گفتار عصر
#گفتار_عصر (۱۳) مدعیان مردم گرایی و تمنای دیکتاتوری از ولی فقیه: #احسان_صفرزاده @goftare_asr
#گفتار_عصر (۱۳)
✍️خلاصه ارائه بحث برادر #احسان_صفرزاده با موضوع: مدعیان مردم گرایی و تمنای دیکتاتوری از ولی فقیه (۱)
بسم الله الرحمن الرحیم
💢 بخشي از مشكلات امروز جامعه به حوزه جامعه شناسي سياسي و روانشناسي سياسي بر مي گردد. رهبري روز اول سال در حرم امام رضا (ع) جمله اي گفتند كه خيلي دقيق بود: «مشكل اصلي امروز كشور ما يك #مشكل_ذهني است» ما با «#خطاي_محاسباتي» در ذهن جمعي بخشي از جامعه روبرو هستيم. اين خطاي شناختي، گاهي در «هست ها و نيست ها» است و گاهي در «بايدها و نبايدها».
💢 در لايه عوام (بدنه جامعه) تصور غلطي از «حاكميت» و به ويژه «شخص حاكم» (رهبر) وجود دارد. بخشي از مردم، رهبري را «همه كاره» حاكميت ميدانند و به تبع آن مسئول مشكلات و كاستيها. شايد اين سوء تفاهم، به برداشت عاميانه از عنوان ولايت «مطلقه» فقيه بر گردد و يا در مورد «#حكم_حكومتي» تصور مي كنند كه از آن بايد به عنوان يك رويه استفاده كرد. در حاليكه رهبري معتقدند حكم حكومتي صرفا براي «موارد استثنا» است. فقه سياسي هم همين را مي گويد. #قانون_اساسي به صراحت حدود مسئوليت #ولي_فقيه را مشخص كرده است. ضمن اين كه نادر بودن موارد استفاده رهبري از امكان «حكم حكومتي» دليلي بر سعه صدر و گريز ايشان از ديكتاتور مسلكي است.
💢 صرف نظر از انگيزه هاي سياسي نگارندگان اصلي نامه اخير به رهبري، بدنه انقلابيون امضا كننده آن از چنين سوءتفاهم هايي رنج مي برند. در ميان امضا كنندگان نامه معدود افرادي هستند كه تجربه #عدالتخواهي داشته و سرخورده شده اند, ولي اكثريت مطلق، افرادي هستند كه هيچ تجربه اي از عدالتخواهي و مبارزه با فساد حتي در اندازه هاي كوچك آن هم ندارند. البته انقلابي هستند ولي تماشاچي بوده اند و در ميدان مبارزه با فساد توقع دارند مانند كارتون «#ميتي_كومان» فرستاده هاي ويژه حاكم بزرگ در موقعيت هاي ظلم و فساد سر برسند و مظنونان به فساد را دور سر چرخانده و به برج و باروي شهر بكوبانند! و آنها اين مبارزه را صرفا تماشا كنند!
💢 در سالهاي بعد از انقلاب و به ويژه بعد از جنگ شاهد ريزش بخشي از بدنه انقلابي كف جامعه بوده ايم. بخشي از اين بدنه به دليل همين خطاهاي ذهني و سوءتفاهم ها دچار مشكل شده و فروريخته است. بخشي از مردم پرشور سالهاي نخست به دليل ناتواني از تحليل و فهم پيچيدگي ها و هزارتوهاي #بوروكراسي و ديوان سالاري، حسن ظنشان نسبت به اساس جمهوري اسلامي تبديل به #ترديد شد. بخشي از جوانان انقلابي در سالهاي بعد از جنگ از انگيزه و شور و شوق انقلابي تهي شدند.
كيفيت رابطه «#امام_و_امت» از جنس «قطع و يقين» است. «شك و ترديد» كيفيت اين رابطه را زايل مي كند. مامومي كه پيش از اين، به اقتداي امامش، يك كنشگر فعال (مثلا بسيجي فعال در مسجد محله و رزمنده در جبهه بود) حالا تبديل به موجودي گيج و گنگ مي شود كه سر در خود فرو بردن و سكوت را ترجيح مي دهد. يكي از دلايل روزمرگي، مسائل متناقض نمايي است كه در ذهن به صورت حل نشده باقي مانده و رسوب كرده است.
@goftare_asr
✍️خلاصه ارائه بحث برادر #احسان_صفرزاده با موضوع: مدعیان مردم گرایی و تمنای دیکتاتوری از ولی فقیه (۱)
بسم الله الرحمن الرحیم
💢 بخشي از مشكلات امروز جامعه به حوزه جامعه شناسي سياسي و روانشناسي سياسي بر مي گردد. رهبري روز اول سال در حرم امام رضا (ع) جمله اي گفتند كه خيلي دقيق بود: «مشكل اصلي امروز كشور ما يك #مشكل_ذهني است» ما با «#خطاي_محاسباتي» در ذهن جمعي بخشي از جامعه روبرو هستيم. اين خطاي شناختي، گاهي در «هست ها و نيست ها» است و گاهي در «بايدها و نبايدها».
💢 در لايه عوام (بدنه جامعه) تصور غلطي از «حاكميت» و به ويژه «شخص حاكم» (رهبر) وجود دارد. بخشي از مردم، رهبري را «همه كاره» حاكميت ميدانند و به تبع آن مسئول مشكلات و كاستيها. شايد اين سوء تفاهم، به برداشت عاميانه از عنوان ولايت «مطلقه» فقيه بر گردد و يا در مورد «#حكم_حكومتي» تصور مي كنند كه از آن بايد به عنوان يك رويه استفاده كرد. در حاليكه رهبري معتقدند حكم حكومتي صرفا براي «موارد استثنا» است. فقه سياسي هم همين را مي گويد. #قانون_اساسي به صراحت حدود مسئوليت #ولي_فقيه را مشخص كرده است. ضمن اين كه نادر بودن موارد استفاده رهبري از امكان «حكم حكومتي» دليلي بر سعه صدر و گريز ايشان از ديكتاتور مسلكي است.
💢 صرف نظر از انگيزه هاي سياسي نگارندگان اصلي نامه اخير به رهبري، بدنه انقلابيون امضا كننده آن از چنين سوءتفاهم هايي رنج مي برند. در ميان امضا كنندگان نامه معدود افرادي هستند كه تجربه #عدالتخواهي داشته و سرخورده شده اند, ولي اكثريت مطلق، افرادي هستند كه هيچ تجربه اي از عدالتخواهي و مبارزه با فساد حتي در اندازه هاي كوچك آن هم ندارند. البته انقلابي هستند ولي تماشاچي بوده اند و در ميدان مبارزه با فساد توقع دارند مانند كارتون «#ميتي_كومان» فرستاده هاي ويژه حاكم بزرگ در موقعيت هاي ظلم و فساد سر برسند و مظنونان به فساد را دور سر چرخانده و به برج و باروي شهر بكوبانند! و آنها اين مبارزه را صرفا تماشا كنند!
💢 در سالهاي بعد از انقلاب و به ويژه بعد از جنگ شاهد ريزش بخشي از بدنه انقلابي كف جامعه بوده ايم. بخشي از اين بدنه به دليل همين خطاهاي ذهني و سوءتفاهم ها دچار مشكل شده و فروريخته است. بخشي از مردم پرشور سالهاي نخست به دليل ناتواني از تحليل و فهم پيچيدگي ها و هزارتوهاي #بوروكراسي و ديوان سالاري، حسن ظنشان نسبت به اساس جمهوري اسلامي تبديل به #ترديد شد. بخشي از جوانان انقلابي در سالهاي بعد از جنگ از انگيزه و شور و شوق انقلابي تهي شدند.
كيفيت رابطه «#امام_و_امت» از جنس «قطع و يقين» است. «شك و ترديد» كيفيت اين رابطه را زايل مي كند. مامومي كه پيش از اين، به اقتداي امامش، يك كنشگر فعال (مثلا بسيجي فعال در مسجد محله و رزمنده در جبهه بود) حالا تبديل به موجودي گيج و گنگ مي شود كه سر در خود فرو بردن و سكوت را ترجيح مي دهد. يكي از دلايل روزمرگي، مسائل متناقض نمايي است كه در ذهن به صورت حل نشده باقي مانده و رسوب كرده است.
@goftare_asr
گفتار عصر
#گفتار_عصر (۱۳) مدعیان مردم گرایی و تمنای دیکتاتوری از ولی فقیه: #احسان_صفرزاده @goftare_asr
✍️خلاصه ارائه بحث برادر #احسان_صفرزاده با موضوع:
مدعیان مردم گرایی و تمنای دیکتاتوری از ولی فقیه(۲)
💢 نهاد سياست در دوره مدرن يك نظام پيچيده است. نگرش «بخشي» يا «#جزء_نگري» آفت تحليل نظام هاي پيچيده است. در نظام سياسي متغيرهاي بسيار زيادي دخالت دارند كه با چشم «جزءنگر» نمي توان همه آنها را ديد. مامومين جزءنگر معمولا امام را مساوي با كل نظام سياسي مي دانند. در حاليكه به تعبير آيت الله خامنه اي «رهبري، كل نظام نيست بخشي از نظام است». اين گزاره بايد در قالب هاي مختلف تفهيم شود. بايد با ابزارهاي مختلف تصورات خطا را اصلاح كرد. برای برخی، درك روابط پيچيده قدرت در جامعه پيچيده معاصر برايشان ساده نيست.
💢 در كره حتي داستان هاي افسانه اي مبتني بر پيچيدگي روابط قدرت ساخته و پرداخته شده است. سريال هايي كه بر اساس اين داستان ها نوشته شده نشان ميدهد كه امپراتور لزوما يگانه عامل موثر بر مسائل كشور نيست بلكه مجموعه اي از نيروهاي متفاوت و متكثر در مقدرات كشور تاثير دارند. اين داستان ها با اين كه افسانه اي است ولي به مخاطبش كمك مي كند تا نظام هاي سياسي را تك عاملي نديده و پيچيدگي واقعيت را درك كند.
ولي در ايران افسانه گاهي كاركردي منفي پيدا مي كند يعني نه تنها پيچيدگي نظام سياسي را به تصوير نمي كشد بلكه با روايت مثبت از ديكتاتوري فردي، مخاطب را به ساده پنداري عادت مي دهد. افسانه رضاخان نمونه بارز اين مورد است. رضاخانِ افسانه اي با رضاخانِ تاريخي متفاوت است. رضاخان افسانه اي كسي است كه گران فروش را داخل تنور نانوايي مي اندازد تا طبقات محروم نانشان ارزان شود و نان در اثر اين اقدام ارزان مي شود! در حاليكه تاريخ روايت ديگري دارد. تورم ناشي از سوءمديريت رضاخان در تاريخ ايران بي سابقه است. نظام اجتماعي ايران در نتيجه سياست هاي فردمحور رضاخان به فروپاشي رسيد. كشور توسط انگليس و شوروي اشغال شد. ارتش پرهزينه رضاخاني به جاي مقاومت در برابر اشغالگران و دفاع از كشور رسما فروپاشيد و سربازانش با زيرپوش و پايجامه در جاده ها و خيابان ها به گدايي افتادند. اشغالگران بيماري هاي واگيردار با خود آوردند. تورم به بالاي هزار درصد رسيده و قيمت اجناس بيش از ده برابر شد. قحطي جان دهها هزار ايراني را گرفت.
💢 افسانه «رضاخان؛ ديكتاتور مصلح» باعث شده تا در زمان حاضر هم #تمناي_رفتارهاي_ديكتاتور_مآبانه از شخص اول نظام سياسي داشته باشيم. يعني اگر رضاخان با عصا مسئولان زيردستش را كتك مي زد و سر و صورتشان را خوني مي كرد اين توقع وجود دارد كه در جمهوري اسلامي هم شخص اول كشور با مسئولان مختلف برخوردي مشابه داشته باشد. در حاليكه در فقه سياسي اسلام نظريه ولايت فقيه نقطه مقابل ديكتاتوري و فردمحوري است. یعنی در مدل در جمهوري اسلامي، اصلاح يك فرايند جمعي است. مردم نبايد صرفا #تماشاچي باشند.
💢 به عنوان نمونه «#طرح_رسيدگي_به_اموال_مسئولان» چند هفته پيش در مجلس مطرح شد و به تصويب نرسيد!
واكنش جماعت انقلابي مذكور (امضا كنندگان نامه) چيست؟ سرخوردگي بيشتر و احساس ياس مضاعف! حال آنكه اگر همين جماعت هر كدام در محيط شهرستان خود واكنش مردم به راي منفي نماينده شان را به طرح بر مي انگيخت مسئله تغيير مي كرد. اين ها حوصله فعاليت اجتماعي و سياسي هدفمند در محيط شهرستان خود را ندارند. نق زدن در قالب نامه به رهبري برايشان راحت تر است.
با اينكه عملكرد رييس جمهور و دولتِ منتخب مردم و نمايندگانِ مجلسِ منتخب مردم از نظر آنها رضايتبخش نيست ولي حوصله ندارند براي تغيير و اصلاح فرهنگ سياسي انتخاباتي همشهريانشان فعاليت مدني داشته باشند. «لا تصلح الرعیه الا بصلاح الولاه» را به عنوان قاعده گرفته اند در حالیکه حضرت در ادامه اش فرموده «و لا تصلح الولاه الا باستقامه الرعیه»
چون اهل استقامت و پیگیری نیستند ساز و کارهای مردم سالاری دینی را بی نتیجه میدانند. و جالب است که با شعار حمايت از مردم مي خواهند هنجارها و قواعد مردم سالاري را دور بزنند.
@goftare_asr
مدعیان مردم گرایی و تمنای دیکتاتوری از ولی فقیه(۲)
💢 نهاد سياست در دوره مدرن يك نظام پيچيده است. نگرش «بخشي» يا «#جزء_نگري» آفت تحليل نظام هاي پيچيده است. در نظام سياسي متغيرهاي بسيار زيادي دخالت دارند كه با چشم «جزءنگر» نمي توان همه آنها را ديد. مامومين جزءنگر معمولا امام را مساوي با كل نظام سياسي مي دانند. در حاليكه به تعبير آيت الله خامنه اي «رهبري، كل نظام نيست بخشي از نظام است». اين گزاره بايد در قالب هاي مختلف تفهيم شود. بايد با ابزارهاي مختلف تصورات خطا را اصلاح كرد. برای برخی، درك روابط پيچيده قدرت در جامعه پيچيده معاصر برايشان ساده نيست.
💢 در كره حتي داستان هاي افسانه اي مبتني بر پيچيدگي روابط قدرت ساخته و پرداخته شده است. سريال هايي كه بر اساس اين داستان ها نوشته شده نشان ميدهد كه امپراتور لزوما يگانه عامل موثر بر مسائل كشور نيست بلكه مجموعه اي از نيروهاي متفاوت و متكثر در مقدرات كشور تاثير دارند. اين داستان ها با اين كه افسانه اي است ولي به مخاطبش كمك مي كند تا نظام هاي سياسي را تك عاملي نديده و پيچيدگي واقعيت را درك كند.
ولي در ايران افسانه گاهي كاركردي منفي پيدا مي كند يعني نه تنها پيچيدگي نظام سياسي را به تصوير نمي كشد بلكه با روايت مثبت از ديكتاتوري فردي، مخاطب را به ساده پنداري عادت مي دهد. افسانه رضاخان نمونه بارز اين مورد است. رضاخانِ افسانه اي با رضاخانِ تاريخي متفاوت است. رضاخان افسانه اي كسي است كه گران فروش را داخل تنور نانوايي مي اندازد تا طبقات محروم نانشان ارزان شود و نان در اثر اين اقدام ارزان مي شود! در حاليكه تاريخ روايت ديگري دارد. تورم ناشي از سوءمديريت رضاخان در تاريخ ايران بي سابقه است. نظام اجتماعي ايران در نتيجه سياست هاي فردمحور رضاخان به فروپاشي رسيد. كشور توسط انگليس و شوروي اشغال شد. ارتش پرهزينه رضاخاني به جاي مقاومت در برابر اشغالگران و دفاع از كشور رسما فروپاشيد و سربازانش با زيرپوش و پايجامه در جاده ها و خيابان ها به گدايي افتادند. اشغالگران بيماري هاي واگيردار با خود آوردند. تورم به بالاي هزار درصد رسيده و قيمت اجناس بيش از ده برابر شد. قحطي جان دهها هزار ايراني را گرفت.
💢 افسانه «رضاخان؛ ديكتاتور مصلح» باعث شده تا در زمان حاضر هم #تمناي_رفتارهاي_ديكتاتور_مآبانه از شخص اول نظام سياسي داشته باشيم. يعني اگر رضاخان با عصا مسئولان زيردستش را كتك مي زد و سر و صورتشان را خوني مي كرد اين توقع وجود دارد كه در جمهوري اسلامي هم شخص اول كشور با مسئولان مختلف برخوردي مشابه داشته باشد. در حاليكه در فقه سياسي اسلام نظريه ولايت فقيه نقطه مقابل ديكتاتوري و فردمحوري است. یعنی در مدل در جمهوري اسلامي، اصلاح يك فرايند جمعي است. مردم نبايد صرفا #تماشاچي باشند.
💢 به عنوان نمونه «#طرح_رسيدگي_به_اموال_مسئولان» چند هفته پيش در مجلس مطرح شد و به تصويب نرسيد!
واكنش جماعت انقلابي مذكور (امضا كنندگان نامه) چيست؟ سرخوردگي بيشتر و احساس ياس مضاعف! حال آنكه اگر همين جماعت هر كدام در محيط شهرستان خود واكنش مردم به راي منفي نماينده شان را به طرح بر مي انگيخت مسئله تغيير مي كرد. اين ها حوصله فعاليت اجتماعي و سياسي هدفمند در محيط شهرستان خود را ندارند. نق زدن در قالب نامه به رهبري برايشان راحت تر است.
با اينكه عملكرد رييس جمهور و دولتِ منتخب مردم و نمايندگانِ مجلسِ منتخب مردم از نظر آنها رضايتبخش نيست ولي حوصله ندارند براي تغيير و اصلاح فرهنگ سياسي انتخاباتي همشهريانشان فعاليت مدني داشته باشند. «لا تصلح الرعیه الا بصلاح الولاه» را به عنوان قاعده گرفته اند در حالیکه حضرت در ادامه اش فرموده «و لا تصلح الولاه الا باستقامه الرعیه»
چون اهل استقامت و پیگیری نیستند ساز و کارهای مردم سالاری دینی را بی نتیجه میدانند. و جالب است که با شعار حمايت از مردم مي خواهند هنجارها و قواعد مردم سالاري را دور بزنند.
@goftare_asr
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#گفتار_عصر (۱۳)
🎥 گزیده ارائه آقای #احسان_صفرزاده
پاسخی به چند سوال:
🔹چرا رهبری یک تنه جلوی مفاسد را نمی گیرید؟
🔹چرا رهبری با کم کاری مسوولین برخورد نمی کند؟
🔹چرا رهبری .....؟
📌🔖 @goftare_asr
🎥 گزیده ارائه آقای #احسان_صفرزاده
پاسخی به چند سوال:
🔹چرا رهبری یک تنه جلوی مفاسد را نمی گیرید؟
🔹چرا رهبری با کم کاری مسوولین برخورد نمی کند؟
🔹چرا رهبری .....؟
📌🔖 @goftare_asr
#گفتار_عصر (۲۱)
✍ گزیده سخنرانی آقای #احسان_صفرزاده با عنوان «تاریخ سازان چه کسانی هستند؟»
بخش اول
جنگها را معمولا از منظر نظامي، اقتصادي، سياسي، روابط بين المللي، حقوق بين المللي و... بررسي مي كنند.
اين ها دانش هايي هم عرض هستند كه هر كدام با توجه به مباني خود سوژه را تحليل مي كند. براي درك كامل تر بايد به سراغ دانش هايي رفت كه از جايگاه بالاتري به سوژه نگاه مي كند. يكي از اين دانش ها #فلسفه_تاريخ است و ديگري #انسان_شناسي_فلسفي.
مبناي نظري ما براي اين تحليل، آموزه های #شهید_مطهری است. استاد مطهري صحبت از نبردي در درون انسان ها ميان دو قوه عقل و نفس مي كند.
امام اين نبرد را با عنوان عقل و جهل توصيف مي كند كه البته جهل نه به معني كم دانشي و كم اطلاعي بلكه به معني همان قوه دروني (نفس) معني شده است كه هر كدام از اين دو قوه، جنود (سربازان) خود را دارند و كشمكشي سخت را در روح بشر به راه انداخته اند. كتاب #شرح_حديث_عقل_و_جهل امام توصيف همين دو جبهه است به علاوه ارائه راهكارهاي عملياتي براي پيروزي جنود عقل.
استاد مطهري مي نويسد بازتاب اين نبردهاي دروني در درون انسان ها باعث ايجاد كشمكش هايي در اجتماع بشري مي شود. اين كشمكش ها گاهي در قالب جنگ هاي بزرگ خود را نشان ميدهد.
جنگ ها انواع مختلف دارند. گاهي دو طرف جنگ با تحريك نيروي نفس به ميدان آمده اند ولي موضوع اين بررسي جنگهايي است كه يك سو با تحريك نيروي نفس به ميدان آمده و در سوي ديگر انسانهايي هستند كه جنود عقل آنها را به ميدان جنگ كشانده است. شهيد مطهري از اين نبردها با عنوان «#نبردهاي_پيش_برنده_تاريخ» نام مي برد.
طبيعي است كه ماهيت جنگ كشتن و كشته شدن و خونريزي و آوارگي و... است. يعني رنج! ولي در كنار رنج بشر، كه در هر جنگي بيش و كم هست استاد مطهري مي نويسد نبردهاي اين دسته يك ويژگي ديگر دارند: اين نبردها انسانيت را به جلو برده و تكامل مي دهد. يعني اگر جنگ روز دهم محرم به وقوع نمي پيوست جلوه هايي از استعدادهاي بشر هيچ وقت ظاهر نمي شد.
شهيد مطهري مي گويد اين جنگ ها علاوه بر تكامل انساني، پيش برنده تاريخ هستند. يعني تاريخ را به سمت غايت خود نزديك مي كند كه بر اساس آموزه هاي اسلام، پايان تاريخ (مرحله پاياني جهان) حكومت و حيات صالحان است.
گزاره معرفتي شهيد مطهري در توصيف اين روند اين است: «نبردهاي بشر به مرور تاريخ جنبه ايدئولوژيك بيشتري پيدا كرده و خواهد كرد و انسان [با وجود نوسان ها به مرور] متكامل تر خواهد شد تا برسد به حكومت و جامعه ايده آل مهدوي.»
فراواني جنگ ها كه در دوره هايي از تاريخ متعلق به جنگهاي شاهان با هم بر سر رقابت هاي كشورگشايانه با انگيزه هايي در همين سطح بود به مرور زمان به سمت جنگ هايي رفته و خواهد رفت كه يك سوي آن نيروهايي با انگيزه متعالي (ايدئولوژيك) در برابر ظلم نيروهايي با انگيزه نفساني (كه آن هم مي تواند در قالب ايدئولوژي سامان يافته باشد) تصميم به مقاومت گرفته اند.به بيان ايشان طبق نظريه اسلام، اين نبردها درآمدي هستند براي نبرد نهايي كه به مرحله نهايي تاريخ (حيات و حكومت صالحان) خواهد انجاميد.
دفاع مقدس به مثابه «نبرد پيش برنده تاريخ يا نبردي تاريخ ساز» يعني رفتار انسان متعالي در روزها و ساعات دفاع مقدس تعيين كننده سرنوشت جهان بعد خود است.
@goftare_asr
✍ گزیده سخنرانی آقای #احسان_صفرزاده با عنوان «تاریخ سازان چه کسانی هستند؟»
بخش اول
جنگها را معمولا از منظر نظامي، اقتصادي، سياسي، روابط بين المللي، حقوق بين المللي و... بررسي مي كنند.
اين ها دانش هايي هم عرض هستند كه هر كدام با توجه به مباني خود سوژه را تحليل مي كند. براي درك كامل تر بايد به سراغ دانش هايي رفت كه از جايگاه بالاتري به سوژه نگاه مي كند. يكي از اين دانش ها #فلسفه_تاريخ است و ديگري #انسان_شناسي_فلسفي.
مبناي نظري ما براي اين تحليل، آموزه های #شهید_مطهری است. استاد مطهري صحبت از نبردي در درون انسان ها ميان دو قوه عقل و نفس مي كند.
امام اين نبرد را با عنوان عقل و جهل توصيف مي كند كه البته جهل نه به معني كم دانشي و كم اطلاعي بلكه به معني همان قوه دروني (نفس) معني شده است كه هر كدام از اين دو قوه، جنود (سربازان) خود را دارند و كشمكشي سخت را در روح بشر به راه انداخته اند. كتاب #شرح_حديث_عقل_و_جهل امام توصيف همين دو جبهه است به علاوه ارائه راهكارهاي عملياتي براي پيروزي جنود عقل.
استاد مطهري مي نويسد بازتاب اين نبردهاي دروني در درون انسان ها باعث ايجاد كشمكش هايي در اجتماع بشري مي شود. اين كشمكش ها گاهي در قالب جنگ هاي بزرگ خود را نشان ميدهد.
جنگ ها انواع مختلف دارند. گاهي دو طرف جنگ با تحريك نيروي نفس به ميدان آمده اند ولي موضوع اين بررسي جنگهايي است كه يك سو با تحريك نيروي نفس به ميدان آمده و در سوي ديگر انسانهايي هستند كه جنود عقل آنها را به ميدان جنگ كشانده است. شهيد مطهري از اين نبردها با عنوان «#نبردهاي_پيش_برنده_تاريخ» نام مي برد.
طبيعي است كه ماهيت جنگ كشتن و كشته شدن و خونريزي و آوارگي و... است. يعني رنج! ولي در كنار رنج بشر، كه در هر جنگي بيش و كم هست استاد مطهري مي نويسد نبردهاي اين دسته يك ويژگي ديگر دارند: اين نبردها انسانيت را به جلو برده و تكامل مي دهد. يعني اگر جنگ روز دهم محرم به وقوع نمي پيوست جلوه هايي از استعدادهاي بشر هيچ وقت ظاهر نمي شد.
شهيد مطهري مي گويد اين جنگ ها علاوه بر تكامل انساني، پيش برنده تاريخ هستند. يعني تاريخ را به سمت غايت خود نزديك مي كند كه بر اساس آموزه هاي اسلام، پايان تاريخ (مرحله پاياني جهان) حكومت و حيات صالحان است.
گزاره معرفتي شهيد مطهري در توصيف اين روند اين است: «نبردهاي بشر به مرور تاريخ جنبه ايدئولوژيك بيشتري پيدا كرده و خواهد كرد و انسان [با وجود نوسان ها به مرور] متكامل تر خواهد شد تا برسد به حكومت و جامعه ايده آل مهدوي.»
فراواني جنگ ها كه در دوره هايي از تاريخ متعلق به جنگهاي شاهان با هم بر سر رقابت هاي كشورگشايانه با انگيزه هايي در همين سطح بود به مرور زمان به سمت جنگ هايي رفته و خواهد رفت كه يك سوي آن نيروهايي با انگيزه متعالي (ايدئولوژيك) در برابر ظلم نيروهايي با انگيزه نفساني (كه آن هم مي تواند در قالب ايدئولوژي سامان يافته باشد) تصميم به مقاومت گرفته اند.به بيان ايشان طبق نظريه اسلام، اين نبردها درآمدي هستند براي نبرد نهايي كه به مرحله نهايي تاريخ (حيات و حكومت صالحان) خواهد انجاميد.
دفاع مقدس به مثابه «نبرد پيش برنده تاريخ يا نبردي تاريخ ساز» يعني رفتار انسان متعالي در روزها و ساعات دفاع مقدس تعيين كننده سرنوشت جهان بعد خود است.
@goftare_asr
#گفتار_عصر (۲۱)
✍ گزیده سخنرانی آقای #احسان_صفرزاده با عنوان «تاریخ سازان چه کسانی هستند؟»
بخش دوم
اين تحليل از دفاع مقدس و انسان انتخابگر اين ميدان، محور روايت مجموعه روايت فتح شهيد سيد مرتضي آويني بود...
امام در اسفند 67 در پيام به روحانيت جمله هايي در تحليل دفاع مقدس دارند كه نشان از تحليل غايت شناسانه است. مثلا يكي از گزاره هاي اين پيام اين است «جنگ ما فتح فلسطين را به دنبال خواهد داشت»
امام مي داند كه فتح فلسطين وعده قطعي است و دفاع مقدس به عنوان يكي از «نبردهاي پيش برنده تاريخ» بخشي از سلسله علل اين رويداد آخرالزماني خواهد بود.
«تاريخ سازان چه كساني هستند؟» يكي از قسمت هاي روايت فتح به همين نام است و مسئله شهيد سيد مرتضي آويني در آن قسمت پاسخي انسان شناسانه به همين سوال است.
در دو قسمت قبل ترش كه موقعيت شب عمليات #والفجر_هشت را در زمستان 1364 نمايش مي دهد با شماري از رزمندگان گفتگو مي كند و پس از آن است كه چند هفته بعد با سوال تاريخ سازان چه كساني هستند به پشت جبهه آمده تا شخصيت رزمندگان آن شب را دقيق تر بررسي كند. مصاحبه شوندگان شب عمليات، مشهدي بوده اند و سيد مرتضي آويني نشان يكي از آنها را پي مي گيرد تا به مغازه اي لبنياتي در مشهد مي رسد. آويني مي گويد اين لبنيات فروش يكي از تاريخ سازان است.
يكي از منابع دست اول در شناخت تاريخ سازان كتابي از مرحوم #نادر_ابراهيمي است با عنوان «با سرودخوان جنگ در خطه نام و ننگ» اين كتاب هرچند كم حجم برآمده از سفر نويسنده به جبهه و توصيف شخصيت هايي است كه در اين سفر ديده است. در جايي از كتاب مي نويسند «شبي در چادر بي چراغ مردي به نام «صادقي» مي مانيم در اردوگاه كوثر. و اين صادقي هم حكايت غريبي است واقعا. انگار كن كه به عصر تذكره الاولياي عطار، انسان الكامل عزيزالدين نسفي، و مقامات ژنده پيل محمد غزنوي بازگشته ايم. عصر ابوسعيد و منصورهاي نو. عصر آدم هايي كه اگر اراده معطوف به قدرت حق كنند بر سطح درياها به آسودگي راه مي روند در اعماق آسمان ستاره مي شوند و در قلب كوير خشك، تشنه مي ميرند حال آنكه به يك اشاره مي توانند برهوت را به جنگل چشمه تبديل كنند.» و در ادامه نويسنده رفتار و گفتار آن «بسيجي» را توصيف مي كند.
وقتي سطح تحليل، تاريخ سازان و نقش نبردشان در رسيدن به مراحل غايي و نهايي آخرالزماني است ديگر بحث از نژاد و مليت و قوميت بي معني مي شود. اين دسته چارچوب ها از #نژادپرستي گرفته تا #ملي_گرايي، متغيرهايي اعتباري هستند. به عنوان نمونه وطن و مليت در مفهوم امروزي آن برآمده از نشست چند نفر در منطقه وست فاليای آلمان در سال 1648 است. از آن جا بود كه نظام دولت ملت مدرن به مرور به يك مد جهاني تبديل شد.
#انسان_رزمنده_بسيجي كه از يك سو خود را در ادامه نهضت چند هزار ساله پيامبران مي داند و از ديگر سو مسئول در برابر غايت تاريخ و رساندن بشر به نقطه نهايي، دليلي نمي بيند كه بخواهد خود را در حصارهاي تنگي از اين دست محدود كند. پس طبيعي است كه «انسان رزمنده بسيجي» انگيزه اش را «امام حسيني» مي داند (آنگونه كه در مجموعه روايت فتح آويني ديده مي شود و در توصيف و تحليل حكيمانه نادر ابراهيمي نيز آمده است) نه «آب و خاك و...»
وقتي اين مرزبندي هاي محدود كننده كنار رفت دعوت جهاني مي شود. يعني بسيجي رزمنده در ضمن نبرد خود را دعوتگر مي داند. در مجموعه روايت فتح و ديگر مستندها و اسناد دفاع مقدس به ويژه وصيتنامه هاي شهدا مشهود است كه او ايده هاي جهاني دارد. ايده هايي كه مرتبط با خيزش و انقلاب جهاني است. يعني او براي مردم جهان پيام دارد و انگار چون چنين پيام و رسالتي دارد به جبهه آمده است. گویی به باور او جبهه محمل يا مقدمه اي است براي جهاني شدن پيامش.
@goftare_asr
✍ گزیده سخنرانی آقای #احسان_صفرزاده با عنوان «تاریخ سازان چه کسانی هستند؟»
بخش دوم
اين تحليل از دفاع مقدس و انسان انتخابگر اين ميدان، محور روايت مجموعه روايت فتح شهيد سيد مرتضي آويني بود...
امام در اسفند 67 در پيام به روحانيت جمله هايي در تحليل دفاع مقدس دارند كه نشان از تحليل غايت شناسانه است. مثلا يكي از گزاره هاي اين پيام اين است «جنگ ما فتح فلسطين را به دنبال خواهد داشت»
امام مي داند كه فتح فلسطين وعده قطعي است و دفاع مقدس به عنوان يكي از «نبردهاي پيش برنده تاريخ» بخشي از سلسله علل اين رويداد آخرالزماني خواهد بود.
«تاريخ سازان چه كساني هستند؟» يكي از قسمت هاي روايت فتح به همين نام است و مسئله شهيد سيد مرتضي آويني در آن قسمت پاسخي انسان شناسانه به همين سوال است.
در دو قسمت قبل ترش كه موقعيت شب عمليات #والفجر_هشت را در زمستان 1364 نمايش مي دهد با شماري از رزمندگان گفتگو مي كند و پس از آن است كه چند هفته بعد با سوال تاريخ سازان چه كساني هستند به پشت جبهه آمده تا شخصيت رزمندگان آن شب را دقيق تر بررسي كند. مصاحبه شوندگان شب عمليات، مشهدي بوده اند و سيد مرتضي آويني نشان يكي از آنها را پي مي گيرد تا به مغازه اي لبنياتي در مشهد مي رسد. آويني مي گويد اين لبنيات فروش يكي از تاريخ سازان است.
يكي از منابع دست اول در شناخت تاريخ سازان كتابي از مرحوم #نادر_ابراهيمي است با عنوان «با سرودخوان جنگ در خطه نام و ننگ» اين كتاب هرچند كم حجم برآمده از سفر نويسنده به جبهه و توصيف شخصيت هايي است كه در اين سفر ديده است. در جايي از كتاب مي نويسند «شبي در چادر بي چراغ مردي به نام «صادقي» مي مانيم در اردوگاه كوثر. و اين صادقي هم حكايت غريبي است واقعا. انگار كن كه به عصر تذكره الاولياي عطار، انسان الكامل عزيزالدين نسفي، و مقامات ژنده پيل محمد غزنوي بازگشته ايم. عصر ابوسعيد و منصورهاي نو. عصر آدم هايي كه اگر اراده معطوف به قدرت حق كنند بر سطح درياها به آسودگي راه مي روند در اعماق آسمان ستاره مي شوند و در قلب كوير خشك، تشنه مي ميرند حال آنكه به يك اشاره مي توانند برهوت را به جنگل چشمه تبديل كنند.» و در ادامه نويسنده رفتار و گفتار آن «بسيجي» را توصيف مي كند.
وقتي سطح تحليل، تاريخ سازان و نقش نبردشان در رسيدن به مراحل غايي و نهايي آخرالزماني است ديگر بحث از نژاد و مليت و قوميت بي معني مي شود. اين دسته چارچوب ها از #نژادپرستي گرفته تا #ملي_گرايي، متغيرهايي اعتباري هستند. به عنوان نمونه وطن و مليت در مفهوم امروزي آن برآمده از نشست چند نفر در منطقه وست فاليای آلمان در سال 1648 است. از آن جا بود كه نظام دولت ملت مدرن به مرور به يك مد جهاني تبديل شد.
#انسان_رزمنده_بسيجي كه از يك سو خود را در ادامه نهضت چند هزار ساله پيامبران مي داند و از ديگر سو مسئول در برابر غايت تاريخ و رساندن بشر به نقطه نهايي، دليلي نمي بيند كه بخواهد خود را در حصارهاي تنگي از اين دست محدود كند. پس طبيعي است كه «انسان رزمنده بسيجي» انگيزه اش را «امام حسيني» مي داند (آنگونه كه در مجموعه روايت فتح آويني ديده مي شود و در توصيف و تحليل حكيمانه نادر ابراهيمي نيز آمده است) نه «آب و خاك و...»
وقتي اين مرزبندي هاي محدود كننده كنار رفت دعوت جهاني مي شود. يعني بسيجي رزمنده در ضمن نبرد خود را دعوتگر مي داند. در مجموعه روايت فتح و ديگر مستندها و اسناد دفاع مقدس به ويژه وصيتنامه هاي شهدا مشهود است كه او ايده هاي جهاني دارد. ايده هايي كه مرتبط با خيزش و انقلاب جهاني است. يعني او براي مردم جهان پيام دارد و انگار چون چنين پيام و رسالتي دارد به جبهه آمده است. گویی به باور او جبهه محمل يا مقدمه اي است براي جهاني شدن پيامش.
@goftare_asr
#گفتار_عصر (۲۱)
✍ گزیده سخنرانی آقای #احسان_صفرزاده با عنوان «تاریخ سازان چه کسانی هستند؟»
بخش سوم
به فراخور همين دعوت جهاني است كه وقتي اسراي عراقي در اردوگاه هاي ايران، واقعيت برايشان روشن شده و تبليغات #صدام را در مورد #جمهوري_اسلامي خلاف واقع مي يابند آنگونه دچار تحول مي شوند كه گزارشهاي #صليب_سرخ كه امروز به جزئي از اسناد سازمان ملل تبديل شده گوياي آن است.
اين گزارشها خبر از تحول در منش بخشي از اسرا مي دهد كه از ايشان با عنوان «#مومنين» نام برده شده در مقابل كساني كه بر موضع دفاع از صدام همچنان پافشارند گروهي كه نام خود را «#وفاداران_صدام» گذاشته اند.
دسته دوم، دسته اول (مومنين) را تهديد مي كنند كه خبر تحول شان را به بغداد رسانده تا نيروهاي صدامي خانواده ايشان را به مسلخ برند. با اين وجود مومنين حاضر نيستند آنچه يافته اند را ناديده گرفته و حقيقت انقلاب اسلامي و انسان هايش را انكار كنند.
مزاحمت دسته دوم براي دسته اول در اردوگاه ها ادامه دارد تا جايي كه گزارش هاي صليب سرخ خبر از درگيريهايي ميان اين دو دسته مي دهد كه از جمله آن درگيري خونيني در اردوگاه گرگان است. چند نفر از دسته اول (مومنين) در اين درگيري به شهادت مي رسند.
اين ها با اين كه مي دانند احتمالا دير يا زود در عمليات مبادله به عراق بازخواهند گشت و سرنيزه نيروهاي صدام در انتظارشان خواهد بود ولي به دفاع از انقلاب اسلامي به هر شكلي در اردوگاه ها اصرار دارند. از راه اندازي گروه تئاتر و سرود گرفته تا فعاليت هاي فرهنگي و خلق آثار هنري.
در پادگان #شهيد_نظران تهران كه ستاد مشترك در آن قرار گرفته چشمم به تابلوهايي نقاشي افتاد كه زير باد و باران و آفتاب در حال پوسيدن بود. علاوه بر تصاوير امام خميني و شهيد صدر نقاشي هايي مفهومي هم در ميان شان بود كه نشان از تقابل خير و شر داشت. پرسيدم اين آثار متعلق به كيست كه اينگونه رها شده؟ گفتند اينجا پيش از اين اردوگاه اسرا بوده و اينها بخشي از آثار هنري به جا مانده از اسراي عراقي است. اگر مسئول آن مجموعه يك دهم دغدغه اي كه براي بازسازي ويلايش داشته را صرف حفظ چنين داشته هایی مي كرد اكنون گنجينه اي از هنر انسان آزاده شیفته انقلاب اسلامي داشتيم...
حكايت اسراي عراقي حكايت عجيبي است. اواسط جنگ پيشنهادي را طرح مي كنند. درخواست حضور در جبهه است. مدت ها اين ايده با مخالفت روبرو مي شده. از سوي اين اسرا اصرار و از ديگر سو انكار. تا اين كه به صورت آزمايشي شماري از ايشان به جبهه اعزام ميشوند و درخششان باعث موافقت تدريجي با درخواستهاي ديگراني بوده كه در اردوگاه ها براي حضور به عنوان نيروي داوطلب بسيجي در جبهه براي دفاع از انقلاب و جمهوري اسلامي صف كشيده بودند.
اين ها در پادگاني در كرمانشاه كه به فراخور روحيه شان به نام «#حر_رياحي» نام گذاري مي شود سازماندهي و به جبهه اعزام مي شدند و در ادامه دفاع مقدس برخي شهيد و بسياري ديگر رزمندگاني شدند كه در كنار نيروهاي #سپاه_بدر به عنوان بخشي از اين مجموعه درآمدند.
حكايت اين احرار عراقي را بگذاريد در كنار ايراني زادگاني كه با شروع جنگ به صدها و هزاران كيلومتر آن سو تر از مرزهاي ايران از تركيه گرفته تا اروپا و امريكا نقل مكان كردند.
و باز هم جالب است كه نيروهايي از همين مجاهدين عراقي در كرمانشاه در برابر هجوم منافقين صف آرايي كرده و نقش آفرين #عمليات_مرصاد مي شوند.
و جالب تر از همه اين است كه همين احرار عراقي به عنوان بخشي از سپاه بدر، فرماندهي نسلي جديد را در عراق به عنوان #حشد_الشعبي به عهده گرفته و با #داعش پنجه در پنجه مي اندازند و شكستش ميدهند و به يك نيروي قدرتمند جديد در منطقه تبديل مي شوند.
شايد امروز با تاملي بر پديده هايي مانند حشدالشعبي عراق و گروه هاي مقاومت در ديگر بخش هاي منطقه كه الگوهايشان را مستقيم يا غير مستقيم از بسيجي هاي دفاع مقدس -فارغ از مليت و نژادشان- گرفته اند عيني تر بتوان دفاع مقدس را به عنوان يكي از «نبردهاي پيش برنده تاريخ» تحليل كرد.
@Goftare_asr
✍ گزیده سخنرانی آقای #احسان_صفرزاده با عنوان «تاریخ سازان چه کسانی هستند؟»
بخش سوم
به فراخور همين دعوت جهاني است كه وقتي اسراي عراقي در اردوگاه هاي ايران، واقعيت برايشان روشن شده و تبليغات #صدام را در مورد #جمهوري_اسلامي خلاف واقع مي يابند آنگونه دچار تحول مي شوند كه گزارشهاي #صليب_سرخ كه امروز به جزئي از اسناد سازمان ملل تبديل شده گوياي آن است.
اين گزارشها خبر از تحول در منش بخشي از اسرا مي دهد كه از ايشان با عنوان «#مومنين» نام برده شده در مقابل كساني كه بر موضع دفاع از صدام همچنان پافشارند گروهي كه نام خود را «#وفاداران_صدام» گذاشته اند.
دسته دوم، دسته اول (مومنين) را تهديد مي كنند كه خبر تحول شان را به بغداد رسانده تا نيروهاي صدامي خانواده ايشان را به مسلخ برند. با اين وجود مومنين حاضر نيستند آنچه يافته اند را ناديده گرفته و حقيقت انقلاب اسلامي و انسان هايش را انكار كنند.
مزاحمت دسته دوم براي دسته اول در اردوگاه ها ادامه دارد تا جايي كه گزارش هاي صليب سرخ خبر از درگيريهايي ميان اين دو دسته مي دهد كه از جمله آن درگيري خونيني در اردوگاه گرگان است. چند نفر از دسته اول (مومنين) در اين درگيري به شهادت مي رسند.
اين ها با اين كه مي دانند احتمالا دير يا زود در عمليات مبادله به عراق بازخواهند گشت و سرنيزه نيروهاي صدام در انتظارشان خواهد بود ولي به دفاع از انقلاب اسلامي به هر شكلي در اردوگاه ها اصرار دارند. از راه اندازي گروه تئاتر و سرود گرفته تا فعاليت هاي فرهنگي و خلق آثار هنري.
در پادگان #شهيد_نظران تهران كه ستاد مشترك در آن قرار گرفته چشمم به تابلوهايي نقاشي افتاد كه زير باد و باران و آفتاب در حال پوسيدن بود. علاوه بر تصاوير امام خميني و شهيد صدر نقاشي هايي مفهومي هم در ميان شان بود كه نشان از تقابل خير و شر داشت. پرسيدم اين آثار متعلق به كيست كه اينگونه رها شده؟ گفتند اينجا پيش از اين اردوگاه اسرا بوده و اينها بخشي از آثار هنري به جا مانده از اسراي عراقي است. اگر مسئول آن مجموعه يك دهم دغدغه اي كه براي بازسازي ويلايش داشته را صرف حفظ چنين داشته هایی مي كرد اكنون گنجينه اي از هنر انسان آزاده شیفته انقلاب اسلامي داشتيم...
حكايت اسراي عراقي حكايت عجيبي است. اواسط جنگ پيشنهادي را طرح مي كنند. درخواست حضور در جبهه است. مدت ها اين ايده با مخالفت روبرو مي شده. از سوي اين اسرا اصرار و از ديگر سو انكار. تا اين كه به صورت آزمايشي شماري از ايشان به جبهه اعزام ميشوند و درخششان باعث موافقت تدريجي با درخواستهاي ديگراني بوده كه در اردوگاه ها براي حضور به عنوان نيروي داوطلب بسيجي در جبهه براي دفاع از انقلاب و جمهوري اسلامي صف كشيده بودند.
اين ها در پادگاني در كرمانشاه كه به فراخور روحيه شان به نام «#حر_رياحي» نام گذاري مي شود سازماندهي و به جبهه اعزام مي شدند و در ادامه دفاع مقدس برخي شهيد و بسياري ديگر رزمندگاني شدند كه در كنار نيروهاي #سپاه_بدر به عنوان بخشي از اين مجموعه درآمدند.
حكايت اين احرار عراقي را بگذاريد در كنار ايراني زادگاني كه با شروع جنگ به صدها و هزاران كيلومتر آن سو تر از مرزهاي ايران از تركيه گرفته تا اروپا و امريكا نقل مكان كردند.
و باز هم جالب است كه نيروهايي از همين مجاهدين عراقي در كرمانشاه در برابر هجوم منافقين صف آرايي كرده و نقش آفرين #عمليات_مرصاد مي شوند.
و جالب تر از همه اين است كه همين احرار عراقي به عنوان بخشي از سپاه بدر، فرماندهي نسلي جديد را در عراق به عنوان #حشد_الشعبي به عهده گرفته و با #داعش پنجه در پنجه مي اندازند و شكستش ميدهند و به يك نيروي قدرتمند جديد در منطقه تبديل مي شوند.
شايد امروز با تاملي بر پديده هايي مانند حشدالشعبي عراق و گروه هاي مقاومت در ديگر بخش هاي منطقه كه الگوهايشان را مستقيم يا غير مستقيم از بسيجي هاي دفاع مقدس -فارغ از مليت و نژادشان- گرفته اند عيني تر بتوان دفاع مقدس را به عنوان يكي از «نبردهاي پيش برنده تاريخ» تحليل كرد.
@Goftare_asr
#گفتار_عصر ۴۰
💠 حزب الله و درس‌هایی از انتخابات ۹۸
🔹 شاخص‌های سنجش فعالیت‌های انتخاباتی مبتنی بر مبانی انقلاب: #دکتر_سعید_شعرباف
🔹 انتخابات مستمر با نرم افزار موبایلی شبکه اجتماعی امربه معروف و نهی از منکر: #علیرضا_خدابخشی
🔹 جهان؛ انتخابات و تصویر ایران: #احسان_صفرزاده
🔸 دوشنبه ۵ اسفند، ساعت ۱۸
🔸 چهارطبقه، شهید مدرس ۴، #حسینیه_هنر_مشهد
💠 حزب الله و درس‌هایی از انتخابات ۹۸
🔹 شاخص‌های سنجش فعالیت‌های انتخاباتی مبتنی بر مبانی انقلاب: #دکتر_سعید_شعرباف
🔹 انتخابات مستمر با نرم افزار موبایلی شبکه اجتماعی امربه معروف و نهی از منکر: #علیرضا_خدابخشی
🔹 جهان؛ انتخابات و تصویر ایران: #احسان_صفرزاده
🔸 دوشنبه ۵ اسفند، ساعت ۱۸
🔸 چهارطبقه، شهید مدرس ۴، #حسینیه_هنر_مشهد
💢 تاملی در مدلهای انتخاباتی و نسبتشان با مبانی شیعی
✍️ #احسان_صفرزاده (پژوهشگر و فعال فرهنگی) در #گفتار_عصر ۴۰ 👇
@Goftare_Asr
✍️ #احسان_صفرزاده (پژوهشگر و فعال فرهنگی) در #گفتار_عصر ۴۰ 👇
@Goftare_Asr
گفتار عصر
💢 تاملی در مدلهای انتخاباتی و نسبتشان با مبانی شیعی ✍️ #احسان_صفرزاده (پژوهشگر و فعال فرهنگی) در #گفتار_عصر ۴۰ 👇 @Goftare_Asr
💢 تاملی در مدلهای انتخاباتی و نسبتشان با مبانی شیعی
✍️ #احسان_صفرزاده (پژوهشگر و فعال فرهنگی) در #گفتار_عصر 40
🔹 پيروان مكتب اهل‌بيت، بعد از تجربه كوتاه حكومت علوي، در طول تاريخ محروم از قدرت بوده‌اند. در دوره‌هایی مانند #آل_بويه و #صفويه و حتي #سربداران امكان ظهور و نظام‌سازي ایده‌های بنيادين مكتب اهل بيت وجود نداشته است. حتی در حکومت #لارستان که یک مجتهد شیعه در رأس قدرت بود عملاً فرصت نظام سازی و تفصیل ایده‌های ایشان فراهم نشد.
🔹 حکومت‌های مقابل از خلافت #بني‌اميه گرفته به بعد، جز چند استثنا اغلب درونمايه هاي #جبري يا #اشعري داشته‌اند. دقیقاً نقطه مقابل تفكرات شيعي كه بر #عقلانيت و #اختيار تاكيد دارد. عقلانيت شيعه موضوعي معرفت شناختي است ولي وقتي حكومت و قدرت و امكانات به دست عالمان شيعه مي‌افتد طبيعي است كه در سطوح مختلف نظام سازي دلالت‌هایی پيدا كند.
🔹 در سطح كلان، تدوين قانون اساسي در مجلس خبرگان قانون اساسی در سال ۱۳۵۸ يكي از جلوه‌های ظهور اين عقلانيت بود. نکته اینجاست که در سطوح مياني و پاييني هم نخبگان انقلابی بايد ملزم به همان عقلانیت باشند.
🔹 انتخابات يكي از ساحت‌های نمايان شده اين عقلانيت است. تصويري كه از انتخابات ساخته می‌شود هم در دنيا نشان از ميزان آزادی و انتخاب است و هم در تاريخ به عنوان امتحان عملی پيروان مكتب اهل بيت(ع) به ثبت می‌رسد.
🔹 مدلهایی مانند #هوالمطلوب نه تنها تقويت كننده انتخابگری و عقلانيت نيستند بلكه بر جبری مسلكی و فروكاستن تعقل بنا شده‌اند. رهبر انقلاب بر حق انتخاب به‌عنوان يكی از حقوق مدني مردم تاكيد می‌کنند. در نقطه مقابل، كسانی كه انتخاب مردم را با #دوگانه‌های_مصنوعی محدود می‌کنند و با حذف تكثر و تنوع گزینه‌ها، مردم را مجبور به انتخاب بين دو گزينه می‌کنند بخشی از حقوق مدنی مردم را سلب کرده‌اند.
🔹 #آيت‌الله_خامنه‌ای در نهی آقای #احمدی‌نژاد در سال ۱۳۹۶ از كانديداتوری جمله‌ای داشتند كه مبنای تكثر را در نگاه ايشان نشان می‌دهد: «دوقطبی در كشور مضر است به حال كشور.» انتخابگری واقعی بين گزینه‌های متنوع و متكثری روی می‌دهد كه هركدام نقاط قوت خود را عرضه کرده‌اند نه اينکه دو قطب هر كدام بر اساس دافعه‌های قطب مخالف كاسبی به راه بيندازند و مردم را جذب كنند.
🔹 حزب‌الله و بسيجيان در جمهوری اسلامی بايد به سان اهل فتوت از حقوق مردم دفاع كنند نه اين كه بر خلاف مبنای رهبری، #دشمن_حقوق_مردم باشند و آنها را مجبور به انتخاب بين دو گزينه حداقلی كند.
🔹تلاش برای دوقطبی‌سازی انتخابات‌ها يك رفتار انقلابی نيست. چون مبنای انقلاب، اختیار و عقلانيت شيعی بوده و تئوری‌های جمهوری اسلامی هم (آنگونه كه در آثار امام و شهيد مطهری و آيت الله خامنه‌ای و شهید بهشتی پيدا است) گسترش و تفصيل عقل و عدل و اصولی از اين دست می‌باشد نه جبری مسلكی و اشعری‌گری كه نقطه مقابل #مكتب_اهل‌بيت است.
🔹 پذیرفتنی نیست که خود را در میدان نظر پیرو و میراث دار #شیخ_طوسی و #سید_مرتضی_علم_الهدی و #خواجه_نصیرالدین_طوسی بدانیم ولی آنگاه که قدرت و امکان پیدا کردیم ضد مبانی آنها را پیاده و نهادینه کنیم.
✅ @goftare_asr
✍️ #احسان_صفرزاده (پژوهشگر و فعال فرهنگی) در #گفتار_عصر 40
🔹 پيروان مكتب اهل‌بيت، بعد از تجربه كوتاه حكومت علوي، در طول تاريخ محروم از قدرت بوده‌اند. در دوره‌هایی مانند #آل_بويه و #صفويه و حتي #سربداران امكان ظهور و نظام‌سازي ایده‌های بنيادين مكتب اهل بيت وجود نداشته است. حتی در حکومت #لارستان که یک مجتهد شیعه در رأس قدرت بود عملاً فرصت نظام سازی و تفصیل ایده‌های ایشان فراهم نشد.
🔹 حکومت‌های مقابل از خلافت #بني‌اميه گرفته به بعد، جز چند استثنا اغلب درونمايه هاي #جبري يا #اشعري داشته‌اند. دقیقاً نقطه مقابل تفكرات شيعي كه بر #عقلانيت و #اختيار تاكيد دارد. عقلانيت شيعه موضوعي معرفت شناختي است ولي وقتي حكومت و قدرت و امكانات به دست عالمان شيعه مي‌افتد طبيعي است كه در سطوح مختلف نظام سازي دلالت‌هایی پيدا كند.
🔹 در سطح كلان، تدوين قانون اساسي در مجلس خبرگان قانون اساسی در سال ۱۳۵۸ يكي از جلوه‌های ظهور اين عقلانيت بود. نکته اینجاست که در سطوح مياني و پاييني هم نخبگان انقلابی بايد ملزم به همان عقلانیت باشند.
🔹 انتخابات يكي از ساحت‌های نمايان شده اين عقلانيت است. تصويري كه از انتخابات ساخته می‌شود هم در دنيا نشان از ميزان آزادی و انتخاب است و هم در تاريخ به عنوان امتحان عملی پيروان مكتب اهل بيت(ع) به ثبت می‌رسد.
🔹 مدلهایی مانند #هوالمطلوب نه تنها تقويت كننده انتخابگری و عقلانيت نيستند بلكه بر جبری مسلكی و فروكاستن تعقل بنا شده‌اند. رهبر انقلاب بر حق انتخاب به‌عنوان يكی از حقوق مدني مردم تاكيد می‌کنند. در نقطه مقابل، كسانی كه انتخاب مردم را با #دوگانه‌های_مصنوعی محدود می‌کنند و با حذف تكثر و تنوع گزینه‌ها، مردم را مجبور به انتخاب بين دو گزينه می‌کنند بخشی از حقوق مدنی مردم را سلب کرده‌اند.
🔹 #آيت‌الله_خامنه‌ای در نهی آقای #احمدی‌نژاد در سال ۱۳۹۶ از كانديداتوری جمله‌ای داشتند كه مبنای تكثر را در نگاه ايشان نشان می‌دهد: «دوقطبی در كشور مضر است به حال كشور.» انتخابگری واقعی بين گزینه‌های متنوع و متكثری روی می‌دهد كه هركدام نقاط قوت خود را عرضه کرده‌اند نه اينکه دو قطب هر كدام بر اساس دافعه‌های قطب مخالف كاسبی به راه بيندازند و مردم را جذب كنند.
🔹 حزب‌الله و بسيجيان در جمهوری اسلامی بايد به سان اهل فتوت از حقوق مردم دفاع كنند نه اين كه بر خلاف مبنای رهبری، #دشمن_حقوق_مردم باشند و آنها را مجبور به انتخاب بين دو گزينه حداقلی كند.
🔹تلاش برای دوقطبی‌سازی انتخابات‌ها يك رفتار انقلابی نيست. چون مبنای انقلاب، اختیار و عقلانيت شيعی بوده و تئوری‌های جمهوری اسلامی هم (آنگونه كه در آثار امام و شهيد مطهری و آيت الله خامنه‌ای و شهید بهشتی پيدا است) گسترش و تفصيل عقل و عدل و اصولی از اين دست می‌باشد نه جبری مسلكی و اشعری‌گری كه نقطه مقابل #مكتب_اهل‌بيت است.
🔹 پذیرفتنی نیست که خود را در میدان نظر پیرو و میراث دار #شیخ_طوسی و #سید_مرتضی_علم_الهدی و #خواجه_نصیرالدین_طوسی بدانیم ولی آنگاه که قدرت و امکان پیدا کردیم ضد مبانی آنها را پیاده و نهادینه کنیم.
✅ @goftare_asr
💢 تاملی در مدلهای انتخاباتی و نسبتشان با مبانی شیعی (بخش دوم: پرسش و پاسخ)
✍ #احسان_صفرزاده (پژوهشگر و فعال فرهنگی) در #گفتار_عصر ۴۰
❓ سوال یکی از حاضران: مدلهایی مانند شوراهای ائتلاف و هوالمطلوب می خواهند تولید وحدت کنند آیا وحدت یک اصل دینی نیست؟
✅ پاسخ: نام وحدت برای این مدل ها یک نام کاذب است. حذف و یکسان سازی به معنی وحدت نیست.
اين سركوب و اصرار به حذف و انكار گزينه هاي مختلف، نه تنها باعث وحدت نمي شود بلكه باعث تشتت و تنفر خواهد شد.
تنوع و تکثر یک امر طبیعی است و خدا، جهان و انسان ها را متنوع آفریده. حذف اجباری این تنوعها (هرچند به صورت غیرمستقیم و در فرایندهای پیچیده) باعث وحدت نیست. آرمان اسلام جامعه کمونیستی نیست.
❓ سوال: آیا این تنوع و تعدد در جبهه حق باعث نمی شود بخشی از نیروها مشغول جنگ و دعوا در میان خودشان شوند؟
✅ پاسخ: مدلهای یکسان سازی و سرکوب، باعث کاهش تنازع و حل اختلاف و ایجاد هماهنگی و همدلی نمی شود. همانگونه که در همین مدل فعلی در هفته ها و روزهای قبل و بعد انتخابات شاهد بودیم.
اما پذیرفتن تنوع و تعدد و احترام به حضور همه گزینه ها و عدم استفاده از امکانات و روابط خاص برای غلبه بر گزینه های دیگر (که نوعی جر زدن در رقابت واقعی است) باعث تولید نوعی فرهنگ سیاسی آزادمنشانه می شود. شما را ارجاع می دهم به مبانی آزاداندیشی آیت الله خامنه ای.
ضمن این که تضادها و تفاوت های گزینه های مختلف لزوما منفی نیست. بلکه باعث رشد جامعه است. شهید مطهری در کتاب پاسخ به مارکسیسم تاکید می کند که تضاد می تواند باعث رشد و بالندگی شود. این مبنای معرفتی شهید مطهری در صحنه سیاست و اجتماع و عرصه هایی مانند طراحی مدل انتخابات می تواند دلالت های عملی داشته باشد.
❓ سوال: به فرض که با مبنای انقلاب اسلامی و بزرگان انقلاب، اصل تنوع و تعدد گزینه ها را پذیرفتیم. در عمل اصولگرایان چند دسته و متنوع می شوند و رایشان شکسته می شود ولی اصلاح طلبان یک صدا به میدان می آیند و پیروز خواهند شد.
✅ پاسخ: اولا لزوما هر اصولگرایی ضررش کمتر از اصلاح طلبان نیست. تصور کنید در سال ۱۳۷۶ آقای ناطق نوری پیروز می شد و به قول خودش راه آقای رفسنجانی را ادامه می داد...
در ثانی نقطه قوت اصلاح طلبان نمایش و بزرگنمایی نقاط ضعف رقیب است. بسیاری از سبد رای اصلاح طلبان، افرادی هستند که به خاطر نارضایتی از دگماتیسم و تمامیت خواهی اصولگرایان به آغوش ایشان (اصلاح طلبان) غش کرده اند. این سبد رای واقعی نیست. اگر به سمت تنوع و تکثر پیش رویم و دو قطبی شکسته شود سبد رای اصلاح طلبان بیشترین کاهش را خواهد داشت. اصلاح طلبان حیاتشان وابسته به فضای دوقطبی است. دوقطبی اگر بشکند هویت آنها هم زایل خواهد شد.
✅ @goftare_asr
✍ #احسان_صفرزاده (پژوهشگر و فعال فرهنگی) در #گفتار_عصر ۴۰
❓ سوال یکی از حاضران: مدلهایی مانند شوراهای ائتلاف و هوالمطلوب می خواهند تولید وحدت کنند آیا وحدت یک اصل دینی نیست؟
✅ پاسخ: نام وحدت برای این مدل ها یک نام کاذب است. حذف و یکسان سازی به معنی وحدت نیست.
اين سركوب و اصرار به حذف و انكار گزينه هاي مختلف، نه تنها باعث وحدت نمي شود بلكه باعث تشتت و تنفر خواهد شد.
تنوع و تکثر یک امر طبیعی است و خدا، جهان و انسان ها را متنوع آفریده. حذف اجباری این تنوعها (هرچند به صورت غیرمستقیم و در فرایندهای پیچیده) باعث وحدت نیست. آرمان اسلام جامعه کمونیستی نیست.
❓ سوال: آیا این تنوع و تعدد در جبهه حق باعث نمی شود بخشی از نیروها مشغول جنگ و دعوا در میان خودشان شوند؟
✅ پاسخ: مدلهای یکسان سازی و سرکوب، باعث کاهش تنازع و حل اختلاف و ایجاد هماهنگی و همدلی نمی شود. همانگونه که در همین مدل فعلی در هفته ها و روزهای قبل و بعد انتخابات شاهد بودیم.
اما پذیرفتن تنوع و تعدد و احترام به حضور همه گزینه ها و عدم استفاده از امکانات و روابط خاص برای غلبه بر گزینه های دیگر (که نوعی جر زدن در رقابت واقعی است) باعث تولید نوعی فرهنگ سیاسی آزادمنشانه می شود. شما را ارجاع می دهم به مبانی آزاداندیشی آیت الله خامنه ای.
ضمن این که تضادها و تفاوت های گزینه های مختلف لزوما منفی نیست. بلکه باعث رشد جامعه است. شهید مطهری در کتاب پاسخ به مارکسیسم تاکید می کند که تضاد می تواند باعث رشد و بالندگی شود. این مبنای معرفتی شهید مطهری در صحنه سیاست و اجتماع و عرصه هایی مانند طراحی مدل انتخابات می تواند دلالت های عملی داشته باشد.
❓ سوال: به فرض که با مبنای انقلاب اسلامی و بزرگان انقلاب، اصل تنوع و تعدد گزینه ها را پذیرفتیم. در عمل اصولگرایان چند دسته و متنوع می شوند و رایشان شکسته می شود ولی اصلاح طلبان یک صدا به میدان می آیند و پیروز خواهند شد.
✅ پاسخ: اولا لزوما هر اصولگرایی ضررش کمتر از اصلاح طلبان نیست. تصور کنید در سال ۱۳۷۶ آقای ناطق نوری پیروز می شد و به قول خودش راه آقای رفسنجانی را ادامه می داد...
در ثانی نقطه قوت اصلاح طلبان نمایش و بزرگنمایی نقاط ضعف رقیب است. بسیاری از سبد رای اصلاح طلبان، افرادی هستند که به خاطر نارضایتی از دگماتیسم و تمامیت خواهی اصولگرایان به آغوش ایشان (اصلاح طلبان) غش کرده اند. این سبد رای واقعی نیست. اگر به سمت تنوع و تکثر پیش رویم و دو قطبی شکسته شود سبد رای اصلاح طلبان بیشترین کاهش را خواهد داشت. اصلاح طلبان حیاتشان وابسته به فضای دوقطبی است. دوقطبی اگر بشکند هویت آنها هم زایل خواهد شد.
✅ @goftare_asr
💢 روايت فتح بهداشت و سلامت و چالش بعد از كرونا
✍ #احسان_صفرزاده
🔸 فعالان رسانه اي و معناپردازان سكولار، به شدت تلاش دارند كه #پروژه_عرفي_سازي را در خلال بحران كرونا پيش ببرند.
عرفي سازي يعني دنيايي كردن و انقطاع از نظام هاي ارزشي ديني و آسماني.
🔸 #چالش_رقص نمونه اش بود كه موفق نشد. اين چالش مي خواست بر منقطع بودن پيوند ارزشي رزمندگان خط مقدم مقابله با كرونا، با نظام معنايي ديني و انقلابي تاكيد كند.
حتي ويدئوي امين زندگاني، پشت زمینه اش تصاوير #دفاع_مقدس در كنار برخی عناصر عرفي تاريخ ايران بود.
يعني رزمندگان دفاع مقدس را نه متعلق به شرع، بلكه نيروهايي #عرفي و #سكولار نشان مي داد كه در چالش رقص حتي قابليت جمع و همنشيني با مطرب و رقاص را دارند.
اصل اين ايده، حساب شده و دقيق بود و بالاتر از سطح كنشگري يك سلبريتي معمولي (امين زندگاني) بود.
اين كه به چشم مخاطب و افكار عمومي ايران مضحك جلوه كرد، شايد دليل يا نشانه‌اي بر سفارشي بودن آن باشد.
به هر حال ناكام ماند و شمار كل ويدئوهاي قبل و بعدش در موضوع رقص پرستاران كرونا به عدد انگشتان دست نرسيده است.
🔸 فعلا در شرايط پرخطر، آنچنان خبري از حضور و شوآفهاي انسان دوستانه سلبريتي ها نيست و بار حضور و ابتكار عمل ميداني، در كنار پرستاران و پزشكان، بر دوش حزب الله و نيروهاي جهادي است.
ولي بعد از پايان بحران، مجددا نيروهاي سكولار هجمه خواهند كرد و با انكار «جهاد»، عملا مقابله با كرونا در ايران را پروژه اي صنفي و حرفه اي مانند ديگر كشورها قلمداد خواهند كرد. (حتي در مورد #پرستاران و #پزشكان اصرار دارند كه تصويري سكولار و غيرارزشي از ايشان بسازند.)
🔸 مفاهيمي كه انقلاب اسلامي اصرار بر خلق و تثبيتشان دارد را انكار خواهند كرد (مفاهيمي مانند روحيه بسيجي و جهادي و عمل مومنانه و مجاهدانه و...) در آينده حتي عمليات هاي بسيجيان و نيروهاي جهادي و مسجدي در دفاع از جان مردم در مقابله با كرونا را هم انكار خواهند كرد (تقليل خواهند داد و آن را ناچيز و كان لم يكن جلوه خواهند داد)
🔸 صحبت از جنگ رسانه اي است كه يك طرف اصرار دارد ايران بدون ارزشهاي ديني و شرع و مفاهيم انقلاب اسلامي را نه تنها ممكن بلكه باورپذير و عادي كند.
در بحران هاي مختلف (از جنگ تحميلي گرفته تا كرونا) در ابتدا تلاش مي كنند ايران را فلج و ناتوان كنند. اگر موفق نشدند از موضع مهاجم به ايران، تغيير وضع داده و تصوير مدافع ايران را از خود نمايش مي دهند.
🔸 #فعاليتهاي_جهادي در خدمت مردم، #سرمايه_اجتماعي_دين در تاريخ و جامعه ايران است. اين سرمايه بايد حفظ و تقويت شود. باید در #خاطره_جمعی ماندگارشان کرد. نبايد اجازه داد به اين سرمايه شبيخون بزنند و آن را به نفع جبهه مقابل #مصادره كنند.
🔹 #راهكار_عملياتي چيست؟ تقويت فعاليت رسانه اي و الزام به آن به مانند فعاليت جهادي و خدمت رساني. از تمسخر رقيب مردد نشويد. تمسخر تصاوير و ويدئوهاي حزب الله نشانه عجز جبهه مقابل است. از خلق و انتشار تصوير و خاطره در گونه هاي مختلف هنري و رسانه اي فروگذار نكنيد. بسيجي و جهادگري كه مومنانه در ميدان بهداشت و سلامت تلاش مي كند به مانند بسيجي و جهادگر نبرد نظامي در دفاع مقدس است كه خاطرات و تصاوير حماسه ها را ثبت و ضبط مي كند.
🔸اگر نبود #روايت_فتح و گنجينه خاطرات و تصاوير دفاع مقدس كه بر اسلامي بودن جامعه ايران و ديني بودن دفاع از ايران دلالت دارد، معناپردازان سكولار امروز، براي جعل و تحريف واقعيت و بهره برداري عملي از آن، كارشان ساده بود.
🔸 به موازات نبرد با ويروس كرونا، منازعه اي نشانه شناختي هم در جريان است. يك سوي اين منازعه مي خواهد از دين و ريشه هاي آن در جامعه و تاريخ و سرمايه آينده ايران پاسداري كند...
#گفتار_عصر_مجازی
✅ @goftare_asr
✍ #احسان_صفرزاده
🔸 فعالان رسانه اي و معناپردازان سكولار، به شدت تلاش دارند كه #پروژه_عرفي_سازي را در خلال بحران كرونا پيش ببرند.
عرفي سازي يعني دنيايي كردن و انقطاع از نظام هاي ارزشي ديني و آسماني.
🔸 #چالش_رقص نمونه اش بود كه موفق نشد. اين چالش مي خواست بر منقطع بودن پيوند ارزشي رزمندگان خط مقدم مقابله با كرونا، با نظام معنايي ديني و انقلابي تاكيد كند.
حتي ويدئوي امين زندگاني، پشت زمینه اش تصاوير #دفاع_مقدس در كنار برخی عناصر عرفي تاريخ ايران بود.
يعني رزمندگان دفاع مقدس را نه متعلق به شرع، بلكه نيروهايي #عرفي و #سكولار نشان مي داد كه در چالش رقص حتي قابليت جمع و همنشيني با مطرب و رقاص را دارند.
اصل اين ايده، حساب شده و دقيق بود و بالاتر از سطح كنشگري يك سلبريتي معمولي (امين زندگاني) بود.
اين كه به چشم مخاطب و افكار عمومي ايران مضحك جلوه كرد، شايد دليل يا نشانه‌اي بر سفارشي بودن آن باشد.
به هر حال ناكام ماند و شمار كل ويدئوهاي قبل و بعدش در موضوع رقص پرستاران كرونا به عدد انگشتان دست نرسيده است.
🔸 فعلا در شرايط پرخطر، آنچنان خبري از حضور و شوآفهاي انسان دوستانه سلبريتي ها نيست و بار حضور و ابتكار عمل ميداني، در كنار پرستاران و پزشكان، بر دوش حزب الله و نيروهاي جهادي است.
ولي بعد از پايان بحران، مجددا نيروهاي سكولار هجمه خواهند كرد و با انكار «جهاد»، عملا مقابله با كرونا در ايران را پروژه اي صنفي و حرفه اي مانند ديگر كشورها قلمداد خواهند كرد. (حتي در مورد #پرستاران و #پزشكان اصرار دارند كه تصويري سكولار و غيرارزشي از ايشان بسازند.)
🔸 مفاهيمي كه انقلاب اسلامي اصرار بر خلق و تثبيتشان دارد را انكار خواهند كرد (مفاهيمي مانند روحيه بسيجي و جهادي و عمل مومنانه و مجاهدانه و...) در آينده حتي عمليات هاي بسيجيان و نيروهاي جهادي و مسجدي در دفاع از جان مردم در مقابله با كرونا را هم انكار خواهند كرد (تقليل خواهند داد و آن را ناچيز و كان لم يكن جلوه خواهند داد)
🔸 صحبت از جنگ رسانه اي است كه يك طرف اصرار دارد ايران بدون ارزشهاي ديني و شرع و مفاهيم انقلاب اسلامي را نه تنها ممكن بلكه باورپذير و عادي كند.
در بحران هاي مختلف (از جنگ تحميلي گرفته تا كرونا) در ابتدا تلاش مي كنند ايران را فلج و ناتوان كنند. اگر موفق نشدند از موضع مهاجم به ايران، تغيير وضع داده و تصوير مدافع ايران را از خود نمايش مي دهند.
🔸 #فعاليتهاي_جهادي در خدمت مردم، #سرمايه_اجتماعي_دين در تاريخ و جامعه ايران است. اين سرمايه بايد حفظ و تقويت شود. باید در #خاطره_جمعی ماندگارشان کرد. نبايد اجازه داد به اين سرمايه شبيخون بزنند و آن را به نفع جبهه مقابل #مصادره كنند.
🔹 #راهكار_عملياتي چيست؟ تقويت فعاليت رسانه اي و الزام به آن به مانند فعاليت جهادي و خدمت رساني. از تمسخر رقيب مردد نشويد. تمسخر تصاوير و ويدئوهاي حزب الله نشانه عجز جبهه مقابل است. از خلق و انتشار تصوير و خاطره در گونه هاي مختلف هنري و رسانه اي فروگذار نكنيد. بسيجي و جهادگري كه مومنانه در ميدان بهداشت و سلامت تلاش مي كند به مانند بسيجي و جهادگر نبرد نظامي در دفاع مقدس است كه خاطرات و تصاوير حماسه ها را ثبت و ضبط مي كند.
🔸اگر نبود #روايت_فتح و گنجينه خاطرات و تصاوير دفاع مقدس كه بر اسلامي بودن جامعه ايران و ديني بودن دفاع از ايران دلالت دارد، معناپردازان سكولار امروز، براي جعل و تحريف واقعيت و بهره برداري عملي از آن، كارشان ساده بود.
🔸 به موازات نبرد با ويروس كرونا، منازعه اي نشانه شناختي هم در جريان است. يك سوي اين منازعه مي خواهد از دين و ريشه هاي آن در جامعه و تاريخ و سرمايه آينده ايران پاسداري كند...
#گفتار_عصر_مجازی
✅ @goftare_asr