إرجاء الفقهاء
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ولهذا دخل في "إرجاء الفقهاء" جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين. ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحدًا من "مرجئة الفقهاء" بل جعلوا هذا من بدع الأقوال والأفعال؛ لا من بدع العقائد فإن كثيرًا من النزاع فيها لفظي لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب. [مجموع الفتاوى - (٣٩٤/٧)].
#رد_شبهة
#رأي_جهم
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ولهذا دخل في "إرجاء الفقهاء" جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين. ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحدًا من "مرجئة الفقهاء" بل جعلوا هذا من بدع الأقوال والأفعال؛ لا من بدع العقائد فإن كثيرًا من النزاع فيها لفظي لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب. [مجموع الفتاوى - (٣٩٤/٧)].
#رد_شبهة
#رأي_جهم
العلامة المعلمي رحمه الله متحدثًا عن سبب عدم إيراده لمتون الذم بالإمام أبي حنفية في التنكيل، وكذلك متحدثًا عن متى يكون الذم مقبولًا وغير مقبول، فقال إنه لا يقبل إلا باجتماع عشرة أمور ذكرها.. 👇🏻
قال المعلمي:
والواقع أن مقصودي هو ما شرحته في الفصل السابق، ولذلك أهملت ذكر المتون لأنها خارجة عن مقصودي. ومع ذلك ففي ذكرها مفاسد:
الأولى: ما أشار إليه الأستاذ في الجملة، وهو أن يطلع عليها حنفي متحمس، فيحمله ذكر المتن على أن يعرض عن كلامي البتة، ولا يستفيد إلا بغض من نسب إليه المتن من الأئمة.
الثانية: أن يطلع عليها رجل من خصوم الحنفية، فيجتزئ بذاك المتن، ويذهب يعيب أبا حنيفة غير مبال أصح ذاك المتن أم لم يصح.
الثالثة: أن يطلع عليها عامي لا يميز، فيقع في نفسه أن أئمة السلف كان بعضهم يطعن في بعض، ويكبر ذلك عليه، ويسيء الظن بهم جميعا.
فإهمال ذكر المتن يمنع هذه المفاسد كلها، ولا يبقى أمام الناظر إلا ما يتعلق بتلك القضايا الخاصة التي ناقشت فيها الأستاذ.
والواقع أيضا أنه لا يلزم من صنيعي تثبيت الذم، ولا يلزمني قصد ذلك. ومن تأمل عبارات الأستاذ في الجهة الأخرى كما قدمتها بان له صحة قولي.
وأزيد ذلك إيضاحا وشرحا وتتميما، فأقول: وعامة مناقشتي للأستاذ إنما هي في بعض رجال تلك الأسانيد، وقد وافقته على ضعف جماعة منهم، ولا يلزم من تثبيتي ثقة رجل من رجال السند، ثبوت ثقة غيره. بل الأمر أبعد من ذلك، فإن المقالة المسندة، إذا كان ظاهرها الذم أو ما يقتضيه، لا يثبت الذم [بها] (١) إلا باجتماع عشرة أمور:
الأول: أن يكون هذا الرجل المعين الذي وقع في الإسناد ووقعت فيه المناقشة ثقة.
الثاني: أن يكون بقية رجال الإسناد كلهم ثقات.
الثالث: ظهور اتصال السند ظهورا تقوم به الحجة.
الرابع: ظهور أنه ليس هناك علة خفية يتبين بها انقطاع، أو خطأ، أو نحو ذلك مما يوهن الرواية.
الخامس: ظهور أنه لم يقع في المتن تصحيف أو تحريف أو تغيير قد توقع فيه الرواية بالمعنى.
[١/ ٩] السادس: ظهور أن المراد في الكلام ظاهره.
السابع: ظهور أن الذام بنى ذمه على حجة، لا نحو أن يبلغه إنسان أن فلانا قال كذا أو فعل كذا، فيحسبه صادقا، وهو كاذب أو غالط.
الثامن: ظهور أن الذام بنى ذمه على حجة لا على أمر حمله على وجه مذموم، وإنما وقع على وجه سائغ.
التاسع: ظهور أنه لم يكن للمتكلم فيه عذر، أو تأويل فيما أنكره الذام.
العاشر: ظهور أن ذلك المقتضي للذم لم يرجع عنه صاحبه.
والمقصود بالظهور في هذه المواضع الظهور الذي تقوم به الحجة.
- [التنكيل، للمعلمي، ج ١٠، من ص١٠ إلى ص١٢].
#معاصرون
#رد_شبهة
قال المعلمي:
والواقع أن مقصودي هو ما شرحته في الفصل السابق، ولذلك أهملت ذكر المتون لأنها خارجة عن مقصودي. ومع ذلك ففي ذكرها مفاسد:
الأولى: ما أشار إليه الأستاذ في الجملة، وهو أن يطلع عليها حنفي متحمس، فيحمله ذكر المتن على أن يعرض عن كلامي البتة، ولا يستفيد إلا بغض من نسب إليه المتن من الأئمة.
الثانية: أن يطلع عليها رجل من خصوم الحنفية، فيجتزئ بذاك المتن، ويذهب يعيب أبا حنيفة غير مبال أصح ذاك المتن أم لم يصح.
الثالثة: أن يطلع عليها عامي لا يميز، فيقع في نفسه أن أئمة السلف كان بعضهم يطعن في بعض، ويكبر ذلك عليه، ويسيء الظن بهم جميعا.
فإهمال ذكر المتن يمنع هذه المفاسد كلها، ولا يبقى أمام الناظر إلا ما يتعلق بتلك القضايا الخاصة التي ناقشت فيها الأستاذ.
والواقع أيضا أنه لا يلزم من صنيعي تثبيت الذم، ولا يلزمني قصد ذلك. ومن تأمل عبارات الأستاذ في الجهة الأخرى كما قدمتها بان له صحة قولي.
وأزيد ذلك إيضاحا وشرحا وتتميما، فأقول: وعامة مناقشتي للأستاذ إنما هي في بعض رجال تلك الأسانيد، وقد وافقته على ضعف جماعة منهم، ولا يلزم من تثبيتي ثقة رجل من رجال السند، ثبوت ثقة غيره. بل الأمر أبعد من ذلك، فإن المقالة المسندة، إذا كان ظاهرها الذم أو ما يقتضيه، لا يثبت الذم [بها] (١) إلا باجتماع عشرة أمور:
الأول: أن يكون هذا الرجل المعين الذي وقع في الإسناد ووقعت فيه المناقشة ثقة.
الثاني: أن يكون بقية رجال الإسناد كلهم ثقات.
الثالث: ظهور اتصال السند ظهورا تقوم به الحجة.
الرابع: ظهور أنه ليس هناك علة خفية يتبين بها انقطاع، أو خطأ، أو نحو ذلك مما يوهن الرواية.
الخامس: ظهور أنه لم يقع في المتن تصحيف أو تحريف أو تغيير قد توقع فيه الرواية بالمعنى.
[١/ ٩] السادس: ظهور أن المراد في الكلام ظاهره.
السابع: ظهور أن الذام بنى ذمه على حجة، لا نحو أن يبلغه إنسان أن فلانا قال كذا أو فعل كذا، فيحسبه صادقا، وهو كاذب أو غالط.
الثامن: ظهور أن الذام بنى ذمه على حجة لا على أمر حمله على وجه مذموم، وإنما وقع على وجه سائغ.
التاسع: ظهور أنه لم يكن للمتكلم فيه عذر، أو تأويل فيما أنكره الذام.
العاشر: ظهور أن ذلك المقتضي للذم لم يرجع عنه صاحبه.
والمقصود بالظهور في هذه المواضع الظهور الذي تقوم به الحجة.
- [التنكيل، للمعلمي، ج ١٠، من ص١٠ إلى ص١٢].
#معاصرون
#رد_شبهة
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تأول المعلمي لأبي حنيفة
[لو أدركني النبي ﷺ لأخذ بكثير من قولي]...وهذه الكلمة قد يكون أريد بها أن كثيرًا مما أقوله باجتهادي موافق للحق فلو كنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لعلم صحة كثير من قولي وصوبه وحكم بما يوافقه كما يروى من موافقات عمر أنه قد كان يرى الرأي أو يقول القول فينزل القرآن بموافقته. فأما قوله: «وهل الدين إلا الرأي الحسن» فالرأي الحسن حقًا هو المطابق للحكمة الحقة حق المطابقة وكذلك الدين.
عبد الرحمن المعلمي - التنكيل - (٥٧٥/٢).
#رد_شبهة
#معاصرون
[لو أدركني النبي ﷺ لأخذ بكثير من قولي]...وهذه الكلمة قد يكون أريد بها أن كثيرًا مما أقوله باجتهادي موافق للحق فلو كنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لعلم صحة كثير من قولي وصوبه وحكم بما يوافقه كما يروى من موافقات عمر أنه قد كان يرى الرأي أو يقول القول فينزل القرآن بموافقته. فأما قوله: «وهل الدين إلا الرأي الحسن» فالرأي الحسن حقًا هو المطابق للحكمة الحقة حق المطابقة وكذلك الدين.
عبد الرحمن المعلمي - التنكيل - (٥٧٥/٢).
#رد_شبهة
#معاصرون
روي عن ابن عيينة: (ما رأيت أحدًا أجرأ على الله من أبي حنيفة).
قال المعلمي: وكان أبو حنيفة من الفريق الذين يرون أن على العالم إذا سئل عما يتبين له وجه الفتوى فيه أن يفتي؛ للأمر بالتبليغ، والنهي عن كتمان العلم، ولئلا يبقى الناس حيارى لا يدرون ما حكم الشرع في قضاياهم، فيضطرهم ذلك إلى ما فيه فساد العلم والدين. ((ولا ريب أن الصواب مع الفريق الثاني))، وإن حمدنا الفريق الأول حيث يكف أحدهم عن الفتوى مبالغة في التورع، واتكالًا على غيره حيث يوجد. فأما الجرأة فمعناها الإقدام، والمقصود هنا ــ كما يوضحه السياق وغيره ــ الإقدام على الفتوى، فمعنى "الجرأة على الله" هنا هو الإقدام على الإفتاء في دين الله، وهذا إذا كان عن معرفة موثوق بها فهو محمود، ((وإن كرهه المبالغون في التورع كابن عيينة)).
عبد الرحمن المعلمي - التنكيل - (١٥/١٠).
#رد_شبهة
#معاصرون
قال المعلمي: وكان أبو حنيفة من الفريق الذين يرون أن على العالم إذا سئل عما يتبين له وجه الفتوى فيه أن يفتي؛ للأمر بالتبليغ، والنهي عن كتمان العلم، ولئلا يبقى الناس حيارى لا يدرون ما حكم الشرع في قضاياهم، فيضطرهم ذلك إلى ما فيه فساد العلم والدين. ((ولا ريب أن الصواب مع الفريق الثاني))، وإن حمدنا الفريق الأول حيث يكف أحدهم عن الفتوى مبالغة في التورع، واتكالًا على غيره حيث يوجد. فأما الجرأة فمعناها الإقدام، والمقصود هنا ــ كما يوضحه السياق وغيره ــ الإقدام على الفتوى، فمعنى "الجرأة على الله" هنا هو الإقدام على الإفتاء في دين الله، وهذا إذا كان عن معرفة موثوق بها فهو محمود، ((وإن كرهه المبالغون في التورع كابن عيينة)).
عبد الرحمن المعلمي - التنكيل - (١٥/١٠).
#رد_شبهة
#معاصرون
ومن التبديع المنفلت: ما وصل إليه بعض المعاصرين من تبديع أبي حنيفة رحمه الله؛ محتجين بذم جماعة من أئمة السلف لأبي حنيفة.
والجواب من وجوه:
*أن أبا حنيفة ذمه جماعة من السلف، وأثنى عليه جماعة من السلف، فليس الذم محل اتفاق بين السلف.
*ذم من ذم من السلف كان المقتضى له ما بلغه عن أبي حنيفة من مسائل وأقوال، وهذه المسائل: إما أنه كان يقول بها ثم رجع عنها، كخلق القرآن، أو كانت كذبًا عليه¹، أو كان لها مخارج معتبرة، أو كان يقول بها حقًا، كالإرجاء². ومن الذم ما كان متعلقًا بالرواية، ولا يلزم من ترك روايته والقدح فيها أن يكون مبتدعًا خارجًا عن السنة. (فما كان من ذم للسلف عن مسائل تراجع عنها أو كانت كذبًا عليه؛ فإن الذم يرتفع لارتفاع سببه).
*قد استقر أمر علماء أهل السنة على الثناء على أبي حنيفة، وعده من أهل السنة.
*لو سلمنا جدلًا بعدم استقرار كلام الأئمة على الثناء على أبي حنيفة فمن المصلحة الشرعية سدل الستار عما مضى. خصوصًا بعد أن استقر مذهب أبي حنيفة في الفقه، وصار مذهبًا معتمدًا عند أهل السنة والجماعة، وله أتباع كثر.
_
1:قال ابن تيمية: (كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء وأنكروها عليه فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه، وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعًا، مثل مسألة الخنزير البري ونحوها). [منهاج السنة].
2: قال ابن تيمية: (وأما المرجئة فليسوا من هذه البدع المغلظة، بل قد دخل في قولهم طوائف من أهل الفقه والعبادة؛ وما كانوا يعدون إلا من أهل السنة). [مجموع الفتاوى].
ثم إن أبا حنيفة كان متأولًا.
- [د. أحمد محمد النجار].
#معاصرون
#رد_شبهة
والجواب من وجوه:
*أن أبا حنيفة ذمه جماعة من السلف، وأثنى عليه جماعة من السلف، فليس الذم محل اتفاق بين السلف.
*ذم من ذم من السلف كان المقتضى له ما بلغه عن أبي حنيفة من مسائل وأقوال، وهذه المسائل: إما أنه كان يقول بها ثم رجع عنها، كخلق القرآن، أو كانت كذبًا عليه¹، أو كان لها مخارج معتبرة، أو كان يقول بها حقًا، كالإرجاء². ومن الذم ما كان متعلقًا بالرواية، ولا يلزم من ترك روايته والقدح فيها أن يكون مبتدعًا خارجًا عن السنة. (فما كان من ذم للسلف عن مسائل تراجع عنها أو كانت كذبًا عليه؛ فإن الذم يرتفع لارتفاع سببه).
*قد استقر أمر علماء أهل السنة على الثناء على أبي حنيفة، وعده من أهل السنة.
*لو سلمنا جدلًا بعدم استقرار كلام الأئمة على الثناء على أبي حنيفة فمن المصلحة الشرعية سدل الستار عما مضى. خصوصًا بعد أن استقر مذهب أبي حنيفة في الفقه، وصار مذهبًا معتمدًا عند أهل السنة والجماعة، وله أتباع كثر.
_
1:قال ابن تيمية: (كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء وأنكروها عليه فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه، وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعًا، مثل مسألة الخنزير البري ونحوها). [منهاج السنة].
2: قال ابن تيمية: (وأما المرجئة فليسوا من هذه البدع المغلظة، بل قد دخل في قولهم طوائف من أهل الفقه والعبادة؛ وما كانوا يعدون إلا من أهل السنة). [مجموع الفتاوى].
ثم إن أبا حنيفة كان متأولًا.
- [د. أحمد محمد النجار].
#معاصرون
#رد_شبهة
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نقول لمن يطعن في عقيدة الإمام أبي حنيفة، ما رأيك في العقيدة الطحاوية؟
= فإن قال هي عقيدة أهل السنة والجماعة فكذلك عقيدة أبي حنيفة.
= وإن قال هي عقيدة بدعية، فقد طعن في كل أهل العلم الذين شرحوا هذه العقيدة!
= أما الأحرف اليسيرة التي وجدت في هذه العقيدة مخالفة لعقيدة أهل السنة، وتحديدًا مسألة الإيمان فإن أهل العلم كما ابن تيمية قالوا أن الخلاف فيها أكثره لفظي إذن إن أبا حنيفة رحمه الله يجعل العمل من لوازم الإيمان لذلك تاركه بالكلية عنده يكفر.
- الشيخ: فيصل بن قزار الجاسم.
#معاصرون
#رد_شبهة
= فإن قال هي عقيدة أهل السنة والجماعة فكذلك عقيدة أبي حنيفة.
= وإن قال هي عقيدة بدعية، فقد طعن في كل أهل العلم الذين شرحوا هذه العقيدة!
= أما الأحرف اليسيرة التي وجدت في هذه العقيدة مخالفة لعقيدة أهل السنة، وتحديدًا مسألة الإيمان فإن أهل العلم كما ابن تيمية قالوا أن الخلاف فيها أكثره لفظي إذن إن أبا حنيفة رحمه الله يجعل العمل من لوازم الإيمان لذلك تاركه بالكلية عنده يكفر.
- الشيخ: فيصل بن قزار الجاسم.
#معاصرون
#رد_شبهة
في الجواهر والدرر ينقل السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر:
...ومنها ما سئل عما ذكره النسائي في "الضعفاء والمتروكين" عن أبي حنيفة رضي الله عنه من أنه ليس يقوى في الحديث، وهو كثير الغلط والخطأ على قلة روايته، هل هو صحيح، وهل وافقه على هذا أحد من أئمة المحدثين أم لا؟
فأجاب بما قرأته من خطه: النسائي من أئمة الحديث، والذي قاله إنما هو بحسب ما ظهر له وأداه إليه اجتهاده، (وليس كل أحد يؤخذ بجميع قوله). وقد وافق النسائي على مطلق القول في الإمام جماعة من المحدثين، واستوعب الخطيب في ترجمته من "تاريخه" أقاويلهم، (وفيها ما يقبل وما يرد).
((وقد اعتذر عن الإمام بأنه كان يرى أنه لا يحدث إلا بما حفظه منذ سمعه إلى أن أداه، فلهذا قلت الرواية عنه، وصارت روايته قليلة بالنسبة لذلك، وإلا فهو في نفس الأمر كثير الرواية)).
((وفي الجملة، ترك الخوض في مثل هذا أولى، فإن الإمام وأمثاله ممن قفزوا القنطرة، فما صار يؤثر في أحد منهم قول أحد، بل هم في الدرجة التي رفعهم الله تعالى إليها من كونهم متبوعين مقتدى بهم، فليعتمد هذا، والله ولي التوفيق)). اهـ.
#رد_شبهة
...ومنها ما سئل عما ذكره النسائي في "الضعفاء والمتروكين" عن أبي حنيفة رضي الله عنه من أنه ليس يقوى في الحديث، وهو كثير الغلط والخطأ على قلة روايته، هل هو صحيح، وهل وافقه على هذا أحد من أئمة المحدثين أم لا؟
فأجاب بما قرأته من خطه: النسائي من أئمة الحديث، والذي قاله إنما هو بحسب ما ظهر له وأداه إليه اجتهاده، (وليس كل أحد يؤخذ بجميع قوله). وقد وافق النسائي على مطلق القول في الإمام جماعة من المحدثين، واستوعب الخطيب في ترجمته من "تاريخه" أقاويلهم، (وفيها ما يقبل وما يرد).
((وقد اعتذر عن الإمام بأنه كان يرى أنه لا يحدث إلا بما حفظه منذ سمعه إلى أن أداه، فلهذا قلت الرواية عنه، وصارت روايته قليلة بالنسبة لذلك، وإلا فهو في نفس الأمر كثير الرواية)).
((وفي الجملة، ترك الخوض في مثل هذا أولى، فإن الإمام وأمثاله ممن قفزوا القنطرة، فما صار يؤثر في أحد منهم قول أحد، بل هم في الدرجة التي رفعهم الله تعالى إليها من كونهم متبوعين مقتدى بهم، فليعتمد هذا، والله ولي التوفيق)). اهـ.
#رد_شبهة
البداية والنهاية 379
منتدى الجوهري للعلوم الشرعية