‍ 🎥 #ببینید

📝📝📝اگر روحانیت #قدرت را بدست بگیرد به نفع #دیانت نیست.

✍🏻دکتر عبدالکریم سروش

✅نمی‌توان از طریق #سلطه مردم را دیندارتر کرد.

✅#حکومت_دینی در این دوران ممکن نیست، ممکن هم باشد؛ مطلوب نیست.

✅بنده خدمت شما عرض کنم:
#فقه نه غنای حکمی دارد و نه غنای برنامه‌ایی

✅حکومتی که #مشروعیت خود را بر #دین استوار نماید و قوانین خود را از فقه بگیرد، بطور کامل فشل و فلج و ناتوان و از کار افتاده خواهد بود

✅نسبت ما با #دین باید اینگونه باشد که آنرا #حداقلی و برای #تهذیب_نفس و #سعادت_اخروی بدانیم؛ همین و بس.

✅نسبت ما با #روحانیت آنست که باید بکوشیم آنها در جای خود بنشینند، یعنی از #قدرت_دولتی دست بردارند.
کار روحانیت، #طبابت_روحانی و #پرورش_نفوس_مردم و #تهذیب_اخلاق و #راهنمایی_مردم_بسوی_سعادت _اخروی است

✅روحانیت گمان نکنند که صلاح آنها در بدست گرفتن قدرت است، این بار بسیار بر دوش نحیف دین نهادن و کمر آنرا شکستن و #خیانت به #دیانت است.

@DrSoroush
🆔@MostafaTajzadeh

‍ ✍️حسین هوشمند در مقاله‌ی «حقیقت و آزادی» می‌نویسد

🖍مطلوبیت و به‌‏سامانی یک جامعه مدیون شهروندانی است که مسئولیت‌شان را در قبال زندگی خویش، خیر همگانی یا رفاه جامعه از طریق مشارکت فعال در حوزه عمومی به انجام می‌‏رسانند

🖍 تفکیک بین باورهای دینی و دیگر فعالیت‌های فکری و اجتماعی ضرورتا به معنی محدودکردن دین به حوزه فردی نیست. این تفکیک از سوی کثیری از متفکران دینی مورد تصدیق قرار گرفته است

🖍در یک جامعه دموکراتیک، مدعیات سیاسی-اجتماعی مبتنی بر آموزه‌‏های دینی باید با همان معیارهایی ارزیابی شوند که مدعیات سکولار درباره قوانین و سیاست‌‏ها مورد سنجش قرار می‏‌گیرند

🖍 تفکیک دین و دولت مسئله‌ای است ناظر به ارتباط بین دو نهاد که هرکدام از آنها از نقش و کارکرد متفاوتی برخوردارند. دین می‌تواند در حوزه عمومی و زندگی سیاسی تاثیر بگذارد، حتی هنگامی که دین و دولت به طور نهادین از یکدیگر منفک باشند

🖍 هنگامی دین می‌‏تواند به خیر همگانی و زندگی عمومی کمک کند که به گفتمان مدنی درباره معنی و امید به زندگی مشترک متکی باشد، نه تحمیل آن ارزش‏‌ها و امید‏ها از طریق قدرت سیاسی. چنین نقشی برای دین با حرمت نهادن به آزادی دینی و دموکراسی کاملاً سازگار است

🖍 جست‌‏وجو و گردن نهادن به حقیقت تنها در طی گفت‌‏وگوهای آزاد و تصدیق یکایک افراد امکان‌‏پذیر می‌‏شود. از این رو، آن‌‏ها باید از هرگونه اجبار و تحمیل در امان باشند

🗞متن کامل این مقاله را در شماره ۵ مجله مشق فردا بخوانید

📷عکس پیوست متعلق به «رضا معطریان»‌ست.

♦️نسخه فیزیکی مشق فردا از طریق لینک زیر قابل تهیه است:
mashghenow.com/shop

♦️نسخه دیجیتال مشق فردا از طریق کتابخوان‌های زیر قابل دسترسی است:
فیدیبو | طاقچه | جار

#مشق_فردا #حسین_هوشمند #عدالت #دموکراسی #دین

🔸به کانال «مشق فردا» بپیوندید:
🆔 @mashghefarda

✍🏻سید مصطفی تاجزاده:

📌 آیت‌الله سیستانی در پاسخ یک مسوول ایرانی که گفت مردم ولایت‌مدار و دوستدار امیرالمومنین(ع) خوزستان آماده‌اند که ضریح امام علی را بسازند، گفت: «شما بروید فاضلآب اهواز را درست کنید که به خانه‌های مردم سرازیر نشود!» این نگاه #کشور را #آباد و #دین و مرجعیت را #عزیز می‌کند.
#توییت

#امتداد
@emtedadnet

همراهان گرامی؛

برای جستجو و دسترسی آسان به مطالب مورد نظر خود، موضوعی را که به آن علاقه‌مندید انتخاب کنید (لمس کنید)، سپس کمی صبر بفرمایید تا نتایج بارگذاری شوند، آنگاه با فلش‌های پایین سمت راست مرور نمایید.

فهرست بر اساس محتوا:

#بیانیه
#خبر
#سخنرانی
#عکس_تاریخی
#روزشمار
#مصاحبه
#کتاب
#انتشار
#پیام_تسلیت
#درس_اخلاق
#زندگینامه

فهرست بر اساس کتابها:

#خاطرات
#دیدگاهها
#انتقاد_از_خود
#درسهایی_از_نهج_البلاغه
#رساله_حقوق
#شرح_خطبه_حضرت_زهرا_و_ماجرای_فدک
#پاسخ_به_پرسشهای_دینی
#حکومت_دینی_و_حقوق_انسان
#درس_گفتار_حکمت
#موعود_ادیان
#اسلام_دین_فطرت
#فراز_و_فرود_نفس
#جلوه_های_ماندگار
#گاهشمار_زندگی
#سوگنامه
#مدرسه_اجتهاد
#مبانی_فقهی_حکومت_اسلامی
#حقوق_انسان_و_سب_و_بهتان
#دین_و_جمهوریت
#بهای_آزادگی
#غیر_محرمانه
#حدیث_نیکی
#نگاهی_دیگر

فهرست بر اساس مناسبت ها:

#فتح_خرمشهر
#خاتمه_جنگ
#انتخابات۱۳۸۸
#۱۳_رجب
#۱۸_تیر
#حصر_خانگی
#برکناری
#اعدامهای_تابستان_۱۳۶۷
#نشست_علمی
#هفته_وحدت
#نوروز
#ششمین_سالگرد
#نمایشگاه_کتاب

همچنین برای دسترسی میانبر به ابتدای کانال میتوانید لینک زیر را انتخاب نمایید👇
http://telegram.me/Ayatollah_Montazeri/1
@Ayatollah_Montazeri
@MostafaTajzadeh

✅" سروش" و دعاوی شَتابناک او

✍️ علی ملک پور

📌دکتر عبدالکریم سروش طی روزهای اخیر مطالبی را در خصوص نسبت دین و قدرت و نیز نسبت ایمان و اسلام بیان کرده است که هم مایه تنبه بود و هم موجب تحیر!

📌 این مضامین نشان داد که سخن گفتن پیش از آنکه در باب موضوع تحقیق و تورقی درخور صورت گیرد تا چه حد ابهام آفرین و بلکه مخاطره‌آمیز است.

📌سروش دکانی از معرفت دارد پر از متاع فاخر و روح نواز، اما ابایی ندارد که گاه گاهی نیز از سر مشغله یا با هدف بهره مندی بیشتر از "بِرند" سروش

📌 امتعه کم بهاء و جنس ناجور نیز عرضه کند چندان که مشتریان وفادار این دکان خوشنام را مایوس کند.

📌او اغلب به روش اقتضایی بحث می کند یعنی هر جا که آیه ای از قرآن را متناسب استدلال های خود می یابد از آن بهره می گیرد و اگر در موردی آیتی نیافت به روایتی هم اکتفا می کند تا دعوی خود را اثبات کرده و حرف خود را به کرسی بنشاند اگر چه حتی به گفته خود او شاید فلان روایت معتبر و مستند هم نباشد!

📌سروش قدرت دین را در معانی سطحی و دنیوی تعبیر می کند به گونه ای که مخاطب با این تناقض و ابهام مواجه می شود که چه تفاوتی میان قدرت در نگاه پیامبر رحمت .ص. و نخبگان و سلاطین دنیاطلب است؟

📌او عذاب را نیز شکنجه می خواند که در فرهنگ عمومی ایران تنبیه توام با جنایت است و نمی تواند این نکته را توضیح دهد که عذاب در کتاب مقدس ما و کیفیت و کمیت و مدت آن با معانی و معیارهای متداول دنیوی قابل مقایسه نیست و ماهیت آن تا روز بازپسین بر کسی معلوم نخواهد شد.

📌سروش ارتداد را به رسم دین تاریخی خلفا و سلاطین مسلمان موجب قتل می داند و نهی ازین پدیده در قرآن را نادیده می گیرد و آیه ای هم نمی آورد چون این بار در تایید سخن خود مستندی در قرآن نمی یابد.

📌او به ویژه در تمییز اسلام و ایمان کاملا بی مطالعه و شتابزده وارد بحث شد و حتی زحمت مراجعه به واژگان "اسلام" و " ایمان" و مشتقات آن در قرآن را نداده است و اسلام را تسلیم شدن در برابر قدرت حکومتی می خواند. او از این نکته بدیهی غافل است که بیش از ۳۰ بار تکرار اسلام و مسلمین و مسلمون در قرآن غالبا در وصف انبیاء بوده که تسلیم شدنشان در برابر امر حق و امر الهی محرز بود و تلقی تسلیم آنها - پیامبران - در برابر قدرت حکومت های معاصرشان بی معنی و اشتباه محض است و اسلام به معنی تسلیم قدرت زمانه شدن ناموجه ترین تعریف از مفهوم اسلام است.

📌شتاب زدگی و تناقض گویی امری قابل پیش بینی حتی در کار نخبگان و کارنامه سخنوران زبده است مگر آنکه در کار تبیین حقایق تعجیل روا ندارند و برای هر موضوع حداقل دوهفته وقت و تامل در نظر گیرند و فی الواقع " کم گویند و گزیده گویند چون دُر"!

📌من در باب دعاوی آن متفکر شریف و نیکوخصال در جلسه سخنرانی( مجازی - اینستاگرام) انجمن اسلامی مهندسین در تاریخ ۱۷ دی ماه ۱۳۹۹ بیشتر خواهم گفت.

🔗 این متن مربوط هست به این فایل صوتی


🆔 @sokhanranihaa
🆔 @alimalekpour1
🆔@MostafaTajzadeh

‍ 🔊 فایل صوتی

سخنرانی #عبدالکریم_سروش

موضوع : #دین_و_قدرت

جلسه سی دوم

در حلقه " دیدگاه نو"،
( بخش دوم- دی‌ماه 99 )


.
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹

فايل صوتى:
" پاسخ به نقدهای نظریه #دین_و_قدرت " ج٣٤

حلقه مجازی " دیدگاه نو" ، دیماه ۹۹

سخنرانان:
#عبدالکریم_سروش
#فرهاد_شفتی
#سروش_دباغ
#محمد_مهدی_مجاهدی
#علیرضا_نامور_حقیقی

با حضور:

#نوید_بازرگان
#محمد_برقعی
#مهرزاد_بروجردی
#فروغ_جهانبخش
#مجید_سلطانی
#فاطمه_صادقی
#محمود_صدری
#محمود_فتوحی #حسین_کاجی
#حسین_کمالی
#داریوش_محمدپور
#یاسر_میردامادی
#علی_میرسپاسی

و .....
@DrSoroush

🔴 گرامی‌داشت بیست و شش‌امین سالروز درگذشت مهندس مهدی بازرگان ـ 7

💢 سکولاریسم در اندیشه بازرگان

💠 امیر خرم

🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.

🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:

🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”

🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:

– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها

– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”

🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:

“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .

🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:

🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”


ادامه در لینک زیر :

https://bit.ly/3iz6G6e

#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست

https://t.me/iranfardamag

سندی با عنوان اهداف راهبردی اصلاح طلبان منتشر شده است در بند سوم آن می خوانیم :
دفاع از نقش دینِ سازگار با عقلانیت و خادمِ معنویت و اخلاق در زندگی شخصی‌ و عرصهٔ مدنی،در عین دفاع از قواعد دموکراتیک و رقابت آزاد و عادلانه در عرصهٔ سیاسی"
#دین_شخصی_مدنی یعنی #سکولاریسم_عریان در ذیل اسلام سیاسی امام و جمهوری اسلامی بر آمده از خون220 هزار شهید.
طبق قوانین موجود این سند می تواند حجتی برای رد صلاحیت نویسندگان باشد.این جماعت که سکولاریسم را بی پرده فریاد می زنند می توانند روز روشن به جماران بروند با امام بیعت کنند در عین حال نوه امام را هم کاندیدای همتراز خود بدانند
#تحریف
@Dr_A_Ganji

‍ 📝📝📝 استکبار دینی

✍🏼سید حمید حسینی

✅ اگرچه یکی از اهداف دین مبارزه با کبر و خودبرتربینی و فلسفهٔ بسیاری از مناسک آن، تمرین فروتنی است، اما بی‌توجهی به آسیب‌های دینداری کار را به‌ جایی می‌رساند که آنچه برای درمان استکبار آمده بود، تشدیدکنندهٔ این درد می‌شود.

✅از نگاه قرآن، ریشهٔ نخستین کفر، خودبرتربینی است (بقره، ۳۴) و لجاجت و عداوت دشمنان انبیا نیز از همین سرچشمه می‌جوشد. (اعراف، ۷۶ و ۸۸) لذا خدا از مستکبران بیزاری می‌جوید (نحل، ۲۳) و ضمن سفارش به افتادگی در برخورد با دیگران، از هر گونه تکبر و فخرفروشی ابراز تنفر می‌کند. (لقمان، ۱۸)

✅اهمیت فروتنی و نقش ویرانگر خودبزرگ‌بینی به‌حدی است که خداوند متعال همهٔ متکبران را از حقیقت محروم می‌داند (اعراف، ۱۴۶) و دگراندیشانی را که اهل تکبر نیستند نزدیک‌ترین افراد به مودت مؤمنان به‌شمار می‌آورد (مائده، ۸۲) و کسانی که اهل افتادگی باشند را عباد الرحمن می‌خواند. (فرقان، ۶۳)

✅خطر بزرگی که در این زمینه وجود دارد این است که نفس آدمی دین را نیز بهانه‌ای برای تکبر قرار می‌دهد. لذا قرآن ضمن هشدار در این‌باره، ادعای برخی دینداران که خود را تافتهٔ جدابافته (مائده، ۱۸)، مصون از عذاب (آل‌عمران، ۲۴) و تنها نجات‌یافتگان می‌دانند (بقره، ۱۱۱) به‌عنوان نمونه‌هایی از خودبرتربینی دینی مذمت می‌کند.

✅اما قرآن از خطر بزرگ‌تری نیز سخن گفته که کمتر به آن توجه شده و آن این است که گروهی از دینداران از فرط خودبرتربینی برای جان و مال دگراندیشان احترامی قائل نیستند؛ لذا با استناد به اینکه آنها نباید بر مؤمنان «سبیل» داشته باشند، حقوقشان را نقض و اموالشان را تصاحب می‌کنند. (آل‌عمران، ۷۵)

✅طرفه اینکه قرآن نه‌تنها باور را در برخورداری از حقوق طبیعی تأثیر نداده، بلکه دربارهٔ نیکی به دگراندیشانی که جنگ‌افروزی نمی‌کنند و رفتار عادلانه با آنها سفارش نموده (ممتحنه، ۸) و تنها جایی که از «نفی سبیل» بر دیگران سخن گفته در آزار نرساندن به کافرانی است که به صلح رو آورده‌اند. (نساء، ۹۰)

✅آنچه در این‌ میان، تأسف و شگفتی را برمی‌انگیزد، بی‌توجهی بسیاری از فقها به تأکید قرآن دربارهٔ نفی سبیل مسلمانان بر کافرانِ مسالمت‌جو و استناد آنها به آیهٔ ۱۴۱ سورهٔ نساء برای ساختن قاعدهٔ «نفی سبیل بر مؤمنان» است که بهانهٔ نقض حقوق دگراندیشان را فراهم می‌آورد و کار استکبار دینی را به ستمکاری دینی می‌رساند.

✅ این در حالی است که هم سیاق آیه و هم روایات اهل بیت‌ (علیهم‌السلام) در تفسیر آن به‌روشنی نشان می‌دهد که این نفی سبیل مربوط به قیامت است و با توصیف شرایط داوری نهایی میان انسان‌ها می‌گوید: روزی که حقایق آشکار شود، کافران هیچ حجت و دلیلی در برابر مؤمنان نخواهند داشت.

#دین_حنیف ۲۱

@hamidhossaini
🆔 @MostafaTajzadeh