسلام از خرافات
۲. محکوم کردن سنت پرستی کورکورانه و تقلید صرف
۳. طرفداری از وحدت مسلمانان و مبارزه با ملیت گرایی های افراطی محلی و منطقه ای
۴. مبارزه با استبداد و پذیرش اصول فلسفه سیاسی جدید معطوف به حاکمیت مردم
۵. پذیرش علم و فن جدید و اعتقاد به عدم مغایرت دین با آنها
✅دین شناسی دوره دوم: با شکستن فضای فرهنگی-سیاسی دوره رضاخان محیطی امیدوار و پرنشاط در عرصه فکری و اجتماعی ایران پدید آمد و منجر به تولید اندیشه ها و حرکت های اجتماعی متعدد گشت؛ تفسیر #روشنفکران از دین نیز، طی این دوران عمق و ابعاد گوناگون یافت. شاخص ترین اسلام شناس روشنفکر این دوره، مهندس #مهدی_بازرگان است. البته تنها بازرگان نیست که این گونه دین را تفسیر می کند و می فهمد، بلکه بسیاری از روشنفکران و حتی روحانیان تحت تأثیر این سرمشق قرار می گیرند.
✅دین شناسی دوره سوم: دوره سوم که همزمان است با دوره غرب ستیزی، به عنوان سرمشق غالب روشنفکری با چهره شاخصی چون دکتر #علی_شریعتی مشخص می شود.
✅در موقعیت کنونی، در زمینه تفسیر و درک مفاهیم دینی نیز که مختص روشنفکران مذهبی است می توان از غلبه چند گرایش و دیدگاه سخن گفت؛ گرایش ها و دیدگاه هایی که درک و تفسیر دین در سایه آنها و تحت تأثیر آنها صورت می پذیرد؛ برخی از این عناصر به شرح زیرند:
۱. پذیرش دیدگاه «واقع باوری انتقادی» به عنوان مبدأ شناخت شناسی. واقع باوری انتقادی اگرچه به وجود واقعیت و قابل حصول بودن آن باور دارد و در عرصه معرفت، هدف را وصول به حقیقت می داند اما اولاً ذهن و فاعل شناسایی را صرفاً منفعل و آینه وار نمی بیند و شناخت را حاصل تأثیر و تأثر متقابل میان فاعل شناسایی و موضوع شناخت می داند(دیدگاه عینکی در شناخت).ثانیاً، شناخت را امری پیچیده می داند و معتقد است به آسانی نمی توان از شناختنی حق و کامل دم زد.
۲. رهیافتی واحد به سه حوزه مختلف دین، فلسفه و علم رویکرد جدید روشنفکری دینی اگر چه استقلال سه حوزه مختلف بینش دینی تفکر فلسفی و دید علمی را می پذیرد، اما در هر سه حوزه از رویکردی واحد که همانا عقلانیت انتقادی است برخوردار است؛ عقلانیتی که هم به نقد و سنجش نقادانه می پردازد و هم به محدودیت های خود واقف است.
✅در لینک زیر بخوانید:
https://sobhema.news/?p=23954
@MostafaTajzadeh
@sobhema_ir