بسم الله الرحمن الرحيم
عن طريق الصدفة اكتشفت أن ما اكتبه أو بعض منه في صفحتي تاريخ وتراث حضرموت ومجموعتي في الواتس، ينشره لي أخ كريم في صفحته في التلجرام وينسبه لنفسه ويسمي موقعه هذا محمد عمر الجابري باحث في تاريخ قبائل وقرى حضرموت
والله المستعان.
ومن أراد أن يتأكد بنفسه هذا هو الرابط ومقال بالرموز التي استخدمها في مجموعتي ابعد القلم واستبدله بالسيوف الله يهدينا ويهدي كل الباحثين..... وحسبنا الله
👈155 views
محمدعمر الجابري
, 14:07
https://t.me/mohameedOmerAljabry
📚🌹⚔️ ما صحة خبر حرب بحران في القرن الرابع الهجري بين الشيعة والإباضية في حضرموت التي ذكرتها بعض المراجع التاريخية في تاريخ حضرموت ؟
سيصادفك وأنت تقرأ في بعض كتب تاريخ حضرموت ما قيل " بمعركة بحران " الأولى و" معركة بحران "الثانية ، أما الأولى التي نحن بصدد بيان ما قيل عنها وكشف حقيقة هذه المعلومة في القرن الرابع الهجري بعد قدوم المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بين الشيعة والسنة من طرف والإباضية من طرف ثاني، وأما معركة بحران الثانية ففي القرن الثالث عشر الهجري وقعت سنة 1224 هـ بين بعض قبائل من حضرموت بقيادة السادة آل العطاس من جهة ، و الحملة النجدية بقيادة بن قملا وجيشه من جهة أخرى- سنذكرها في موضوع آخر - . وحديثنا في الأولى . قال سقاف بن علي الكاف في كتابة "حضرموت عبر 14 قرناً " عن هذه المعركة ص 17: (وذكر بعض المؤرخين موقفا لهم عندما قدم إلى حضرموت الإمام المهاجر بن عيسى العلوي في عام 318هـ الموافق 1360م فقد تألبوا عليه وعملوا على إبعاده من حضرموت , ولكن أهل السنة وشيعة أهل البيت وقفوا ضدهم وانتهى هذا الصراع بصدام مسلح في معركة تسمى "بحران " بين الأباضية وأنصار الإمام المهاجر أحمد بن عيسى من السنة وشيعة أهل البيت , وكان النصر لأنصار المهاجر )
وجاء أيضا في كتاب (الإمام المهاجر )للأستاذ محمد ضياء شهاب وعبد الله بن نوح ط دار الشروق ( ....وقد وصل الإمام أحمد بن عيسى إلى حضرموت غير مغمور متملكاً الدور والأراضي والمزارع ، وأقبل عليه الناس من أهل السنة والشيعة وتنكب لوجوده في حضرموت الأباضية من كندة والمهرة . وذكر بعض المؤرخين وقوع معركة بحران بين الأباضية من جانب والسنة والشيعة من جانب آخر ، وكان الأباضية يسعون لا بعاد الإمام المهاجر من حضرموت ويتمسك السنيون والشيعة ببقائه بها وكانت النصرة لأنصار الإمام المهاجر، واندحر الأباضيون في الموقعة ....
وذكر مصطفى العطاس صاحب كتاب صفحات "مجهولة في تاريخ حضرموت "وغيره أن المهاجر هزم الأباضية في معركة اطلق عليها (معركة بحران ) وتكرر أسم هذه المعركة وهذه كانت كما يقول المؤلف لمنصب حريضة مع قبائل وادي عمد هزموا فيها الوهابيين سنة 1224 هـ بحسب قوله .
وفي صفحات من التاريخ الحضرمي للاستاذ سعيد عوض باوزير ص 17 تناول ذكر هذه المعركة وقال : (وذكر بعض المؤرخين موقفا لهم عندما قدم إلى حضرموت الإمام المهاجر بن عيسى العلوي في عام 318هـ الموافق 9360م فقد تألبوا عليه وعملوا على إبعاده من حضرموت , ولكن أهل السنة وشيعة أهل البيت وقفوا ضدهم وانتهى هذا الصراع بصدام مسلح في معركة تسمى بحران بين الأباضية وأنصار الإمام المهاجر أحمد بن عيسى من السنة وشيعة أهل البيت , وكان النصر لأنصار المهاجر )
واستغرب بعض الباحثين من كيف برجل غريب جاء بعائلته وليست له شوكة يقوم بهذه الحروب والمنازعات وهو وأفراد أسرته ومن معه من موالي كما يذكرون سبعون فرداً ؟ كيف يقنع أهل حضرموت من علماء ومشايخ وأمراء وسلاطين وهو لم يعيش في مدنها بل ابتعد عن الناس حتى توفى بحسب الروايات في شعب الحسيسة بعيد عن الخلق سنة 345 هـ ولم يعش سوى 26 عاماً ! واستطاع أن ينشئ هذا الجيش ليقاتل بعد وصوله حضرموت بفترة قصيرة جداً .
فقد شكك في هذه الروايات بعض مؤلفي السادة العلويين منهم بن عبيد الله السقاف في بضائع التابوت ، ومحمد بن أحمد الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي الذي طالب القائلين بذكر مصدر تاريخي يمكن الرجوع له.
جاء في أدوار التاريخ الحضرمي للأستاذ محمد بن أحمد الشاطري 1/150 في هامش الصفحة : قال عبد الله بن محمد السقاف في تعليقاته على رحلة باكثير فقد صرح فيها بوقوع معارك حربية بينه وبينهم وقال : يقال أن معركة فاصلة وقعت ببحران عندما كان المهاجر مقيماً بالهجرين انكسرت فيها شوكة الإباضية ، وانتقل المهاجر على أثرها من الهجرين إلى قارة بني جشير. لكني اتصلت به وكتبت إليه في الموضوع ليأتيني بذكر المصدر التاريخي بهذا فلم يأت به ، ونسب بعضهم رواية هذه المادة إلى تعليقات العلامة المرحوم أحمد بن حسن العطاس ولم نعلم المصدر الأصلي . وفي تعليقات العلامة محمد بن عقيل بن يحيى على ديوان ابن شهاب تصريح بأنه هو وأنصاره وبنوه من بعده إلى حدود 600 سنة قاتلوا الإباضية ، ثم تركوا حمل السلاح . ولم اطلع على مصادره ولعله استنتج ذلك من أن العلويون إنما حملوا السلاح للقتال والنضال ، ولكن لا يمكن
عن طريق الصدفة اكتشفت أن ما اكتبه أو بعض منه في صفحتي تاريخ وتراث حضرموت ومجموعتي في الواتس، ينشره لي أخ كريم في صفحته في التلجرام وينسبه لنفسه ويسمي موقعه هذا محمد عمر الجابري باحث في تاريخ قبائل وقرى حضرموت
والله المستعان.
ومن أراد أن يتأكد بنفسه هذا هو الرابط ومقال بالرموز التي استخدمها في مجموعتي ابعد القلم واستبدله بالسيوف الله يهدينا ويهدي كل الباحثين..... وحسبنا الله
👈155 views
محمدعمر الجابري
, 14:07
https://t.me/mohameedOmerAljabry
📚🌹⚔️ ما صحة خبر حرب بحران في القرن الرابع الهجري بين الشيعة والإباضية في حضرموت التي ذكرتها بعض المراجع التاريخية في تاريخ حضرموت ؟
سيصادفك وأنت تقرأ في بعض كتب تاريخ حضرموت ما قيل " بمعركة بحران " الأولى و" معركة بحران "الثانية ، أما الأولى التي نحن بصدد بيان ما قيل عنها وكشف حقيقة هذه المعلومة في القرن الرابع الهجري بعد قدوم المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بين الشيعة والسنة من طرف والإباضية من طرف ثاني، وأما معركة بحران الثانية ففي القرن الثالث عشر الهجري وقعت سنة 1224 هـ بين بعض قبائل من حضرموت بقيادة السادة آل العطاس من جهة ، و الحملة النجدية بقيادة بن قملا وجيشه من جهة أخرى- سنذكرها في موضوع آخر - . وحديثنا في الأولى . قال سقاف بن علي الكاف في كتابة "حضرموت عبر 14 قرناً " عن هذه المعركة ص 17: (وذكر بعض المؤرخين موقفا لهم عندما قدم إلى حضرموت الإمام المهاجر بن عيسى العلوي في عام 318هـ الموافق 1360م فقد تألبوا عليه وعملوا على إبعاده من حضرموت , ولكن أهل السنة وشيعة أهل البيت وقفوا ضدهم وانتهى هذا الصراع بصدام مسلح في معركة تسمى "بحران " بين الأباضية وأنصار الإمام المهاجر أحمد بن عيسى من السنة وشيعة أهل البيت , وكان النصر لأنصار المهاجر )
وجاء أيضا في كتاب (الإمام المهاجر )للأستاذ محمد ضياء شهاب وعبد الله بن نوح ط دار الشروق ( ....وقد وصل الإمام أحمد بن عيسى إلى حضرموت غير مغمور متملكاً الدور والأراضي والمزارع ، وأقبل عليه الناس من أهل السنة والشيعة وتنكب لوجوده في حضرموت الأباضية من كندة والمهرة . وذكر بعض المؤرخين وقوع معركة بحران بين الأباضية من جانب والسنة والشيعة من جانب آخر ، وكان الأباضية يسعون لا بعاد الإمام المهاجر من حضرموت ويتمسك السنيون والشيعة ببقائه بها وكانت النصرة لأنصار الإمام المهاجر، واندحر الأباضيون في الموقعة ....
وذكر مصطفى العطاس صاحب كتاب صفحات "مجهولة في تاريخ حضرموت "وغيره أن المهاجر هزم الأباضية في معركة اطلق عليها (معركة بحران ) وتكرر أسم هذه المعركة وهذه كانت كما يقول المؤلف لمنصب حريضة مع قبائل وادي عمد هزموا فيها الوهابيين سنة 1224 هـ بحسب قوله .
وفي صفحات من التاريخ الحضرمي للاستاذ سعيد عوض باوزير ص 17 تناول ذكر هذه المعركة وقال : (وذكر بعض المؤرخين موقفا لهم عندما قدم إلى حضرموت الإمام المهاجر بن عيسى العلوي في عام 318هـ الموافق 9360م فقد تألبوا عليه وعملوا على إبعاده من حضرموت , ولكن أهل السنة وشيعة أهل البيت وقفوا ضدهم وانتهى هذا الصراع بصدام مسلح في معركة تسمى بحران بين الأباضية وأنصار الإمام المهاجر أحمد بن عيسى من السنة وشيعة أهل البيت , وكان النصر لأنصار المهاجر )
واستغرب بعض الباحثين من كيف برجل غريب جاء بعائلته وليست له شوكة يقوم بهذه الحروب والمنازعات وهو وأفراد أسرته ومن معه من موالي كما يذكرون سبعون فرداً ؟ كيف يقنع أهل حضرموت من علماء ومشايخ وأمراء وسلاطين وهو لم يعيش في مدنها بل ابتعد عن الناس حتى توفى بحسب الروايات في شعب الحسيسة بعيد عن الخلق سنة 345 هـ ولم يعش سوى 26 عاماً ! واستطاع أن ينشئ هذا الجيش ليقاتل بعد وصوله حضرموت بفترة قصيرة جداً .
فقد شكك في هذه الروايات بعض مؤلفي السادة العلويين منهم بن عبيد الله السقاف في بضائع التابوت ، ومحمد بن أحمد الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي الذي طالب القائلين بذكر مصدر تاريخي يمكن الرجوع له.
جاء في أدوار التاريخ الحضرمي للأستاذ محمد بن أحمد الشاطري 1/150 في هامش الصفحة : قال عبد الله بن محمد السقاف في تعليقاته على رحلة باكثير فقد صرح فيها بوقوع معارك حربية بينه وبينهم وقال : يقال أن معركة فاصلة وقعت ببحران عندما كان المهاجر مقيماً بالهجرين انكسرت فيها شوكة الإباضية ، وانتقل المهاجر على أثرها من الهجرين إلى قارة بني جشير. لكني اتصلت به وكتبت إليه في الموضوع ليأتيني بذكر المصدر التاريخي بهذا فلم يأت به ، ونسب بعضهم رواية هذه المادة إلى تعليقات العلامة المرحوم أحمد بن حسن العطاس ولم نعلم المصدر الأصلي . وفي تعليقات العلامة محمد بن عقيل بن يحيى على ديوان ابن شهاب تصريح بأنه هو وأنصاره وبنوه من بعده إلى حدود 600 سنة قاتلوا الإباضية ، ثم تركوا حمل السلاح . ولم اطلع على مصادره ولعله استنتج ذلك من أن العلويون إنما حملوا السلاح للقتال والنضال ، ولكن لا يمكن
Telegram
https://t.me/mohameedOmerAljabry
افضل باحث في تاريخ قرى حضرموت
📚🌹🖊منشورات الاستاذ الباحث أبو صلاح ( التاريخية )
فتنة تابوت الحداد والقتال بين يافع وآل كثير سنة 1161 هـ
يقول ابن عبيدالله السقاف : ( وهو يتحدث عن آل العيدروس في تاربه : وهؤلاء هم مناصبها وامراؤها وكان لهم الضلع الأقوى في الفتنة التي قامت بتريم سنة 1161هـ بسبب تابوت القطب الحداد , فان آل العيدروس جَدّوا في منعه ومعهم آل جابر , واما آل الحداد صمموا على وضعه ومعهم آل كثير ومنصب الشيخ ابي بكر بن سالم , وأما يافع فافترقوا وواربوا , وكانت النتيجة ان التابوت وضع على قبر الحداد , ثم احرق ثم رمّم ووضع ثم أزيْلْ ) ابن عبيدالله السقاف : ادام القوت صــ447 الطبعة الأولى .
[قلت : ولو كان الأولياء ( الاقطاب في معتقد التصوف ) ينفعون او يضرون لمنعوا حريقها لكنه الجهل المركب الذي استعصي دواءه في تلك الفترة . ]
وقال الاستاذ محمد بن هاشم أيضا :
قضية التابوت:
الذي يظهر أن نفسيات السراه والزعماء من السادة وغيرهم من أهل ذلك القرن قاسية متصلبة لا تعرف المرونة، ولا تجنح إلى المجاملة، وربما تغلب على القوم التعسف الأناني، والتعصب الأعمى الذي تنكره العقول وتمجه الأذواق، وتقف الطباع السليمة حسرى دون شأوه.
وقضية التابوت يستنتج منها ما ذكرناه، ويعلم منها أيضاً مبلغ التخبط السياسي الذي تعانيه حضرموت في ذلك العهد وإليك ما قالوه عنها، قالوا: ((وفي سنة 1161هـ كانت واقعة التابوت الذي أرسله الشيخ العمودي لضريح الحداد، وهو شبيه التابوت الذي على قبر المحضار)) فاختلف رأي السادة فبعضهم رضي ذلك كالحبيب أحمد بن علي بن الشيخ أبي بكر بن سالم ومنهم من لم يرض كالسادة آل العيدروس، وكذلك اختلف رأي القبائل على هذا حتى وقعت الحرب على وضعه، وأصابت رصاصة رأس السيد صالح بن علي بن أحمد ونفذوا به إلى عيانات حيث قضى نحبه، وبقي التابوت موضوعاً في بعض الديار بأمر من يافع أشهرهم أحمد غرامة البعسي وصمم الحبيب أحمد بن علي على وضعه على الضريح فجاء الرتبة من يافع ووضع بحضورهم، قيل على رضى من آل همام ممزوج بخداع.
وبعد وضعه قام السادة آل العيدروس وعظم عليهم الأمر واستنجدوا بالشنافر وساروا إلى أحيائهم, فصار بعد ذلك ما صار من حريق التوابيت كلها التي على القبور، ثم تراجع الناس واجتمع الرأي على إرجاع التوابيت فأعيدت على حالها وأصلحن بأعواد هندية مصهرة)). تاريخ الدولة الكثيرية ص 144- 145 الطبعة الأولى .
[ قلت : أما اليوم فتحرر اغلب قبائل حضرموت من الجهل بالدين إلا النزر اليسير الذين لازال شيوخهم رهن الماضي القديم وافكاره ، فتعلم الكثير وطلبوا العلم الشرعي واهتموا ببناء المساجد وعمارتها ، وعلموا أولادهم العقيدة السلفية . ولهم أن يتفكروا ويعملوا تفكيرهم كيف خرج قبائل من اليمن الأعلى في صعدة وصنعاء وذمار وغيرها من ربق الزيدية والتشيع وأصبحوا علماء كبار في دعوة أهل السنة كالشيخ مقبل بن هادي الوادعي الذي ينتمي لقبيلة همدان وغيره ، بينما ظل الكثير زنابيل في العرف اليمني بسبب الجهل ]
قناة فوائد في العلم والنصيحة والتاريخ الحضرمي, [١٩.٠٨.٢٠ ١٧:٥٦]
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
فتنة تابوت الحداد والقتال بين يافع وآل كثير سنة 1161 هـ
يقول ابن عبيدالله السقاف : ( وهو يتحدث عن آل العيدروس في تاربه : وهؤلاء هم مناصبها وامراؤها وكان لهم الضلع الأقوى في الفتنة التي قامت بتريم سنة 1161هـ بسبب تابوت القطب الحداد , فان آل العيدروس جَدّوا في منعه ومعهم آل جابر , واما آل الحداد صمموا على وضعه ومعهم آل كثير ومنصب الشيخ ابي بكر بن سالم , وأما يافع فافترقوا وواربوا , وكانت النتيجة ان التابوت وضع على قبر الحداد , ثم احرق ثم رمّم ووضع ثم أزيْلْ ) ابن عبيدالله السقاف : ادام القوت صــ447 الطبعة الأولى .
[قلت : ولو كان الأولياء ( الاقطاب في معتقد التصوف ) ينفعون او يضرون لمنعوا حريقها لكنه الجهل المركب الذي استعصي دواءه في تلك الفترة . ]
وقال الاستاذ محمد بن هاشم أيضا :
قضية التابوت:
الذي يظهر أن نفسيات السراه والزعماء من السادة وغيرهم من أهل ذلك القرن قاسية متصلبة لا تعرف المرونة، ولا تجنح إلى المجاملة، وربما تغلب على القوم التعسف الأناني، والتعصب الأعمى الذي تنكره العقول وتمجه الأذواق، وتقف الطباع السليمة حسرى دون شأوه.
وقضية التابوت يستنتج منها ما ذكرناه، ويعلم منها أيضاً مبلغ التخبط السياسي الذي تعانيه حضرموت في ذلك العهد وإليك ما قالوه عنها، قالوا: ((وفي سنة 1161هـ كانت واقعة التابوت الذي أرسله الشيخ العمودي لضريح الحداد، وهو شبيه التابوت الذي على قبر المحضار)) فاختلف رأي السادة فبعضهم رضي ذلك كالحبيب أحمد بن علي بن الشيخ أبي بكر بن سالم ومنهم من لم يرض كالسادة آل العيدروس، وكذلك اختلف رأي القبائل على هذا حتى وقعت الحرب على وضعه، وأصابت رصاصة رأس السيد صالح بن علي بن أحمد ونفذوا به إلى عيانات حيث قضى نحبه، وبقي التابوت موضوعاً في بعض الديار بأمر من يافع أشهرهم أحمد غرامة البعسي وصمم الحبيب أحمد بن علي على وضعه على الضريح فجاء الرتبة من يافع ووضع بحضورهم، قيل على رضى من آل همام ممزوج بخداع.
وبعد وضعه قام السادة آل العيدروس وعظم عليهم الأمر واستنجدوا بالشنافر وساروا إلى أحيائهم, فصار بعد ذلك ما صار من حريق التوابيت كلها التي على القبور، ثم تراجع الناس واجتمع الرأي على إرجاع التوابيت فأعيدت على حالها وأصلحن بأعواد هندية مصهرة)). تاريخ الدولة الكثيرية ص 144- 145 الطبعة الأولى .
[ قلت : أما اليوم فتحرر اغلب قبائل حضرموت من الجهل بالدين إلا النزر اليسير الذين لازال شيوخهم رهن الماضي القديم وافكاره ، فتعلم الكثير وطلبوا العلم الشرعي واهتموا ببناء المساجد وعمارتها ، وعلموا أولادهم العقيدة السلفية . ولهم أن يتفكروا ويعملوا تفكيرهم كيف خرج قبائل من اليمن الأعلى في صعدة وصنعاء وذمار وغيرها من ربق الزيدية والتشيع وأصبحوا علماء كبار في دعوة أهل السنة كالشيخ مقبل بن هادي الوادعي الذي ينتمي لقبيلة همدان وغيره ، بينما ظل الكثير زنابيل في العرف اليمني بسبب الجهل ]
قناة فوائد في العلم والنصيحة والتاريخ الحضرمي, [١٩.٠٨.٢٠ ١٧:٥٦]
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات الباحث الاستاذ / أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان (التاريخية )
جزء من مقدمة كتابي ( الخلاف العلوي الإرشادي – أسبابه ونتائجه )
الكتاب مخطوط – ومصفوف في طريقه للنشر إن شاء الله
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله قائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم، بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ومن دعا بدعوته واتبع سنته واقتفى أثره وسار على منهجه إلى يوم الدين .. وبعد
عندما شرعت في دراسة الخلاف العلوي الإرشادي سنة 1425 هـ الموافق 2004م . [والنسخة الأولية القديمة المخطوطة الكاملة بعد صياغة البحث النهائية توجد في مكتبتي الخاصة بخط يدي موجودة وعدد صفحاتها 107 صفحة من الورق من القطع الكبير (فل اسكاب ) أو b4 ] حاولت - قدر المستطاع - الابتعاد عن المؤثَّرات العاطفية ، والميول والاتجاهات الفكرية العقدية ، والانحياز إلى هذه المجموعة أو تلك في المعترك الديني المذهبي ، والفكري والاجتماعي العصبوي في حضرموت ، فهذه مؤثَّرات من المؤكد أنها تضرّ بالبحث العلمي الذي هدف إلى تقديم نصيحة وحقيقة في رسالة لله ثم للتاريخ ولفرقاء الصراع ، والمجتمع الحضرمي خاصة و جميع الناس كافة .
أن الدافع الأساسي وراء كتابة هذا البحث الذي استغرق سنوات طويلة حتى منّ الله على طباعته ونشره يرجع إلى أهميته ، و ما يلقيه من تسليط الضوء على ماحلّ من خلاف ونزاع، وتقاطع وصراع بين جماعتين من أهلنا الحضارم في جزيرة جاوة ، من طبقات وقبائل مختلفة ، انتقلت من حضرموت على ما هي عليه من تمايز طبقي ، وخلافات قديمة تعكس صورة الواقع الاجتماعي المتخلف في حضرموت الذي نشأوا فيه ، الذي يتميز بالفوارق الطبقية كجزء من ثقافة المجتمع حيث يقوم على التراتبية الطبقية والعصبية القبلية غير المتجانسة ، فكل له حدود ، وكل له امتيازات وحقوق على الآخرين ، عليهم أن يؤدوها . حتى ضاق بهم الأمر فأنفجر في صراع مدمر سيلاحظه القارئ لكتابنا هذا إن شاء الله بأدلته وبراهينه .
فما كانوا عليه من الجهل المتفشي بين قطاعات واسعة من أبناء حضرموت كان بيئة خصبة لانتشار الخرافات، والتعصب لما عليه الآباء والأجداد والتمسك به وإن كان باطلاً وترك ما خالفه وإن كان حقاً كما قال تعالى(َإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أولَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ{170}
لكن أرى مع هذه الأهمية أن أذكر شيئاً عن قصة هذا الكتاب - فقصته طويلة – فالبحث قد تعرض للزيادة والنقصان لأكثر من مرة تتم فيه المراجعة ، فتظهر لي معلومات ومستجدات جديدة ، فأعيد الصياغة من جديد حتى وصل إلى هذه الصيغة النهائية بعد كل هذه السنوات .
ومما تجدر الإشارة إليه أيضا أن الكتاب مكث عدة سنوات من [ عام 2007 م - 2010 م ] تقريباً عند الأخ ( أبو اسامة محمد بن سالم بن علي جابر) في المملكة العربية السعودية ، النسخة القديمة قبل الزيادة والتنقيح ، ومناسبة ذلك قابلني الأستاذ ( طارق الموسطي ) من جهة مؤسسة يافع ، عن دار نشر ( آفاق ) وذكر لي أن لديهم الرغبة ، في طبع الكتاب ونشره واستلم نسخة منه ، وما لبث أن اتصل بي فسافرت إلى المكلا وحضرت إلى مكتبه وأمضيت معه اتفاقاً على نشره ، واستلم مني نسخة مصفوفة على الكمبيوتر مطبوعة كاملة ، واعقب ذلك إرسال النسخة الأصلية من الكتاب ، (بصيغة وورد ) عبر النت على عنوان الأخ محمد بن سالم بن علي جابر أبو أسامة في الرياض ، واستلمها و قام مشكوراً بتصحيح النسخة كما ذكر لي ، إذ كانت بها أخطاء كثيرة عند الطبع فيما يبدو ، وبعد فترة أكثر من سنتين ، علمت أنهم لن يقوموا بنشر الكتاب الذي مكث معهم قرابة الثلاث سنوات دون توضيح الأسباب ، بعدها طالبته بإلحاح شديد ووسطت له أحد اقربائه في الرياض كان صديقاً لي جزاه الله خيرا ، بعدها استجيب طلبي برد النسخة لكن ( غير الورقية ) [أما الورقية والإلكترونية لا زالتا بحوزته حتى الآن ] وهذه النسخة قالوا أنهم قاموا بتصحيحها فأرسلت لي باليميل ، وعلمت فيما بعد أنهم من جهة دار نشراً لمؤسسة تتبع قبيلة (يافع ) قلت لعل موضوع البحث كان خارجاً عن أهدافهم والله أعلم ...
جزء من مقدمة كتابي ( الخلاف العلوي الإرشادي – أسبابه ونتائجه )
الكتاب مخطوط – ومصفوف في طريقه للنشر إن شاء الله
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله قائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم، بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ومن دعا بدعوته واتبع سنته واقتفى أثره وسار على منهجه إلى يوم الدين .. وبعد
عندما شرعت في دراسة الخلاف العلوي الإرشادي سنة 1425 هـ الموافق 2004م . [والنسخة الأولية القديمة المخطوطة الكاملة بعد صياغة البحث النهائية توجد في مكتبتي الخاصة بخط يدي موجودة وعدد صفحاتها 107 صفحة من الورق من القطع الكبير (فل اسكاب ) أو b4 ] حاولت - قدر المستطاع - الابتعاد عن المؤثَّرات العاطفية ، والميول والاتجاهات الفكرية العقدية ، والانحياز إلى هذه المجموعة أو تلك في المعترك الديني المذهبي ، والفكري والاجتماعي العصبوي في حضرموت ، فهذه مؤثَّرات من المؤكد أنها تضرّ بالبحث العلمي الذي هدف إلى تقديم نصيحة وحقيقة في رسالة لله ثم للتاريخ ولفرقاء الصراع ، والمجتمع الحضرمي خاصة و جميع الناس كافة .
أن الدافع الأساسي وراء كتابة هذا البحث الذي استغرق سنوات طويلة حتى منّ الله على طباعته ونشره يرجع إلى أهميته ، و ما يلقيه من تسليط الضوء على ماحلّ من خلاف ونزاع، وتقاطع وصراع بين جماعتين من أهلنا الحضارم في جزيرة جاوة ، من طبقات وقبائل مختلفة ، انتقلت من حضرموت على ما هي عليه من تمايز طبقي ، وخلافات قديمة تعكس صورة الواقع الاجتماعي المتخلف في حضرموت الذي نشأوا فيه ، الذي يتميز بالفوارق الطبقية كجزء من ثقافة المجتمع حيث يقوم على التراتبية الطبقية والعصبية القبلية غير المتجانسة ، فكل له حدود ، وكل له امتيازات وحقوق على الآخرين ، عليهم أن يؤدوها . حتى ضاق بهم الأمر فأنفجر في صراع مدمر سيلاحظه القارئ لكتابنا هذا إن شاء الله بأدلته وبراهينه .
فما كانوا عليه من الجهل المتفشي بين قطاعات واسعة من أبناء حضرموت كان بيئة خصبة لانتشار الخرافات، والتعصب لما عليه الآباء والأجداد والتمسك به وإن كان باطلاً وترك ما خالفه وإن كان حقاً كما قال تعالى(َإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أولَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ{170}
لكن أرى مع هذه الأهمية أن أذكر شيئاً عن قصة هذا الكتاب - فقصته طويلة – فالبحث قد تعرض للزيادة والنقصان لأكثر من مرة تتم فيه المراجعة ، فتظهر لي معلومات ومستجدات جديدة ، فأعيد الصياغة من جديد حتى وصل إلى هذه الصيغة النهائية بعد كل هذه السنوات .
ومما تجدر الإشارة إليه أيضا أن الكتاب مكث عدة سنوات من [ عام 2007 م - 2010 م ] تقريباً عند الأخ ( أبو اسامة محمد بن سالم بن علي جابر) في المملكة العربية السعودية ، النسخة القديمة قبل الزيادة والتنقيح ، ومناسبة ذلك قابلني الأستاذ ( طارق الموسطي ) من جهة مؤسسة يافع ، عن دار نشر ( آفاق ) وذكر لي أن لديهم الرغبة ، في طبع الكتاب ونشره واستلم نسخة منه ، وما لبث أن اتصل بي فسافرت إلى المكلا وحضرت إلى مكتبه وأمضيت معه اتفاقاً على نشره ، واستلم مني نسخة مصفوفة على الكمبيوتر مطبوعة كاملة ، واعقب ذلك إرسال النسخة الأصلية من الكتاب ، (بصيغة وورد ) عبر النت على عنوان الأخ محمد بن سالم بن علي جابر أبو أسامة في الرياض ، واستلمها و قام مشكوراً بتصحيح النسخة كما ذكر لي ، إذ كانت بها أخطاء كثيرة عند الطبع فيما يبدو ، وبعد فترة أكثر من سنتين ، علمت أنهم لن يقوموا بنشر الكتاب الذي مكث معهم قرابة الثلاث سنوات دون توضيح الأسباب ، بعدها طالبته بإلحاح شديد ووسطت له أحد اقربائه في الرياض كان صديقاً لي جزاه الله خيرا ، بعدها استجيب طلبي برد النسخة لكن ( غير الورقية ) [أما الورقية والإلكترونية لا زالتا بحوزته حتى الآن ] وهذه النسخة قالوا أنهم قاموا بتصحيحها فأرسلت لي باليميل ، وعلمت فيما بعد أنهم من جهة دار نشراً لمؤسسة تتبع قبيلة (يافع ) قلت لعل موضوع البحث كان خارجاً عن أهدافهم والله أعلم ...
المهم أن من فضل الله تعالى ونعمه عليَّ الكثيرة كان الأجدى في تأخير طباعته ونشره ؛ لحكمة وفائدة يعلمها الله فيها خير ونفع كبيرين ، فقد استجدت مستجدات وأحداث كثيرة ، قد كان الأجدى بعدم نشر الكتاب ، ومن ذلك أيضا حصلت على مراجع جديدة لها علاقة مباشرة بموضوع البحث ، وقمت بتنقيح ومراجعة وتصحيح ، وزيادات كثيرة جداً على النسخة المعدة للطباعة للنشر، فكل هذا كان من فوائد التأخير ، وصدق الله القائل سبحانه (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )البقرة :(216) .
أيها القارىء الكريم إنني أضع بين يديك كتابي هذا (الخلاف العلوي الإرشادي) وهو دراسة متعمقة لما جرى بين جماعتين من الحضارم ، في ( جزر الملايو ) أو جزر الهند الشرقية قبل أكثر من مئة سنة . إذ كان للفتوى التي أطلقها الإرشاديون الحضارم المنادون بالمساواة والخاصة بعدم اشتراط النسب في الكفاءة الزوجية ما يشبه القنبلة الاجتماعية التي هزت أركان البنيان الاجتماعي ، ذو المراتب الطبقية التي بنتها المؤسسة الدينية الصوفية من قرون في حضرموت وما المهجر إلا تبعاً له . فانفض إجماع الحضارم وبنيانهم الاجتماعي الهش من الداخل لمجرد خلافاً في مسألة فقهية ، الواقع أن هذا هو الظاهر ، وحقيقة الأمر أعمق من ذلك بكثير ، فاستعصى الخلاف عن العلاج وهذا ما ستلاحظه في فصول الكتاب قال تعالى :
(قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ) النحل (26) .....
[ وللمقدمة بقية أيضا ]
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
أيها القارىء الكريم إنني أضع بين يديك كتابي هذا (الخلاف العلوي الإرشادي) وهو دراسة متعمقة لما جرى بين جماعتين من الحضارم ، في ( جزر الملايو ) أو جزر الهند الشرقية قبل أكثر من مئة سنة . إذ كان للفتوى التي أطلقها الإرشاديون الحضارم المنادون بالمساواة والخاصة بعدم اشتراط النسب في الكفاءة الزوجية ما يشبه القنبلة الاجتماعية التي هزت أركان البنيان الاجتماعي ، ذو المراتب الطبقية التي بنتها المؤسسة الدينية الصوفية من قرون في حضرموت وما المهجر إلا تبعاً له . فانفض إجماع الحضارم وبنيانهم الاجتماعي الهش من الداخل لمجرد خلافاً في مسألة فقهية ، الواقع أن هذا هو الظاهر ، وحقيقة الأمر أعمق من ذلك بكثير ، فاستعصى الخلاف عن العلاج وهذا ما ستلاحظه في فصول الكتاب قال تعالى :
(قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ) النحل (26) .....
[ وللمقدمة بقية أيضا ]
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
منشورات الباحث الاستاذ أبو صلاح الحضرمي – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان ( التاريخية )
سلمه بن كهيل التنعي الحضرمي التابعي من أهل الحديث
من جلة مشايخ الكوفيين مات بها يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين ومائة ثقة ثبت 0 قال عنه الذهبي في السير 5/298 :الإمام الثبت الحافظ أبو يحي الحضرمي ثم التنعي الكوفي 0
وتنعة كما تقدم بطن من قبيلة حضرموت ، وتقع القرية شرقي تريم في منطقة السوم قريبا من برهوت 0- البئر التي حيكت حولها قصصاً كثيرة أن بها أرواح الشياطين وغيرها من الخرافات ، وبرهوت نسبة للبراهيت الحضارمة من أصول سكان حضرموت ]
وروي عن ابن الكلبي أن تنعة قرية فيها بئر برهوت دخل على ابن عمر وعلى زيد بن ارقم وحدث عن أبي جحيفة السوائي ، وجندب البجلي وابن أبي أوفى وأبي الطفيل وسويد بن غفلة وأبي وائل وحبة بن جوين وحجية بن عدي وزيد بن وهب وسعيد بن جبير والشعبي وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى وعلقمة بن قيس وكريب ومجاهد وعدة ، وعنه ابنه يحيى بن سلمة ومنصور والأعمش وهلال بن يساف وهو من شيوخه وخلق كثير، قال : علي بن المديني له مائتان وخمسون حديثا وقال : أحمد بن حنبل كان متقنا للحديث وقال : أحمد العجلي تابعي ثقة ثبت في الحديث وفيه تشيع قليل وحديثه أقل من مئتي حديث ، وقال : أبو حاتم ثقة متقن ، وقال : يعقوب ابن شيبة ثقة ثبت على تشيعه وقال : جرير بن عبد الحميد لما قدم شعبة البصرة قالوا حدثنا عن ثقات أصحابك فقال إن حدثتكم عن ثقات أصحابي فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة الحكم وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت ومنصور وروى خلف بن حوشب عن طلحة بن مصرف قال : ما اجتمعنا في مكان إلا غلبنا هذا القصير على أمرنا يعني (سلمة بن كهيل الحضرمي ) وقال : ابن المبارك عن سفيان حدثنا سلمة بن كهيل وكان ركنا من الأركان وشد قبضته قال عبد الرحمن بن مهدي لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة منصور وأبي حصين وسلمة بن كهيل وعمرو بن مرة قال يحيى بن سلمة ولد أبي في سنة سبع وأربعين ومات يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين ومائة وكذلك قال جماعة في تاريخ وفاته وقال : أحمد بن حنبل مات سنة إحدى وعشرين في آخرها يوما وقال الهيثم وابن سعد وأبو عبيد مات سنة اثنتين وعشرين ومائة وقال مطين وهارون بن حاتم سنة ثلاث وعشرين ومائة.
المصدر / كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت – الطبعة الثانية المنقّحة والمزيّدة – 1438- هـ 2017 م ص 325 – 326 الناشر دار حضرموت للدراسات والنشر المكلا .
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
سلمه بن كهيل التنعي الحضرمي التابعي من أهل الحديث
من جلة مشايخ الكوفيين مات بها يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين ومائة ثقة ثبت 0 قال عنه الذهبي في السير 5/298 :الإمام الثبت الحافظ أبو يحي الحضرمي ثم التنعي الكوفي 0
وتنعة كما تقدم بطن من قبيلة حضرموت ، وتقع القرية شرقي تريم في منطقة السوم قريبا من برهوت 0- البئر التي حيكت حولها قصصاً كثيرة أن بها أرواح الشياطين وغيرها من الخرافات ، وبرهوت نسبة للبراهيت الحضارمة من أصول سكان حضرموت ]
وروي عن ابن الكلبي أن تنعة قرية فيها بئر برهوت دخل على ابن عمر وعلى زيد بن ارقم وحدث عن أبي جحيفة السوائي ، وجندب البجلي وابن أبي أوفى وأبي الطفيل وسويد بن غفلة وأبي وائل وحبة بن جوين وحجية بن عدي وزيد بن وهب وسعيد بن جبير والشعبي وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى وعلقمة بن قيس وكريب ومجاهد وعدة ، وعنه ابنه يحيى بن سلمة ومنصور والأعمش وهلال بن يساف وهو من شيوخه وخلق كثير، قال : علي بن المديني له مائتان وخمسون حديثا وقال : أحمد بن حنبل كان متقنا للحديث وقال : أحمد العجلي تابعي ثقة ثبت في الحديث وفيه تشيع قليل وحديثه أقل من مئتي حديث ، وقال : أبو حاتم ثقة متقن ، وقال : يعقوب ابن شيبة ثقة ثبت على تشيعه وقال : جرير بن عبد الحميد لما قدم شعبة البصرة قالوا حدثنا عن ثقات أصحابك فقال إن حدثتكم عن ثقات أصحابي فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة الحكم وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت ومنصور وروى خلف بن حوشب عن طلحة بن مصرف قال : ما اجتمعنا في مكان إلا غلبنا هذا القصير على أمرنا يعني (سلمة بن كهيل الحضرمي ) وقال : ابن المبارك عن سفيان حدثنا سلمة بن كهيل وكان ركنا من الأركان وشد قبضته قال عبد الرحمن بن مهدي لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة منصور وأبي حصين وسلمة بن كهيل وعمرو بن مرة قال يحيى بن سلمة ولد أبي في سنة سبع وأربعين ومات يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين ومائة وكذلك قال جماعة في تاريخ وفاته وقال : أحمد بن حنبل مات سنة إحدى وعشرين في آخرها يوما وقال الهيثم وابن سعد وأبو عبيد مات سنة اثنتين وعشرين ومائة وقال مطين وهارون بن حاتم سنة ثلاث وعشرين ومائة.
المصدر / كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت – الطبعة الثانية المنقّحة والمزيّدة – 1438- هـ 2017 م ص 325 – 326 الناشر دار حضرموت للدراسات والنشر المكلا .
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات الباحث الاستاذ أبو صلاح الحضرمي
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
بلدة العرسمة بوادي دوعن
المصدر / كتابي ( تاريخ وجغرافية وادي دوعن )
-العرسمة :
بلدة دوعنية من كبريات بلدان وادي الأيسر . قال في الشامل السيد علوي بن طاهر الحداد واصفاً قرية العرسمة وموقعها الجغرافي:( ...ثم بلد العرسمة بالجانب القبلي وحولها شعاب ذلّوت وشعب الغبيرا وشعب الكحيلاء وشعب الأوسط ويسقى العرسمة وحجل الجحي ولها ساقية من الوادي لا يزال السيل يكسرها وكان يضرب به المثل للرجل الذي تتوارد عليه الأمراض. ) [ علوي بن طاهر الحداد الشامل ص 185]
و بلدة العرسمة هي من كبريات قرى الوادي الأيسر-
ووبها ما يعرفون بـ (الأحلاف ) حيث مسكنهم في وادي دوعن الأيسر في بلدة (العرسمة ) : وهم مجموعة من الأسر أو العائلات التي هاجرت من وادي الكسر الذي كان مساكن قبيلة الصدف الحضرمية و كندة أيضا قديما – كسر قشاقش - وهم : (آل بلعمش وال باشميل وال بازعزوع وال باخشب وال باجخيف وباريان وباجحلان) ويسكنوا العرسمه ، ومنهم بقرى أخرى بوادي دوعن ، وقد ذكر الهمداني آل الريان وقال هم بنو الريان بن قطيبة بن عمرو بن ألمي بن الصدفوهو جد بني الريان بهدون [ (الإكليل ج 2 ص 51) ] وقد سكنت هذه العائلات الصدفية و الكندية في منطقة الكسر قبل أن تجتاح الكسر القبائل الناقلة إلى حضرموت في حدود القرن السادس الهجري، فاضطرت إلى الهجرة كما تشير بعض المصادر[( انظر : جني الشماريخ جواب أسئلة في التاريخ) ] إلى نزوح الصدف وبعض القبائل الكندية من منطقة الكسر ،فتوفر لهم عند جماعاتهم الكندية الأمن والاستقرار وخصب الأراضي الزراعية وربما التجانس المذهبي في تلك الفترة في وادي دوعن .
وذكر علوي الحداد : أن سكان العرسمة ومنهم هولاء القبائل (الأحلاف ) وقال: ومن أهل العرسمة الأحلاف ( كانوا يدا واحدة على الخنابشة وكان بينهم قتال ويقال لهم المرادفة وكانوا يحملون السلاح وهكذا كان أهل حضرموت كلهم يحملون السلاح ثم تركه المتفقرون أي الذين صاروا فقراء بمعنى صوفيه ثم عم تركه أهل الحرث والحرف وسكان القرى الذين ليس لهم عصبية قبائلية . والأحلاف خمس قبائل بالعمش واصله من هينن وباشميل من العبر وبازعزوع وباخشب وباجخيف . وبها أيضا باحسن وبارضوان وباعثمان وباعقيل بفتح فكسر فسكون منهم أيضا بحوفه يقال انهم من ال باكليب وقيل أن القبائل الثلاث من البن ربيعة وبها المشائخ ال باوزير وكان بها الباحمادي وباكافون وبا مثيلة .) انتهي . [ 186الشامل ص 186 ]
أما سكان العرسمة الآخرين فمنهم من السادة ال مقيبل وهم منسبون الي السيد احمد مقيبل ابن علوي الاعين ابن عبدالله بن علوي بن محمد مولى الدويلة . وهو من اهل القرن العاشر توفى ابنه عمر شريف سنة 996هـ بتريم وعلوي سنة 999هـ بتريم ـ قلت : قبل أن ينتقلوا إلى وادي دوعن من تريم ] ... ومن كبار فضلاء العرسمة بل الوادي كله الشيخ العلامة محمد بن أحمد باشميل الازدي هكذا وجد نسبه في الكتاب الذي ألفه في كيفية طلب العلم وقال : أن اجداده كانوا بالعبر من القبيلة التى تسمى المعظّه . ومن آل باشميل جملة من الأعلام الدوعنية في العلم والدعوة إلى الله ويقال أيضا أنهم من كندة كما جاء في كتاب ابن جندان :باشميل هم من بنى حجر من الحواراث من كنده وهم بنو شميل بن قرن بن متعب بن سعيد بن عفيف الكندي وهو عفيف بن الحارث الكندي الصحابي رضى الله عنه كان من بادية كندة .توفى بتريم سنة 92هـ ويقال ان آل عفيف آل علي بقرن وال باشميل من نسله والله اعلم ((الدر والياقوت ص 111) وظهر من آل باشميل الفقيه علي بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسين بن احمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن عبيد بن متعب بن شميل بن عقبه بن عياض باشميل المتوفى 17 صفر سنة 667هـ . وقالوا ايضا ان ال باشميل من قبيلة ازديه والله أعلم بحقيقة الحال.
أما بلعمش وهم أيضا من سكان بادية كنده وينتسبوا الي ياسر الاعمش بن صفوان بن نقيب بن احمد بن علي بن ليث بن يسار بن الضويم بن عمرو بن سعد بن ربيع بن سلمه بن كعب بن سلامه بن ليث بن عمرو بن قيس بن ذؤيب بن مهيجع بن عفير بن ثابت بن امرئ القيس بن الحرث بن عدي بن مالك بن شعنونه بن الحارث بن هانئ بن عمرو بن مالك بن مخاشن بن الصيعر الأكبر بن عمرو الكندي .
هكذا ساق نسبهم الي كندة عن الفقيه عبدالله بن سلمه باعبيد الحضرمي عن الشيخ علي بن أحمد بن محمد بابقي بتاريخ الخميس 15 ذي القعدة 1071هـ عن خط مؤرخ 18 رمضان سنة 899هـ ويذكر ابن جندان ان البلعمش تركوا السلاح في القرن الثامن الهجري ومنهم في الحجاز وفي وصاب وذمار ونصاب وزبيد ومنهم بالخارج بالهند وأندونيسا .
وكان ترك السلاح من قبائل حضرموت السابقة علامة للدخول في التفقر والمسكنة ، والزهد في الدنيا وترك السياسة والقبلية والتفرغ للعلم والدين ، وسلوك التصوف .
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
بلدة العرسمة بوادي دوعن
المصدر / كتابي ( تاريخ وجغرافية وادي دوعن )
-العرسمة :
بلدة دوعنية من كبريات بلدان وادي الأيسر . قال في الشامل السيد علوي بن طاهر الحداد واصفاً قرية العرسمة وموقعها الجغرافي:( ...ثم بلد العرسمة بالجانب القبلي وحولها شعاب ذلّوت وشعب الغبيرا وشعب الكحيلاء وشعب الأوسط ويسقى العرسمة وحجل الجحي ولها ساقية من الوادي لا يزال السيل يكسرها وكان يضرب به المثل للرجل الذي تتوارد عليه الأمراض. ) [ علوي بن طاهر الحداد الشامل ص 185]
و بلدة العرسمة هي من كبريات قرى الوادي الأيسر-
ووبها ما يعرفون بـ (الأحلاف ) حيث مسكنهم في وادي دوعن الأيسر في بلدة (العرسمة ) : وهم مجموعة من الأسر أو العائلات التي هاجرت من وادي الكسر الذي كان مساكن قبيلة الصدف الحضرمية و كندة أيضا قديما – كسر قشاقش - وهم : (آل بلعمش وال باشميل وال بازعزوع وال باخشب وال باجخيف وباريان وباجحلان) ويسكنوا العرسمه ، ومنهم بقرى أخرى بوادي دوعن ، وقد ذكر الهمداني آل الريان وقال هم بنو الريان بن قطيبة بن عمرو بن ألمي بن الصدفوهو جد بني الريان بهدون [ (الإكليل ج 2 ص 51) ] وقد سكنت هذه العائلات الصدفية و الكندية في منطقة الكسر قبل أن تجتاح الكسر القبائل الناقلة إلى حضرموت في حدود القرن السادس الهجري، فاضطرت إلى الهجرة كما تشير بعض المصادر[( انظر : جني الشماريخ جواب أسئلة في التاريخ) ] إلى نزوح الصدف وبعض القبائل الكندية من منطقة الكسر ،فتوفر لهم عند جماعاتهم الكندية الأمن والاستقرار وخصب الأراضي الزراعية وربما التجانس المذهبي في تلك الفترة في وادي دوعن .
وذكر علوي الحداد : أن سكان العرسمة ومنهم هولاء القبائل (الأحلاف ) وقال: ومن أهل العرسمة الأحلاف ( كانوا يدا واحدة على الخنابشة وكان بينهم قتال ويقال لهم المرادفة وكانوا يحملون السلاح وهكذا كان أهل حضرموت كلهم يحملون السلاح ثم تركه المتفقرون أي الذين صاروا فقراء بمعنى صوفيه ثم عم تركه أهل الحرث والحرف وسكان القرى الذين ليس لهم عصبية قبائلية . والأحلاف خمس قبائل بالعمش واصله من هينن وباشميل من العبر وبازعزوع وباخشب وباجخيف . وبها أيضا باحسن وبارضوان وباعثمان وباعقيل بفتح فكسر فسكون منهم أيضا بحوفه يقال انهم من ال باكليب وقيل أن القبائل الثلاث من البن ربيعة وبها المشائخ ال باوزير وكان بها الباحمادي وباكافون وبا مثيلة .) انتهي . [ 186الشامل ص 186 ]
أما سكان العرسمة الآخرين فمنهم من السادة ال مقيبل وهم منسبون الي السيد احمد مقيبل ابن علوي الاعين ابن عبدالله بن علوي بن محمد مولى الدويلة . وهو من اهل القرن العاشر توفى ابنه عمر شريف سنة 996هـ بتريم وعلوي سنة 999هـ بتريم ـ قلت : قبل أن ينتقلوا إلى وادي دوعن من تريم ] ... ومن كبار فضلاء العرسمة بل الوادي كله الشيخ العلامة محمد بن أحمد باشميل الازدي هكذا وجد نسبه في الكتاب الذي ألفه في كيفية طلب العلم وقال : أن اجداده كانوا بالعبر من القبيلة التى تسمى المعظّه . ومن آل باشميل جملة من الأعلام الدوعنية في العلم والدعوة إلى الله ويقال أيضا أنهم من كندة كما جاء في كتاب ابن جندان :باشميل هم من بنى حجر من الحواراث من كنده وهم بنو شميل بن قرن بن متعب بن سعيد بن عفيف الكندي وهو عفيف بن الحارث الكندي الصحابي رضى الله عنه كان من بادية كندة .توفى بتريم سنة 92هـ ويقال ان آل عفيف آل علي بقرن وال باشميل من نسله والله اعلم ((الدر والياقوت ص 111) وظهر من آل باشميل الفقيه علي بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسين بن احمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن عبيد بن متعب بن شميل بن عقبه بن عياض باشميل المتوفى 17 صفر سنة 667هـ . وقالوا ايضا ان ال باشميل من قبيلة ازديه والله أعلم بحقيقة الحال.
أما بلعمش وهم أيضا من سكان بادية كنده وينتسبوا الي ياسر الاعمش بن صفوان بن نقيب بن احمد بن علي بن ليث بن يسار بن الضويم بن عمرو بن سعد بن ربيع بن سلمه بن كعب بن سلامه بن ليث بن عمرو بن قيس بن ذؤيب بن مهيجع بن عفير بن ثابت بن امرئ القيس بن الحرث بن عدي بن مالك بن شعنونه بن الحارث بن هانئ بن عمرو بن مالك بن مخاشن بن الصيعر الأكبر بن عمرو الكندي .
هكذا ساق نسبهم الي كندة عن الفقيه عبدالله بن سلمه باعبيد الحضرمي عن الشيخ علي بن أحمد بن محمد بابقي بتاريخ الخميس 15 ذي القعدة 1071هـ عن خط مؤرخ 18 رمضان سنة 899هـ ويذكر ابن جندان ان البلعمش تركوا السلاح في القرن الثامن الهجري ومنهم في الحجاز وفي وصاب وذمار ونصاب وزبيد ومنهم بالخارج بالهند وأندونيسا .
وكان ترك السلاح من قبائل حضرموت السابقة علامة للدخول في التفقر والمسكنة ، والزهد في الدنيا وترك السياسة والقبلية والتفرغ للعلم والدين ، وسلوك التصوف .
ومن سكان العرسمة آل الحداد ذكر ابن جندان أن هنالك اسرة تُدعى باحداد وقال انهم بنو علي بن حداد بن عبيد بن أبي بكر بن يحيى بن عمر بن حداد ويقال انهم بنو الصحابي مازن بن خثيمة رضى الله عنه من السكون من كندة . [ انظر مختصر الدر والياقوت د .عمر بن محمد باحاذق ص 42 ]
ووصف الأستاذ سالم عمر الخضر الخنبشي الشكل التضاريسي الذي شكلته السلاسل الجبلية وبداية امتدادهما مع الهضبة الجنوبية من جهة الجنوب الغربي والوادي حتى شماله الشرقي وكيف وزعت هذه المستوطنات والقرى الدوعنية المختلفة على جوانبي الوادي فقال أن السلسلتان اللتان تحصران الوادي بينهما من( رؤوس وأدي حجر ورؤوس دوعن ووادي حويره) وتنتهيان في منطقة المشهد . ويأتي النتوء[ ويقصد به بروز صخري تظهر فيه خطوط الكنتور في انحناءتها بارزة ] الذي يتصل بهاتين السلسلتين من الرؤوس وينتهي في منطقة العرسمة أو( الصدف) كما يسميه الأهالي في دوعن ونتيجة لذلك يصبح الوادي على شكل حرف M إم اللاتيني إذ أن هذا النتوء يقسم الوادي إلى قسمين، ولهذا فالداخل يسير في وادي دوعن حتى منطقة (الصدف) بالقرب من بلدة العرسمة، ثم يجد أن الوادي يتفرع إلى واديين أحدهما على الشمال والآخر على اليمين(ليمن) وعلى الوادي الذي على اليسار(ليسر) وهذا مايميز وادي دوعن عما سواه من الوديان والتي هي روافد لوادي حضرموت. .
المصدر / كتابي ( تاريخ وجغرافية وادي دوعن ) كتاب تحت الطبع والصف الأكتروني قابل للتنقيح
تأليف الباحث الاستاذ أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
ووصف الأستاذ سالم عمر الخضر الخنبشي الشكل التضاريسي الذي شكلته السلاسل الجبلية وبداية امتدادهما مع الهضبة الجنوبية من جهة الجنوب الغربي والوادي حتى شماله الشرقي وكيف وزعت هذه المستوطنات والقرى الدوعنية المختلفة على جوانبي الوادي فقال أن السلسلتان اللتان تحصران الوادي بينهما من( رؤوس وأدي حجر ورؤوس دوعن ووادي حويره) وتنتهيان في منطقة المشهد . ويأتي النتوء[ ويقصد به بروز صخري تظهر فيه خطوط الكنتور في انحناءتها بارزة ] الذي يتصل بهاتين السلسلتين من الرؤوس وينتهي في منطقة العرسمة أو( الصدف) كما يسميه الأهالي في دوعن ونتيجة لذلك يصبح الوادي على شكل حرف M إم اللاتيني إذ أن هذا النتوء يقسم الوادي إلى قسمين، ولهذا فالداخل يسير في وادي دوعن حتى منطقة (الصدف) بالقرب من بلدة العرسمة، ثم يجد أن الوادي يتفرع إلى واديين أحدهما على الشمال والآخر على اليمين(ليمن) وعلى الوادي الذي على اليسار(ليسر) وهذا مايميز وادي دوعن عما سواه من الوديان والتي هي روافد لوادي حضرموت. .
المصدر / كتابي ( تاريخ وجغرافية وادي دوعن ) كتاب تحت الطبع والصف الأكتروني قابل للتنقيح
تأليف الباحث الاستاذ أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊 منشورات الباحث الأستاذ أبو صلاح الحضرمي (التاريخية ) حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
من كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت – الطبعة الثانية 1438- 2018م
ص 398- 400
دور حضرموت وكندة في فتح مصر سنة 20 هـ
3- فتوح مصر :
وفي سنة عشرين من الهجرة قال محمد بن إسحق كما في السيرة لابن بن هشام : فيها كان فتح مصر؛ وكذا قال غيره من أهل السير أنها فتحت هي والاسكندرية في هذه السنة. وقال أخرون غير ذلك 0
وأما صفة فتح مصر عن ابن إسحاق أيضا وسيف بن عمر قالوا: لما استكمل عمر والمسلمون فتح الشام بعث عمرو بن العاص إلى مصر وزعم سيف أنه بعثه بعد فتح بيت المقدس، وأردفه بالزبير بن العوام وفي صحبته بشر بن أرطاة ، وخارجة بن حذافة ، وعمير بن وهب الجمحي.[ انظر : البداية والنهاية 7/ 54 ]
وسار عمرو بن العاص من فلسطين إلى مصر بقواته القليلة العدد ، واستطاع دخولها والاستيلاء على حصن "بابليون " سنة 20 هجرية – 641م ، ثم آلت مصر كلها إلى المسلمين بعد انسحاب البيزنطيين منها بمقتضى معاهدة الإسكندرية لتي عقدوها مع عمرو بن العاص سنة 21 هجرية – 642م 0 وبالجملة فإنها فتحت على هذا النحو وأخذ المسلمون يدعون أهل مصر للدخول في دين الإسلام من نصارى وغيرهم إما الإسلام أو الجزية ، وأنفذوا فيهم وصية النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بأهل مصر بسبب هاجر أم إسماعيل عليه السلام ، وهي : قرابة بعيدة لا يصل مثلها إلا الأنبياء فآمنوا بنبي الإسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأمتنع البعض .
ومما تجدر الإشارة إليه ، الى أنّ من اشتهر من كندة في فتح مصر مثل معاوية بن خديج ابن جفنة بن قتيرة السكوني الكندي صحابي على قول الاكثرين ، وقد شهد فتح مصر، وكان من القادة وهو الذي وفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستأذنه الأمر بفتح الاسكندرية بعثه إليه عمرو بن العاصرضي الله عنه ، وقد شهد مع عبد الله بن سعد بن أبي سرح قتال البربر أيضا، وذهبت عينه يومئذ، وولي حروبا كثيرة في بلاد المغرب ، وكان عثمانيا في أيام علي ببلاد مصر، ولم يبايع عليا بالكلية، فلما أخذ معاوية بن أبي سفيان مصر أكرمه ثم استنابة بها عبد الله بن عمرو بن العاص ، فإنه ناب بها بعد أبيه سنتين ثم عزله معاوية وولى معاوية بن خديج هذا، فلم يزل بمصر حتى مات بها في هذه السنة. (انظر تراجمهم في هذا البحث) منهم من كان له صحبة ومنهم دون ذلك .
والأرقم بن جفينة التجيبي من بني نصر بن معاوية ، قال ابن منده : سمعت ابن يونس يقول: إنه شهد فتح مصر، وعداده في الصحابة.
وجاحل أبومحمد الصدفي الحضرمي ، و جعشم الخير بن خيلة بن شاجي بن وهب الصدفي - و جابر بن ماجد الصدفي - والحارث بن هانئ بن ابي شمر بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الكندي - و حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي- وخيار بن مرثد التجيبي - [قال السيوطي ولعله تصحف الاسم والأصل حيوة الذي ثبت أنه ممن دخل مصر من الصحابة ] والسمط بن الأسود الكندي- وسعد بن سنان الكندي – وشريح بن عبد الله المطاع الكندي- وعامر بن عمرو بن حذافة التجيبي- وعسجدي بن ماتع السكسكي- وعجري بن مانع السكسكي – وعدي بن عميرة أبو زرارة الكندي قال الواقدي: مات بالكوفة سنة أربعين.
والعُرْس - بضم أوله وسكون الراء - بن عميرة الكندي . أخو الذي قبله. [ قلت : وآل عميرة أو بن عميرة عائلات كثيرة في مختلف مناطق حضرموت لازالت حتى اليوم وهولاء منهم ]
وعسجدي بن مانع السكسكي - وعقبة بن بحرة الكندي، ثم التجيبي. صحب أبا بكر رضي الله عنه ؛ وكانت معه راية كندة يوم اليرموك ثم شهد فتح مصر ذكره صاحب التجريد - وغرفة بن الحارث الكندي ، أبو الحارث- وقتادة بن قيس الصدفي - وقيس بن ثور الكندي السكوني شهد فتح مصر ثم عاد وسكن حمص بالشام - ولبيد بن عقبة التجيبي، قال الذهبي: نزل مصر، وشهد فتحها- وقيسبه بن كلثوم بن حباشة بن هدم الكندي - ومالك بن عتاهية الكندي - ومالك بن هدم التجيبي – ومالك بن هبيرة السكوني الكندي كان في الشام ومن أمراء حمص ثم استوطن مصر بعد ذلك -و معاوية بن حديج السكوني - ومقسم بن بجرة التجيبي- ويزيد بن سويد الصدفي - حيوة بن مرثد التجيبي- سليم بن عتر الكندي - عقبة بن بجرة التجيبي- وعمار بن سعد التجيبي- وقيس بن سمي التجيبي- و كثير بن قليب الصدفي-و قيس بن نخرة الصدفي - وكثير بن قليب الصدفي - وقيس بن نخرة الصدفي - و هانئ بن معاوية الصدفي - و يزيد بن نعيم التجيبي - وكعب بن عاصم الصدفي و مالك بن الأغر التجيبي - ومالك بن ناعمة الصدفي وشريك بن أبي الأغفل الكندي- وعمرو بن معد يكرب الصدفي وعامر بن عمرو التجيبي
وربيعة بن زرعة الحضرمي – وسخرور الحضرمي و كثير بن مرة الحضرمي0
من كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت – الطبعة الثانية 1438- 2018م
ص 398- 400
دور حضرموت وكندة في فتح مصر سنة 20 هـ
3- فتوح مصر :
وفي سنة عشرين من الهجرة قال محمد بن إسحق كما في السيرة لابن بن هشام : فيها كان فتح مصر؛ وكذا قال غيره من أهل السير أنها فتحت هي والاسكندرية في هذه السنة. وقال أخرون غير ذلك 0
وأما صفة فتح مصر عن ابن إسحاق أيضا وسيف بن عمر قالوا: لما استكمل عمر والمسلمون فتح الشام بعث عمرو بن العاص إلى مصر وزعم سيف أنه بعثه بعد فتح بيت المقدس، وأردفه بالزبير بن العوام وفي صحبته بشر بن أرطاة ، وخارجة بن حذافة ، وعمير بن وهب الجمحي.[ انظر : البداية والنهاية 7/ 54 ]
وسار عمرو بن العاص من فلسطين إلى مصر بقواته القليلة العدد ، واستطاع دخولها والاستيلاء على حصن "بابليون " سنة 20 هجرية – 641م ، ثم آلت مصر كلها إلى المسلمين بعد انسحاب البيزنطيين منها بمقتضى معاهدة الإسكندرية لتي عقدوها مع عمرو بن العاص سنة 21 هجرية – 642م 0 وبالجملة فإنها فتحت على هذا النحو وأخذ المسلمون يدعون أهل مصر للدخول في دين الإسلام من نصارى وغيرهم إما الإسلام أو الجزية ، وأنفذوا فيهم وصية النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بأهل مصر بسبب هاجر أم إسماعيل عليه السلام ، وهي : قرابة بعيدة لا يصل مثلها إلا الأنبياء فآمنوا بنبي الإسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأمتنع البعض .
ومما تجدر الإشارة إليه ، الى أنّ من اشتهر من كندة في فتح مصر مثل معاوية بن خديج ابن جفنة بن قتيرة السكوني الكندي صحابي على قول الاكثرين ، وقد شهد فتح مصر، وكان من القادة وهو الذي وفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستأذنه الأمر بفتح الاسكندرية بعثه إليه عمرو بن العاصرضي الله عنه ، وقد شهد مع عبد الله بن سعد بن أبي سرح قتال البربر أيضا، وذهبت عينه يومئذ، وولي حروبا كثيرة في بلاد المغرب ، وكان عثمانيا في أيام علي ببلاد مصر، ولم يبايع عليا بالكلية، فلما أخذ معاوية بن أبي سفيان مصر أكرمه ثم استنابة بها عبد الله بن عمرو بن العاص ، فإنه ناب بها بعد أبيه سنتين ثم عزله معاوية وولى معاوية بن خديج هذا، فلم يزل بمصر حتى مات بها في هذه السنة. (انظر تراجمهم في هذا البحث) منهم من كان له صحبة ومنهم دون ذلك .
والأرقم بن جفينة التجيبي من بني نصر بن معاوية ، قال ابن منده : سمعت ابن يونس يقول: إنه شهد فتح مصر، وعداده في الصحابة.
وجاحل أبومحمد الصدفي الحضرمي ، و جعشم الخير بن خيلة بن شاجي بن وهب الصدفي - و جابر بن ماجد الصدفي - والحارث بن هانئ بن ابي شمر بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الكندي - و حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي- وخيار بن مرثد التجيبي - [قال السيوطي ولعله تصحف الاسم والأصل حيوة الذي ثبت أنه ممن دخل مصر من الصحابة ] والسمط بن الأسود الكندي- وسعد بن سنان الكندي – وشريح بن عبد الله المطاع الكندي- وعامر بن عمرو بن حذافة التجيبي- وعسجدي بن ماتع السكسكي- وعجري بن مانع السكسكي – وعدي بن عميرة أبو زرارة الكندي قال الواقدي: مات بالكوفة سنة أربعين.
والعُرْس - بضم أوله وسكون الراء - بن عميرة الكندي . أخو الذي قبله. [ قلت : وآل عميرة أو بن عميرة عائلات كثيرة في مختلف مناطق حضرموت لازالت حتى اليوم وهولاء منهم ]
وعسجدي بن مانع السكسكي - وعقبة بن بحرة الكندي، ثم التجيبي. صحب أبا بكر رضي الله عنه ؛ وكانت معه راية كندة يوم اليرموك ثم شهد فتح مصر ذكره صاحب التجريد - وغرفة بن الحارث الكندي ، أبو الحارث- وقتادة بن قيس الصدفي - وقيس بن ثور الكندي السكوني شهد فتح مصر ثم عاد وسكن حمص بالشام - ولبيد بن عقبة التجيبي، قال الذهبي: نزل مصر، وشهد فتحها- وقيسبه بن كلثوم بن حباشة بن هدم الكندي - ومالك بن عتاهية الكندي - ومالك بن هدم التجيبي – ومالك بن هبيرة السكوني الكندي كان في الشام ومن أمراء حمص ثم استوطن مصر بعد ذلك -و معاوية بن حديج السكوني - ومقسم بن بجرة التجيبي- ويزيد بن سويد الصدفي - حيوة بن مرثد التجيبي- سليم بن عتر الكندي - عقبة بن بجرة التجيبي- وعمار بن سعد التجيبي- وقيس بن سمي التجيبي- و كثير بن قليب الصدفي-و قيس بن نخرة الصدفي - وكثير بن قليب الصدفي - وقيس بن نخرة الصدفي - و هانئ بن معاوية الصدفي - و يزيد بن نعيم التجيبي - وكعب بن عاصم الصدفي و مالك بن الأغر التجيبي - ومالك بن ناعمة الصدفي وشريك بن أبي الأغفل الكندي- وعمرو بن معد يكرب الصدفي وعامر بن عمرو التجيبي
وربيعة بن زرعة الحضرمي – وسخرور الحضرمي و كثير بن مرة الحضرمي0
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
فوائد في العلم والنصيحة #أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة
المجموعة الأولى: https://chat.whatsapp.com/L5eudh 8qFe0Lbqw1JGuNki https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki المجموعة الثانية: WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki) WhatsApp Group Invite الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت: …
📚🌹 🖊منشورات الباحث الاستاذ أبو صلاح الحضرمي (التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
بعض العادات الاجتماعية التي ذكرها المؤرخ ابن المجاور في حضرموت
في القرن السابع الهجري في كتابه (تاريخ ابن المستبصر لابن المجاور جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب بن محمد المعروف بابن المجاور المتوفي سنة 626 هـ وهو رحالة زار الحجاز واليمن وحضرموت )
الخطبة والدخول على العروس يصف ابن المجاور في ص 16 أن العريس إذا خطب في شهر ذي الحجة لا يتم دخوله بالعروس إلا في شهر المحرم لاهتمام الحضارم بالحج منذ دخول شهر ذي الحجة ، وعندما يدفع العريس المهر ويريد الدخول على العروس يخضب العريس يديه ورجليه بالحناء كما هو حال أهل حضرموت حتى يومنا هذا ، وإذا دخل على زوجته يظل في بيته عند عروسته لمدة سبع أيام ، بعدها يعود إلى عمله .
ومن العادات أيضا في حضرموت في تلك الفترة التاريخية من تاريخ حضرموت التي عاصرها ابن المجاور ونقل أخبارها في مكة من رجال تعرف عليهم من أهل حضرموت حضروا للحج بمكة المكرمة .
الطرح :
وهو إسهام المدعوين رجالا ونساء بمبلغ من المال على حسب ما يستطيعون دفعه للعريس والعروسة بالنسبة للنساء ، ويعتبر هذا المال المدفوع في الزواج ديناً على العروسين ، وحين يحضر المدعوين يحمل كل واحداً منهم هذا المبلغ ويخفونه بطرق معينة كالقرطاس أو نحوه ، ومكتوب اسم دافعه ووزن هذا المبلغ أو قيمته .
وحين يخرج العريس من عزلته بعد أسبوع من الزواج ويعود إلى عمله يفتح بهذا المال المدفوع له دكاناً أو يشتري به ما يساعده على العمل بعد الزواج ويحسن معيشته .
وهذه العادة لازالت موجودة في أنحاء كثيرة من حضرموت ، وإن اختفت في بعض المدن والقرى فهي موجودة في عائلات دون أخرى لكنها عادة حضرمية قديمة يشهد بذلك ما ذكره المؤرخ (ابن المجاور )
قناة فوائد في العلم والنصيحة والتاريخ الحضرمي, [٠٢.٠٩.٢٠ ٢١:١٨]
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
بعض العادات الاجتماعية التي ذكرها المؤرخ ابن المجاور في حضرموت
في القرن السابع الهجري في كتابه (تاريخ ابن المستبصر لابن المجاور جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب بن محمد المعروف بابن المجاور المتوفي سنة 626 هـ وهو رحالة زار الحجاز واليمن وحضرموت )
الخطبة والدخول على العروس يصف ابن المجاور في ص 16 أن العريس إذا خطب في شهر ذي الحجة لا يتم دخوله بالعروس إلا في شهر المحرم لاهتمام الحضارم بالحج منذ دخول شهر ذي الحجة ، وعندما يدفع العريس المهر ويريد الدخول على العروس يخضب العريس يديه ورجليه بالحناء كما هو حال أهل حضرموت حتى يومنا هذا ، وإذا دخل على زوجته يظل في بيته عند عروسته لمدة سبع أيام ، بعدها يعود إلى عمله .
ومن العادات أيضا في حضرموت في تلك الفترة التاريخية من تاريخ حضرموت التي عاصرها ابن المجاور ونقل أخبارها في مكة من رجال تعرف عليهم من أهل حضرموت حضروا للحج بمكة المكرمة .
الطرح :
وهو إسهام المدعوين رجالا ونساء بمبلغ من المال على حسب ما يستطيعون دفعه للعريس والعروسة بالنسبة للنساء ، ويعتبر هذا المال المدفوع في الزواج ديناً على العروسين ، وحين يحضر المدعوين يحمل كل واحداً منهم هذا المبلغ ويخفونه بطرق معينة كالقرطاس أو نحوه ، ومكتوب اسم دافعه ووزن هذا المبلغ أو قيمته .
وحين يخرج العريس من عزلته بعد أسبوع من الزواج ويعود إلى عمله يفتح بهذا المال المدفوع له دكاناً أو يشتري به ما يساعده على العمل بعد الزواج ويحسن معيشته .
وهذه العادة لازالت موجودة في أنحاء كثيرة من حضرموت ، وإن اختفت في بعض المدن والقرى فهي موجودة في عائلات دون أخرى لكنها عادة حضرمية قديمة يشهد بذلك ما ذكره المؤرخ (ابن المجاور )
قناة فوائد في العلم والنصيحة والتاريخ الحضرمي, [٠٢.٠٩.٢٠ ٢١:١٨]
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات الباحث الأستاذ أبو صلاح ( التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
علماء وفقهاء من مدينة الشحر عاصروا سيطرة الدولة الرسولية على حضرموت
الدولة الرسولية:
في سنة 626 هـ (1228 م) قامت دولة بني رسول. وينتهي نسبهم إلى محمد بن هارون أحد وزراء الأيوبيين بمصر (وهو من الأكراد). وكان لمحمد هذا حظوة عند الخليفة العباسي. وكان قد أرسله إلى مصر والشام في عدة مناسبات وبهذا أُطلق عليه اسم (رسول). وكان أول أُمراء هذه الدولة المنصور بن عمر بن علي بن رسول. وقد أنابه المسعود الأيوبي (آخر أُمراء بني أيوب) في اليمن (612 - 626 هـ) (1215 - 1228 م) عندما توجه إلى مصر سنة 615 هـ (1218 م).
وقد ظلّت دولة بني رسول في حروب مستمرة مع أئمة اليمن رغم تمكن الرسوليين من الاستيلاء على تعز وإب وصنعاء وجانب من المقطعات الشمالية اليمنية.
[ المختصر في تاريخ حضرموت بامطرف محمد عبد القادر ص 54 ]
وقد استعان عمر بن مسعود بن يماني بالدولة الرسولية في محاربة سالم بن إدريس الحضرمي الحبوظي الذي كان يسعى في توسيع إمارته. فقدم إلى حضرموت سنة 673 هـ ، على أثر مجاعة حلت بأهل حضرموت واشترى مدينة شبام واستعمل أخاه موسى عليها. ثم هاجم واحتل مدينتي سيئون ودّمون. وحاصر مدينة تريم وكانت حينها تحت حكم الأمير عمر بن مسعود بن يماني .
وعندما احتل بنو رسول الشحر سنة 677 هـ وأرغموا حاكمها راشد بن شجعنة بن إقبال الكندي على الفرار منها، جهز الحبوضي حملة بحرية وبرية ضدهم لاستعادة الشحر ولكنه لم يفلح في استردادها منهم ، فتوجه قادة الدولة الرسولية بحملة برية وبحرية انتقامية ضد السلطان سالم بن إدريس الحبوظي في ظفار ، وبعد معركة حاسمة انتصر فيها الغزاة في قرية رِيْسُوت القريبة من بلدة ظفار حيث قُتل سالم بن إدريس الحبوضي وانهزم جيشه. فاحتل الرسوليون ظفار سنة 678 هـ .
وأما الشحر ظلت تحت أيديهم حتى سنة 836 هـ (1432 م) حين انتزع الشحر منهم الأمير محمد بن سعيد أبو دجانة الكندي . [ انظر بامطرف ، محمد عبد القادر المختصر في تاريخ حضرموت ص 54- 56 ]
ومن أعلام مدينة الشحر في تلك الفترة :
1- العلامة القاضي الفقيه أحمد بن محمد بن يحيى بن ضمعج السبتي الظفاري الشحري ولد بمرباط وانتقل إلى مدينة الشحر وعاش فيها وطلب العلم على يد الشيخ الإمام محمد بن علي القلعي ناشر المذهب الشافعي في حضرموت المتوفي سنة 577 هـ . ومن تلاميذه ابنه القاضي عبد الرحمن تولى القضاء بالشحر بعد وفاة القاضي إبراهيم باشكيل المتوفي سنة 660 هـ.
قال عنه الجندي في السلوك : ( كان فقيهاً فاضلاً مبارك التدريس ) من مؤلفاته شرح على كتاب التنبيه للإمام الشيرازي ... توفى بمدينة الشحر سنة 669 هـ
2- العلامة الفقيه حسين باهراوة الشحري :
قال عنه الاستاذ عبد الرحمن الملاحي : علم فقيه له مسجد معروف اليوم باسم (باقرين ) ... توفى سنة 769 هـ
3- الفقيه القاضي أبو الخير بن عبد الله بن إبراهيم بن جبر المأربي الميفعي ، وأخذ العلم من أعلام عصره في عدن ، ثم انتقل إلى وادي حجر ونشر به العلم ثم طلب للقضاء للشحر فتولاه سنة 669 هـ ، فأخذ عنه بها جماعة منهم الفقيه القاضي أحمد بن عبد الرحمن السبتي ، والشيخ الفقيه حسن بن علي باجبير ، والعلامة الفقيه علي بن عبد الله با أسد والفقيه العلامة عبد الله بن أحمد باحارثة الشبامي ، والعلامة الفقيه محمد بن مسعود بابهير ، والعلامة محمد بن كليب الخولاني . وبعد عزله من قضاء الشحر سكنها مدة ثم عاد إلى حجر وتوفى بها سنة 705 هـ رحمه الله .
4- العلامة القاضي الفقيه جمال الدين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن ضمعج السبتي :
ولد ونشأ بمدينة الشحر ، أخذ العلم عن والده القاضي أحمد المتوفي سنة 695 هـ وتفقه على العلامة أحمد بن أبي بكر بن الرنبول توفى سنة 724 هـ في أبين ، وأخذ من الفقيه العلامة القاضي أبي الخير المأربي المتوفي سنة 705 هـ . له شرح على الرحبية وفتاوى وصفت بأنها محققة مدققة توفى رحمه الله سنة 712 هـ .
5- الفقيه الصالح الشيخ حسن بن علي باجبير ، فقيه مدرس من فقهاء مدينة الشحر ، قال عنه الجندي ( فقيه الشحر في عصرنا حتى توفى ) توفى رحمه الله بمدينة الشحر سنة 722 هـ .
6- العلامة الفقيه محمد بن مسعود بابهير ، أصله من بلدة بور ، تفقه بالشحر على جماعة من العلماء منهم قاضيها أبي الخير المأربي كما نص على ذلك الجندي في سلوكه ، توفى سنة 726 هـ
7 - العلامة الفقيه القاضي جمال الدين محمد بن سعد بن محمد بن علي بن سالم باشكيل ، وكان مولده بغيل باوزير في رجب سنة 674 هـ ، تفقه بالشحر على الفقيه علي بن عبد الله أبي اسد ثم أخذ عن شيخه القاضي لأبي الخير المأربي ، ثم رحل إلى عدن وأخذ عن قاضيها العلامة أبي بكر بن الأديب الخنفري وغيره.
من مصنفاته شرح الوسيط للإمام الغزالي وفتاوى كبرى وصغرى ، وتولى القضاء بزبيد مدة طويلة وفي آخر حياته في القضاء والتدريس وعاد إلى وطنه الشحر وتوفى بها رحمه الله سنة 760 هـ .
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
علماء وفقهاء من مدينة الشحر عاصروا سيطرة الدولة الرسولية على حضرموت
الدولة الرسولية:
في سنة 626 هـ (1228 م) قامت دولة بني رسول. وينتهي نسبهم إلى محمد بن هارون أحد وزراء الأيوبيين بمصر (وهو من الأكراد). وكان لمحمد هذا حظوة عند الخليفة العباسي. وكان قد أرسله إلى مصر والشام في عدة مناسبات وبهذا أُطلق عليه اسم (رسول). وكان أول أُمراء هذه الدولة المنصور بن عمر بن علي بن رسول. وقد أنابه المسعود الأيوبي (آخر أُمراء بني أيوب) في اليمن (612 - 626 هـ) (1215 - 1228 م) عندما توجه إلى مصر سنة 615 هـ (1218 م).
وقد ظلّت دولة بني رسول في حروب مستمرة مع أئمة اليمن رغم تمكن الرسوليين من الاستيلاء على تعز وإب وصنعاء وجانب من المقطعات الشمالية اليمنية.
[ المختصر في تاريخ حضرموت بامطرف محمد عبد القادر ص 54 ]
وقد استعان عمر بن مسعود بن يماني بالدولة الرسولية في محاربة سالم بن إدريس الحضرمي الحبوظي الذي كان يسعى في توسيع إمارته. فقدم إلى حضرموت سنة 673 هـ ، على أثر مجاعة حلت بأهل حضرموت واشترى مدينة شبام واستعمل أخاه موسى عليها. ثم هاجم واحتل مدينتي سيئون ودّمون. وحاصر مدينة تريم وكانت حينها تحت حكم الأمير عمر بن مسعود بن يماني .
وعندما احتل بنو رسول الشحر سنة 677 هـ وأرغموا حاكمها راشد بن شجعنة بن إقبال الكندي على الفرار منها، جهز الحبوضي حملة بحرية وبرية ضدهم لاستعادة الشحر ولكنه لم يفلح في استردادها منهم ، فتوجه قادة الدولة الرسولية بحملة برية وبحرية انتقامية ضد السلطان سالم بن إدريس الحبوظي في ظفار ، وبعد معركة حاسمة انتصر فيها الغزاة في قرية رِيْسُوت القريبة من بلدة ظفار حيث قُتل سالم بن إدريس الحبوضي وانهزم جيشه. فاحتل الرسوليون ظفار سنة 678 هـ .
وأما الشحر ظلت تحت أيديهم حتى سنة 836 هـ (1432 م) حين انتزع الشحر منهم الأمير محمد بن سعيد أبو دجانة الكندي . [ انظر بامطرف ، محمد عبد القادر المختصر في تاريخ حضرموت ص 54- 56 ]
ومن أعلام مدينة الشحر في تلك الفترة :
1- العلامة القاضي الفقيه أحمد بن محمد بن يحيى بن ضمعج السبتي الظفاري الشحري ولد بمرباط وانتقل إلى مدينة الشحر وعاش فيها وطلب العلم على يد الشيخ الإمام محمد بن علي القلعي ناشر المذهب الشافعي في حضرموت المتوفي سنة 577 هـ . ومن تلاميذه ابنه القاضي عبد الرحمن تولى القضاء بالشحر بعد وفاة القاضي إبراهيم باشكيل المتوفي سنة 660 هـ.
قال عنه الجندي في السلوك : ( كان فقيهاً فاضلاً مبارك التدريس ) من مؤلفاته شرح على كتاب التنبيه للإمام الشيرازي ... توفى بمدينة الشحر سنة 669 هـ
2- العلامة الفقيه حسين باهراوة الشحري :
قال عنه الاستاذ عبد الرحمن الملاحي : علم فقيه له مسجد معروف اليوم باسم (باقرين ) ... توفى سنة 769 هـ
3- الفقيه القاضي أبو الخير بن عبد الله بن إبراهيم بن جبر المأربي الميفعي ، وأخذ العلم من أعلام عصره في عدن ، ثم انتقل إلى وادي حجر ونشر به العلم ثم طلب للقضاء للشحر فتولاه سنة 669 هـ ، فأخذ عنه بها جماعة منهم الفقيه القاضي أحمد بن عبد الرحمن السبتي ، والشيخ الفقيه حسن بن علي باجبير ، والعلامة الفقيه علي بن عبد الله با أسد والفقيه العلامة عبد الله بن أحمد باحارثة الشبامي ، والعلامة الفقيه محمد بن مسعود بابهير ، والعلامة محمد بن كليب الخولاني . وبعد عزله من قضاء الشحر سكنها مدة ثم عاد إلى حجر وتوفى بها سنة 705 هـ رحمه الله .
4- العلامة القاضي الفقيه جمال الدين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن ضمعج السبتي :
ولد ونشأ بمدينة الشحر ، أخذ العلم عن والده القاضي أحمد المتوفي سنة 695 هـ وتفقه على العلامة أحمد بن أبي بكر بن الرنبول توفى سنة 724 هـ في أبين ، وأخذ من الفقيه العلامة القاضي أبي الخير المأربي المتوفي سنة 705 هـ . له شرح على الرحبية وفتاوى وصفت بأنها محققة مدققة توفى رحمه الله سنة 712 هـ .
5- الفقيه الصالح الشيخ حسن بن علي باجبير ، فقيه مدرس من فقهاء مدينة الشحر ، قال عنه الجندي ( فقيه الشحر في عصرنا حتى توفى ) توفى رحمه الله بمدينة الشحر سنة 722 هـ .
6- العلامة الفقيه محمد بن مسعود بابهير ، أصله من بلدة بور ، تفقه بالشحر على جماعة من العلماء منهم قاضيها أبي الخير المأربي كما نص على ذلك الجندي في سلوكه ، توفى سنة 726 هـ
7 - العلامة الفقيه القاضي جمال الدين محمد بن سعد بن محمد بن علي بن سالم باشكيل ، وكان مولده بغيل باوزير في رجب سنة 674 هـ ، تفقه بالشحر على الفقيه علي بن عبد الله أبي اسد ثم أخذ عن شيخه القاضي لأبي الخير المأربي ، ثم رحل إلى عدن وأخذ عن قاضيها العلامة أبي بكر بن الأديب الخنفري وغيره.
من مصنفاته شرح الوسيط للإمام الغزالي وفتاوى كبرى وصغرى ، وتولى القضاء بزبيد مدة طويلة وفي آخر حياته في القضاء والتدريس وعاد إلى وطنه الشحر وتوفى بها رحمه الله سنة 760 هـ .
8- العلامة القاضي رضي الدين أبوبكر بن أحمد السبتي الشحري ، ولد بمدينة الشحر سنة 693 هـ ونشأ وطلب العلم بها ...، له مصنفات جليلة الجامع المحيط في اختصار شرح الوسيط ، ومختصر شرح مسلم ، وشرح الرحبية . قال عنه بامخرمة في القلادة كان فقيهاً بارعاً مباركاً مشهوراً في عدة فنون وفي قضاء الشحر توفى رحمه الله في مدينة الشحر سنة 761 هـ
9- العلامة الفقيه القاضي الأديب المؤرخ عبد الرحمن بن علي حسان ، ولد بريدة المشقاص سنة 750 هـ تقريباً . أخذ العلم من أعلام عصره منهم السيد الجليل علوي بن محمد مولى الدويلة قال عنه شنبل : و هو الإمام واحد عصره في العلم ، كان كريما معطيا سخيا له تصانيف منها شرح جامع المختصرات و نكت على المهذب ، و له تاريخ مشهور و له نبذ في أدلة التنبيه و له قصائد عظيمة ، وكتاب مناقب الفقيه محمد بن علي با علوي و غيره ، رحمه الله تعالى و نفع به . توفى بقرية كروشم بالمشقاص رحمه الله سنة 818 هـ .
- العلامة الفقيه تقي الدين مسعود بن سعد بن أحمد باشكيل ولد سنة 759 هـ ، أخذ العلم من أعلام عصره بغيل باوزير والشحر ، وتولى القضاء وعزل سنة 804 هـ ، من أجل تلاميذه ابنه العلامة القاضي محمد بن مسعود توفى 871 هـ ، أخذ عنه بالشحر قال عنه الاستاذ سعيد عوض باوزير أحد العلماء المشهورين والفقهاء البارزين توفى رحمه الله سنة 838 هـ .
الترجمات : من بحث مقدم للمؤتمر العلمي التاريخ والمؤرخون الحضارمة بعنوانمدينة الشحر إبان حكم بني رسول 766- هـ 1278 م – 836 هـ 1432 م
للباحث أ. عادل حاج باعكيم باحث في مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر
9- العلامة الفقيه القاضي الأديب المؤرخ عبد الرحمن بن علي حسان ، ولد بريدة المشقاص سنة 750 هـ تقريباً . أخذ العلم من أعلام عصره منهم السيد الجليل علوي بن محمد مولى الدويلة قال عنه شنبل : و هو الإمام واحد عصره في العلم ، كان كريما معطيا سخيا له تصانيف منها شرح جامع المختصرات و نكت على المهذب ، و له تاريخ مشهور و له نبذ في أدلة التنبيه و له قصائد عظيمة ، وكتاب مناقب الفقيه محمد بن علي با علوي و غيره ، رحمه الله تعالى و نفع به . توفى بقرية كروشم بالمشقاص رحمه الله سنة 818 هـ .
- العلامة الفقيه تقي الدين مسعود بن سعد بن أحمد باشكيل ولد سنة 759 هـ ، أخذ العلم من أعلام عصره بغيل باوزير والشحر ، وتولى القضاء وعزل سنة 804 هـ ، من أجل تلاميذه ابنه العلامة القاضي محمد بن مسعود توفى 871 هـ ، أخذ عنه بالشحر قال عنه الاستاذ سعيد عوض باوزير أحد العلماء المشهورين والفقهاء البارزين توفى رحمه الله سنة 838 هـ .
الترجمات : من بحث مقدم للمؤتمر العلمي التاريخ والمؤرخون الحضارمة بعنوانمدينة الشحر إبان حكم بني رسول 766- هـ 1278 م – 836 هـ 1432 م
للباحث أ. عادل حاج باعكيم باحث في مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر
📚🌹🖊منشورات الباحث الأستاذ أبو صلاح (التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
منذ منتصف القرن الثالث عشر الهجري وحتى بداية القرن الرابع عشر الهجري شهدت حضرموت فوضى كبيرة وصراعات قبلية بين أطراف مختلفة وتأسيس للسلطنة الكثيرية الثانية بعد انتهاء الإمارات اليافعية الثلاث بمدينة تريم على يد الجمعدار غالب بن محسن الكثيري وهو من سلالة السلطان عبد الله بن عمر بن بدر الملقب بو طويرق ، وهو الذي أسس دولة آل عبد الله سنة 1262 هـ بمساعدة خاله الأمير عبود بن سالم الكثيري في قرية الغرف ثم مدينة سيئون وتوفى سنة 1287 هـ وتولى بعده ابنه منصور بن غالب .
وأما السلطنة القعيطية مؤسسها الجمعدار عمر بن عوض القعيطي حيث بدأت من حوطة القطن سنة 1255 هـ وتوسعت على حساب الإمارات اليافعية البريكية والكسادية والكثيرية والعولقية والعمودية وتوفى السلطان عمر بن عوض القعيطي المؤسس في حيدر أباد الهند سنة 1282 هـ وخلفه ابناؤه الخمسة في الحكم .
والكل كان يسعى لتأسيس كيانات سياسية ، فيافع آل بريك في الشحر لهم إمارة1165 – 1283 هـ ، والكسادي في المكلا وبروم1115هـ - 1292 هـ ، والعولقي الجمعدار عبد الله بن علي العولقي أقام له في الصداع بغيل باوزير إمارة 1274 – 1293 هـ ، وسيئون آل عبد الله بن محسن ، وشبام آل عمر بن بدر ، والشنافر موزعين بين السلطات الكثيرية في سيئون وشبام ، وعمر بن عوض القعيطي القطن وماجاورها ، والعمودي في دوعن ، ونهد في منطقة الكسر ، وكل طرف يعتمد على مصادر التمويل والتموين من الخارج خاصة الكثيري والقعيطي والعولقي من الهند وجاوة ، و تم شراء العبيد الأفارقة كعسكر، وآخرون من جماعات يمنية وآسيوية كمرتزقة من أشراف مأرب ، واليمن و الهنود والرويلة من افغانستان ، والترك من الحجاز ، وقبائل أخرى كالكرب والعوالق والصيعر ونهد . مستأجرون للحروب بين هذه الأطراف .
قال الشيخ سالم بن حميد في تاريخه ( العدة المفيدة ) جزء 2 ص 347 - 348
(ولما كان شهر رجب سنة 1291 هـ لاتزال القبائل طالعة من حضرموت إلى عند الدولة[ قلت : يقصد آل عبد الله بن محسن الكثيري ] والعوالق [ قلت : في غيل باوزير قرية الصداع ] إلى غاية طلوع جماعة من بني تميم تقاروا الحلف [ قال المحقق في الهامش أخذوا الحلف واعترفوا به واقروه ] هم والكسادي وآل كثير ، ونهد و صيعر وتكاثرت هناك الأقوام ومرادهم بادي ) [ قلت : يقصد هجوم على القعيطي الذي كان قد اختلف مع الأمير الكسادي ]
وقال بن حميد أيضا : ( وبلغنا أن مركب إنقريزي جاء إلى البنادر وفيه مصدّر لجماعة ، ومن حيث القعطة كذلك [ قلت : يعني ومركب آخر للقعطة وصل أيضا ] وترك لكل ماهو له فهذه أموال خبثت فخرجت من حيث دخلت وأتت ، فلا حول ولا قوة إلا بالله فلا نرى من هذه الأموال إلا سكون حضرموت وستر[ قال المحقق في هامش الصفحة أي كف القبائل عن التعرض للمساكين بما معهم من أموال تصلهم من الخارج ، وتلك حكمة جليلة من المؤلف حيث قاس الأمن بالرخاء ] قبائلها بما نالوه من تلك الأموال لا غير ، وإلا فلا قام بها حدّ من حدود الله ، ولكن عاد الناس في ألطافه سبحانه وتعالى ، وكل مقدر كائن ، والآن الناس تَلِفوا من المطالبات والمصادرات ولا عاد فيهم طاقة ، والله يعلم صدق
ذلك .)
ماهي أجواء سنة 1291 هـ في حضرموت في ضوء ماذكره الشيخ سالم بن حميد رحمه الله :
القعيطي حاكماً لمدينة الشحر بعد انتهاء إمارة آل بن بريك ، والكسادي لازال يحكم المكلا .
- قام التحالف الكثيري- العولقي – الكسادي سنة 1291 هـ) بغزو الشحر لكن القعيطي هزمهم في وقعة «المِشْرَاف» المشهورة ، وفشل الهجوم وحصل قتل كبير في هذه المعركة
- هجوم آل كثير على شبام التي أصبحت في يد القعيطي
بعد ذهاب معظم عسكر يافع من شبام إلى القطن في ذي الحجة سنة 1291هـ لقضاء أيام العيد هناك بين أهليهم, فهجموا على شبام يوم الزينة العاشر من ذي الحجة ودخلوها ونهبوا المتاجر وروّعوا السكان. كما ذكر المؤرخ الأستاذ سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي ص 222. فعادت عسكر يافع ثم انسحبوا من مدينة شبام .
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
منذ منتصف القرن الثالث عشر الهجري وحتى بداية القرن الرابع عشر الهجري شهدت حضرموت فوضى كبيرة وصراعات قبلية بين أطراف مختلفة وتأسيس للسلطنة الكثيرية الثانية بعد انتهاء الإمارات اليافعية الثلاث بمدينة تريم على يد الجمعدار غالب بن محسن الكثيري وهو من سلالة السلطان عبد الله بن عمر بن بدر الملقب بو طويرق ، وهو الذي أسس دولة آل عبد الله سنة 1262 هـ بمساعدة خاله الأمير عبود بن سالم الكثيري في قرية الغرف ثم مدينة سيئون وتوفى سنة 1287 هـ وتولى بعده ابنه منصور بن غالب .
وأما السلطنة القعيطية مؤسسها الجمعدار عمر بن عوض القعيطي حيث بدأت من حوطة القطن سنة 1255 هـ وتوسعت على حساب الإمارات اليافعية البريكية والكسادية والكثيرية والعولقية والعمودية وتوفى السلطان عمر بن عوض القعيطي المؤسس في حيدر أباد الهند سنة 1282 هـ وخلفه ابناؤه الخمسة في الحكم .
والكل كان يسعى لتأسيس كيانات سياسية ، فيافع آل بريك في الشحر لهم إمارة1165 – 1283 هـ ، والكسادي في المكلا وبروم1115هـ - 1292 هـ ، والعولقي الجمعدار عبد الله بن علي العولقي أقام له في الصداع بغيل باوزير إمارة 1274 – 1293 هـ ، وسيئون آل عبد الله بن محسن ، وشبام آل عمر بن بدر ، والشنافر موزعين بين السلطات الكثيرية في سيئون وشبام ، وعمر بن عوض القعيطي القطن وماجاورها ، والعمودي في دوعن ، ونهد في منطقة الكسر ، وكل طرف يعتمد على مصادر التمويل والتموين من الخارج خاصة الكثيري والقعيطي والعولقي من الهند وجاوة ، و تم شراء العبيد الأفارقة كعسكر، وآخرون من جماعات يمنية وآسيوية كمرتزقة من أشراف مأرب ، واليمن و الهنود والرويلة من افغانستان ، والترك من الحجاز ، وقبائل أخرى كالكرب والعوالق والصيعر ونهد . مستأجرون للحروب بين هذه الأطراف .
قال الشيخ سالم بن حميد في تاريخه ( العدة المفيدة ) جزء 2 ص 347 - 348
(ولما كان شهر رجب سنة 1291 هـ لاتزال القبائل طالعة من حضرموت إلى عند الدولة[ قلت : يقصد آل عبد الله بن محسن الكثيري ] والعوالق [ قلت : في غيل باوزير قرية الصداع ] إلى غاية طلوع جماعة من بني تميم تقاروا الحلف [ قال المحقق في الهامش أخذوا الحلف واعترفوا به واقروه ] هم والكسادي وآل كثير ، ونهد و صيعر وتكاثرت هناك الأقوام ومرادهم بادي ) [ قلت : يقصد هجوم على القعيطي الذي كان قد اختلف مع الأمير الكسادي ]
وقال بن حميد أيضا : ( وبلغنا أن مركب إنقريزي جاء إلى البنادر وفيه مصدّر لجماعة ، ومن حيث القعطة كذلك [ قلت : يعني ومركب آخر للقعطة وصل أيضا ] وترك لكل ماهو له فهذه أموال خبثت فخرجت من حيث دخلت وأتت ، فلا حول ولا قوة إلا بالله فلا نرى من هذه الأموال إلا سكون حضرموت وستر[ قال المحقق في هامش الصفحة أي كف القبائل عن التعرض للمساكين بما معهم من أموال تصلهم من الخارج ، وتلك حكمة جليلة من المؤلف حيث قاس الأمن بالرخاء ] قبائلها بما نالوه من تلك الأموال لا غير ، وإلا فلا قام بها حدّ من حدود الله ، ولكن عاد الناس في ألطافه سبحانه وتعالى ، وكل مقدر كائن ، والآن الناس تَلِفوا من المطالبات والمصادرات ولا عاد فيهم طاقة ، والله يعلم صدق
ذلك .)
ماهي أجواء سنة 1291 هـ في حضرموت في ضوء ماذكره الشيخ سالم بن حميد رحمه الله :
القعيطي حاكماً لمدينة الشحر بعد انتهاء إمارة آل بن بريك ، والكسادي لازال يحكم المكلا .
- قام التحالف الكثيري- العولقي – الكسادي سنة 1291 هـ) بغزو الشحر لكن القعيطي هزمهم في وقعة «المِشْرَاف» المشهورة ، وفشل الهجوم وحصل قتل كبير في هذه المعركة
- هجوم آل كثير على شبام التي أصبحت في يد القعيطي
بعد ذهاب معظم عسكر يافع من شبام إلى القطن في ذي الحجة سنة 1291هـ لقضاء أيام العيد هناك بين أهليهم, فهجموا على شبام يوم الزينة العاشر من ذي الحجة ودخلوها ونهبوا المتاجر وروّعوا السكان. كما ذكر المؤرخ الأستاذ سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي ص 222. فعادت عسكر يافع ثم انسحبوا من مدينة شبام .
سفينة_سيدنا_نوح عليه السلام
تعد سفينة نوح معجزة إلهية بكل المقاييس فقد كان طولها حوالي(٣٠٠) ذراع وعرضها حوالي (٢٠) ذراع
أي مساحتها (٦٠٠٠ ذراع ) بما يعادل ٣٠٠٠ متر مربع تقريباً
وكانت مكونة من(٣ )طوابق ، بارتفاع (٥٠)ذراعاً بما يعادل ارتفاع عمارة مكونة من (٨) طوابق ، وكان الطابق الأخير مسقوفاً بالخشب
•••• {المعجزة الأولي}
كان نوح عليه السلام يصنع السفينة بوحي من جبريل عليه السلام في كل لوح خشبي يضعه ، وفي كل مسمار يدقه فهو لا يعرف شيئاً عن صناعة السفن ، وكانت الملائكة تساعده وتعاونه في صناعتها
قال تعالي:
( وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ )
وقد صُنعت السفينة من الخشب المثبت ببعضه بالمسامير
قال تعالي : [وحملناه على ذات ألواح ودسر]
(والدسر) هي : المسامير
وكان يصنع السفينة في الصحراء ، علي غير عادة صانعي السفن ، فهي تصنع علي شواطئ البحار والأنهار ، مما جعله عرضه لسخرية قومه، فهم لا عهد لهم بصناعة السفن ، ولايفهمون ماذا يفعل نوح؟!
قال تعالى
(وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ* فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيم )
٠•••{المعجزة الثانية}
أمره ربه بتسيير السفينة إذا فار التنور فهي العلامة الفارقة ، أن يحمل معه المؤمنين ، ومن كل زوجين أثنين ، وأن من كفر من قومه سيغرق بالطوفان
قال تعالي
(حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ )
وهناك إختلاف وآراء كثيرة في معني التنور ، لكن أوثق الآراء أنه الفرن المعروف
فيكون المعني : إذا خرج الماء من فرن بيتك
•••• {المعجزة الثالثة}
أن تتحمل السفينة فيضان الماء ، وارتفاع الأمواج العاتية ، التي وصفها عز وجل بقوله تعالي : {وهي تجري بهم في موج كالجبال }
ويتضح من التعبير القرآني ، أنها كانت تجري وسط الماء الذي صار له عنفوان الموج ، والذي كاد ارتفاعه أن يطول الجبال ، مما يدل علي شدة وقوة المياه ، ولم تكن تسير ، بل كانت تجري مسرعة ، في الماء ،الذي يغمرها من تحتها ومن فوقها ، ويحتويها من كل جوانبها ، والمعتاد أن السفن تتهادي وتمشي فوق الماء
وتحملت الماء المندفع من الأرض ، والماء المنهمر من السماء إلي أن رست علي جبل الجودي بعد (٤٠) يوماً ، وقيل ثلاثة أشهر ، وقيل أكثر من ذلك
ناهيك عن قوة الضغط والتدمير التي تنتج عن كل هذا الماء حيث قيل أن كمية الماء التي تلقته الأرض حينئذٍ يعادل ١٦٠ الف مرة حجم ماء المحيط الأطلسي
وقيل أنه يقدر بحوالي (٦،٦٦)الف مليون متر مكعب والذي أغرق كل شئ على الأرض ، وتركها كأن لم تغن بالأمس
قال تعالي
{ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر * وفجرنا الأرض عيوناً فالتقي الماء علي أمر قد قدر}
هذا الماء الذي يستحيل أن تنجو منه أي سفينة عادية ،إلا أنه ما الغرابة؟! وهي تجري علي مرأي من الله ، وبأمره ، وقد تعهدها سبحانه وتعالي أثناء جريانها وعند مرساها بالعناية والرعاية
قال تعالي : { بسم الله مجراها ومرساها }
وقال تعالى : {تجري بأعيننا جزاءً لمن كان كفر}
•••• {المعجزة الرابعة}
السفينة كانت تجري بسرعة شديدة وسط هيجان الفيضان ، والماء المتدفق من الأرض ، والماء المنهمر من السماء ، والأمواج العالية
رغم أنها كانت خالية من وسائل الدفع، والحركة والتوجيه ، فلا اشرعة ، أو مجاديف ، أو عجلة قيادة ،أو مواتير من التي نعرفها الآن ، لكنها تجري تحت رعايته وعنايته ، فالله سبحانه وتعالى هو الذي تولي قيادتهاوتسييرها وتولي نجاتها ، وحفظ ركابها
قال تعالي (تجري بأعيننا جزاءً لمن كان كفر )
وقال تعالي :(بسم الله مجراها ومرساها)
•••• {المعجزة الخامسة}
هي ركاب السفينة فقد شُحنت السفينة بكل من آمن مع نوح من البشر ، وكل الحيوانات والطيور والحشرات ، والديدان ، والزواحف ، من كل صنف زوجين إثنين
قال تعالي:( واحمل فيها من كل زوجين اثنين )
علي إختلاف بيئاتها ، وطبائعها ، ومع إختلاف طرق معيشتها ، ونوعية غذائها ، والتناقض والتضاد بينها ، وفيها من هو عدو للآخر ، إلا أنها تعايشت بسلام مع بعضها لمدة أربعين يوماً أو أكثر ، إلي أن وصلت السفينه محطتها الاخيرة ، وأستقرت علي جبل (الجودي) الذي يقع أقصي جنوب تركيا في حدودها مع العراق وسوريا
وقد وصفها رب العزة بالسفينة المشحونة، وتعهد بنجاتها ومن مع نوح من المؤمنين ، وغيرهم ممن شحنت بهم السفينة
قال تعالي:
{وأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون}
وبذلك تعد السفينة في صناعتها ، وقوة تحملها وسرعتها ، وحمولتها ، وركابها ، معجزة آلهية لسيدنا نوح عليه السلام تفوق قدرات
تعد سفينة نوح معجزة إلهية بكل المقاييس فقد كان طولها حوالي(٣٠٠) ذراع وعرضها حوالي (٢٠) ذراع
أي مساحتها (٦٠٠٠ ذراع ) بما يعادل ٣٠٠٠ متر مربع تقريباً
وكانت مكونة من(٣ )طوابق ، بارتفاع (٥٠)ذراعاً بما يعادل ارتفاع عمارة مكونة من (٨) طوابق ، وكان الطابق الأخير مسقوفاً بالخشب
•••• {المعجزة الأولي}
كان نوح عليه السلام يصنع السفينة بوحي من جبريل عليه السلام في كل لوح خشبي يضعه ، وفي كل مسمار يدقه فهو لا يعرف شيئاً عن صناعة السفن ، وكانت الملائكة تساعده وتعاونه في صناعتها
قال تعالي:
( وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ )
وقد صُنعت السفينة من الخشب المثبت ببعضه بالمسامير
قال تعالي : [وحملناه على ذات ألواح ودسر]
(والدسر) هي : المسامير
وكان يصنع السفينة في الصحراء ، علي غير عادة صانعي السفن ، فهي تصنع علي شواطئ البحار والأنهار ، مما جعله عرضه لسخرية قومه، فهم لا عهد لهم بصناعة السفن ، ولايفهمون ماذا يفعل نوح؟!
قال تعالى
(وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ* فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيم )
٠•••{المعجزة الثانية}
أمره ربه بتسيير السفينة إذا فار التنور فهي العلامة الفارقة ، أن يحمل معه المؤمنين ، ومن كل زوجين أثنين ، وأن من كفر من قومه سيغرق بالطوفان
قال تعالي
(حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ )
وهناك إختلاف وآراء كثيرة في معني التنور ، لكن أوثق الآراء أنه الفرن المعروف
فيكون المعني : إذا خرج الماء من فرن بيتك
•••• {المعجزة الثالثة}
أن تتحمل السفينة فيضان الماء ، وارتفاع الأمواج العاتية ، التي وصفها عز وجل بقوله تعالي : {وهي تجري بهم في موج كالجبال }
ويتضح من التعبير القرآني ، أنها كانت تجري وسط الماء الذي صار له عنفوان الموج ، والذي كاد ارتفاعه أن يطول الجبال ، مما يدل علي شدة وقوة المياه ، ولم تكن تسير ، بل كانت تجري مسرعة ، في الماء ،الذي يغمرها من تحتها ومن فوقها ، ويحتويها من كل جوانبها ، والمعتاد أن السفن تتهادي وتمشي فوق الماء
وتحملت الماء المندفع من الأرض ، والماء المنهمر من السماء إلي أن رست علي جبل الجودي بعد (٤٠) يوماً ، وقيل ثلاثة أشهر ، وقيل أكثر من ذلك
ناهيك عن قوة الضغط والتدمير التي تنتج عن كل هذا الماء حيث قيل أن كمية الماء التي تلقته الأرض حينئذٍ يعادل ١٦٠ الف مرة حجم ماء المحيط الأطلسي
وقيل أنه يقدر بحوالي (٦،٦٦)الف مليون متر مكعب والذي أغرق كل شئ على الأرض ، وتركها كأن لم تغن بالأمس
قال تعالي
{ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر * وفجرنا الأرض عيوناً فالتقي الماء علي أمر قد قدر}
هذا الماء الذي يستحيل أن تنجو منه أي سفينة عادية ،إلا أنه ما الغرابة؟! وهي تجري علي مرأي من الله ، وبأمره ، وقد تعهدها سبحانه وتعالي أثناء جريانها وعند مرساها بالعناية والرعاية
قال تعالي : { بسم الله مجراها ومرساها }
وقال تعالى : {تجري بأعيننا جزاءً لمن كان كفر}
•••• {المعجزة الرابعة}
السفينة كانت تجري بسرعة شديدة وسط هيجان الفيضان ، والماء المتدفق من الأرض ، والماء المنهمر من السماء ، والأمواج العالية
رغم أنها كانت خالية من وسائل الدفع، والحركة والتوجيه ، فلا اشرعة ، أو مجاديف ، أو عجلة قيادة ،أو مواتير من التي نعرفها الآن ، لكنها تجري تحت رعايته وعنايته ، فالله سبحانه وتعالى هو الذي تولي قيادتهاوتسييرها وتولي نجاتها ، وحفظ ركابها
قال تعالي (تجري بأعيننا جزاءً لمن كان كفر )
وقال تعالي :(بسم الله مجراها ومرساها)
•••• {المعجزة الخامسة}
هي ركاب السفينة فقد شُحنت السفينة بكل من آمن مع نوح من البشر ، وكل الحيوانات والطيور والحشرات ، والديدان ، والزواحف ، من كل صنف زوجين إثنين
قال تعالي:( واحمل فيها من كل زوجين اثنين )
علي إختلاف بيئاتها ، وطبائعها ، ومع إختلاف طرق معيشتها ، ونوعية غذائها ، والتناقض والتضاد بينها ، وفيها من هو عدو للآخر ، إلا أنها تعايشت بسلام مع بعضها لمدة أربعين يوماً أو أكثر ، إلي أن وصلت السفينه محطتها الاخيرة ، وأستقرت علي جبل (الجودي) الذي يقع أقصي جنوب تركيا في حدودها مع العراق وسوريا
وقد وصفها رب العزة بالسفينة المشحونة، وتعهد بنجاتها ومن مع نوح من المؤمنين ، وغيرهم ممن شحنت بهم السفينة
قال تعالي:
{وأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون}
وبذلك تعد السفينة في صناعتها ، وقوة تحملها وسرعتها ، وحمولتها ، وركابها ، معجزة آلهية لسيدنا نوح عليه السلام تفوق قدرات
البشر فليست هى من صناعته فقد كان عليه السلام يتلقى تعاليم صناعتها من جبريل عليه السلام خطوة بخطوة ، وليس هو ربانها ، وقائدها
فسبحان الله الذي تعهد بصناعتها ، وسيرها وسط كل هذا الماء ، وحفظها ، وانجاها هي ومن عليها ، وأرساها بأمان وسلام علي جبل الجودي
٠••• {المعجزة السادسة}
بعد أن رست السفينة علي جبل الجودي بسلام ، وأغرق الله الكافرين ، وأنجا المؤمنين ، أمر الأرض أن تبلع ماءها ، وأمر السماء أن تكف عن سيولها ، وينتهي كل شئ ، آية كبيرة ، ومعجزة عظيمة للعالمين كما ذكر الله عز وجل
قال تعالي:
[وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ]
وقال تعالى:
[وجعلناها آية للعالمين]
وقال تعالي :
{ولقد تركناها آية فهل من مدكر}
***وأخيراً تجدر الإشارة إلي أن سيدنا نوح كان له أربعة أبناء هم :-
(سام) ، (حام) ، (يافث) ، (وكنعان) ، آمن منهم سام ، وحام ويافث ، وركبوا مع أبيهم السفينة ، أما كنعان فكان من المغرقين ، وهلك في الطوفان ، فقد أصر علي العناد والكفر
قال تعالي:
{وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ المَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ اليَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا المَوْجُ فَكَانَ مِنَ المُغْرَقِينَ ﴾
[هود: 42 - 43]
ومن أبناء نبي الله نوح ،(سام) ،(حام) ، (يافث) تناسلت البشرية، وعمرت الأرض مرة أخري
وأما (سام) فهو أبو العرب واليهود ، (ويافث) هو أبو الترك والروم ، (وحام ) هو أبو الحبش والسود
قال تعالي :
{وجعلنا ذريته هم الباقين ( 77 ) وتركنا عليه في الآخرين ( 78 ) سلامٌ على نوح في العالمين ( 79 ) إنا كذلك نجزي المحسنين ( 80 ) إنه من عبادنا المؤمنين (81 ) }
┈┉┅━🍂🌿🍂━┅┉┈ منقول
فسبحان الله الذي تعهد بصناعتها ، وسيرها وسط كل هذا الماء ، وحفظها ، وانجاها هي ومن عليها ، وأرساها بأمان وسلام علي جبل الجودي
٠••• {المعجزة السادسة}
بعد أن رست السفينة علي جبل الجودي بسلام ، وأغرق الله الكافرين ، وأنجا المؤمنين ، أمر الأرض أن تبلع ماءها ، وأمر السماء أن تكف عن سيولها ، وينتهي كل شئ ، آية كبيرة ، ومعجزة عظيمة للعالمين كما ذكر الله عز وجل
قال تعالي:
[وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ]
وقال تعالى:
[وجعلناها آية للعالمين]
وقال تعالي :
{ولقد تركناها آية فهل من مدكر}
***وأخيراً تجدر الإشارة إلي أن سيدنا نوح كان له أربعة أبناء هم :-
(سام) ، (حام) ، (يافث) ، (وكنعان) ، آمن منهم سام ، وحام ويافث ، وركبوا مع أبيهم السفينة ، أما كنعان فكان من المغرقين ، وهلك في الطوفان ، فقد أصر علي العناد والكفر
قال تعالي:
{وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ المَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ اليَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا المَوْجُ فَكَانَ مِنَ المُغْرَقِينَ ﴾
[هود: 42 - 43]
ومن أبناء نبي الله نوح ،(سام) ،(حام) ، (يافث) تناسلت البشرية، وعمرت الأرض مرة أخري
وأما (سام) فهو أبو العرب واليهود ، (ويافث) هو أبو الترك والروم ، (وحام ) هو أبو الحبش والسود
قال تعالي :
{وجعلنا ذريته هم الباقين ( 77 ) وتركنا عليه في الآخرين ( 78 ) سلامٌ على نوح في العالمين ( 79 ) إنا كذلك نجزي المحسنين ( 80 ) إنه من عبادنا المؤمنين (81 ) }
┈┉┅━🍂🌿🍂━┅┉┈ منقول
من مميزات طلاب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي المتوفي سنة 1422 هـ رحمه الله
أنهم يشغلون المكان الذي يتواجدون فيه كالمساجد حين يحضر أحدهم شيخاً كان أو طالب علم بالدعوة إلى الله باستمرار وهذا تجده في كل مكان ، بتوجيه كلمة مباشرة بأخذ الميكرفون بعد أداء صلاة الفريضة للمصلين في أي وقت من الفجر إلى صلاة العشاء ، إلا أن يكون هناك درساً .
لا يضيعون الوقت شغلهم الشاغل الدعوة إلى الله (قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم )، لا يدعون تضييع الفرص باللقاء بالناس همهم وشغلهم الشاغل دعوة الناس إلى الخير ، وتوجيههم لدين الله ، ونصحهم وارشادهم في أمر من أمور دينهم ودنياهم . يذهبون المسافات البعيدة جداً في القرى والوديان ، والهضاب والصحاري للقاء بالناس ...
وبهذا الوجه تستطيع أن تعرف أنهم دائماً محضرون مستعدون لما يريدون الحديث فيه ، مستعدون باستمرار ، حاضري المواضيع التي يتكلمون فيها بأدلتها الشرعية .
ليس بكلام عابر أو قصصاً أو أخبار .
وإذا جلسوا مجلساً وليس هناك موضوع يطرقونه أو يناقشونه ، يشتغلون بطرح حديث ، ويطلب من الجالسين حفظه ويستمرون على ذلك علمهم بهذا الشيخ مقبل رحمه الله ، وإذا انتهوا منه طرح أحدهم حديثاً نبوياً آخر ويطلب من الآخرين تسميعه ، وهكذا هم باستمرار مع العلم والدعوة إلى الله يستشهدون بقول أحد السلف من المحبرة إلى المقبرة ، حتى أنني شهدت مرة في إحدى الحافلات للركاب كان شيخهم وهو يسوق الحافلة يطرح لهم حديث ويطلب ممن في الباص أن يسمع الحديث بالترتيب كل يصله دوره ، وهكذا تستمر الرحلة حتى الوصول إلى المكان المطلوب .
أنهم يشغلون المكان الذي يتواجدون فيه كالمساجد حين يحضر أحدهم شيخاً كان أو طالب علم بالدعوة إلى الله باستمرار وهذا تجده في كل مكان ، بتوجيه كلمة مباشرة بأخذ الميكرفون بعد أداء صلاة الفريضة للمصلين في أي وقت من الفجر إلى صلاة العشاء ، إلا أن يكون هناك درساً .
لا يضيعون الوقت شغلهم الشاغل الدعوة إلى الله (قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم )، لا يدعون تضييع الفرص باللقاء بالناس همهم وشغلهم الشاغل دعوة الناس إلى الخير ، وتوجيههم لدين الله ، ونصحهم وارشادهم في أمر من أمور دينهم ودنياهم . يذهبون المسافات البعيدة جداً في القرى والوديان ، والهضاب والصحاري للقاء بالناس ...
وبهذا الوجه تستطيع أن تعرف أنهم دائماً محضرون مستعدون لما يريدون الحديث فيه ، مستعدون باستمرار ، حاضري المواضيع التي يتكلمون فيها بأدلتها الشرعية .
ليس بكلام عابر أو قصصاً أو أخبار .
وإذا جلسوا مجلساً وليس هناك موضوع يطرقونه أو يناقشونه ، يشتغلون بطرح حديث ، ويطلب من الجالسين حفظه ويستمرون على ذلك علمهم بهذا الشيخ مقبل رحمه الله ، وإذا انتهوا منه طرح أحدهم حديثاً نبوياً آخر ويطلب من الآخرين تسميعه ، وهكذا هم باستمرار مع العلم والدعوة إلى الله يستشهدون بقول أحد السلف من المحبرة إلى المقبرة ، حتى أنني شهدت مرة في إحدى الحافلات للركاب كان شيخهم وهو يسوق الحافلة يطرح لهم حديث ويطلب ممن في الباص أن يسمع الحديث بالترتيب كل يصله دوره ، وهكذا تستمر الرحلة حتى الوصول إلى المكان المطلوب .
📚🌹🖊منشورات الباحث الاستاذ أبو صلاح - حسين صالح بن عيسى بن عمر سلمان (التاريخية )
آل راشد ، وآل الهزيلي ، وآل الدغّار
سلاطين وأمراء حضرموت ينسبهم الشيخ محمد علي باحنان رحمه الله في جواهر تاريخ الأحقاف إلى كندة ، وتنسبهم مصادر أخرى إلى حمير حضرموت .
قلت : وإذا أطلق حمير حضرموت فيعني المؤرخ أو الكاتب
بهذا (قبيلة حضرموت ) التي هي في الأساس سمي المكان باسمها ولازال حتى اليوم .
المصادر التاريخية التي ورد فيها
1- نسب الدغّار بن أحمد إلى قبيلة الهزيلي :
المؤرخ محمد بن أحمد الشاطري :
فقد ذكر المؤرخ محمد بن أحمد الشاطري في كتابه " أدوار التاريخ الحضرمي " : ( السلطنة الراشدية في حضرموت من سنة400 هـ الى سنة 700 هـ تقريبا آل راشد اسره من بني قحطان احدى القبائل الحميرية وهم ابناء عمومه لبني الدغار الهزيليين سلاطين شبام واعمالها ويلتقون في النسب عند فهد بن القيل بن يعفر بن مره بن حضرموت بن سبأ الاصغر ، تولى السلطنة الراشدية قحطان بن العوم الحميري وكان مركز سلطنته مدينة تريم، ثم خلفه ابنه احمد سنة 430 هـ ، واستمر حكم سلاطين بني راشد حتى القرن السابع الهجري تقريبا ) فالشاطري يؤكد نسب آل راشد في بني قحطان إحدى القبائل الحميرية ، كما أنه ينسب أبناء عمومتهم الحميريين بني الدغار إلى الهزيليين وليس إلى كندة كما يدعي باحنان 0
2- المؤرخ عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف :
وقد ورد في مخطوطة "بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت" للمؤرخ عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف حول نسب آل الدغار ما نصه : إن من آل الهزيل راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن ابي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبدالله بن عوف بن مهدي بن مرداس بن ناعمة بن العون بن عبد شمس بن الحارث بن ثوابه بن سبأ الأصغر ، ويضيف : وأن الهزيلي كان بحضرموت واليًا على شبام من جهة آل يعفر وأن راشد بن أحمد هذا من ذريته " 0
3- المؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف :
وقد أشار المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف في كتابه " الشحر في تاريخ بامطرف – الإمارات "0
امارة بني الدغار :
" أول أمراء هذه الامارة الدغار بن أحمد الهزيلي . والهزيليون أمراء شبام يلتقون في النسب في آل قحطان عند فهد بن القيل يعفر بن مرة بن حضرموت بن سباء الاصغر . وفيهم قال نشوان بن سعيد الحميري :ـ
وبني الهزيل وآل فهد منهم من كل هش للندى مرتاح
وقد قامت هذه الدولة في شبام ، بعد زوال السلطة الاباضية منها وكان آخر سلاطينها راشد بن احمد النعمان ، وفي عهده استولى آل يماني على شبام وكانت نهاية امارة بني الدغار ، وذلك سنة 605هـ (1208م) وبعد طردهم من شبام اقام آل الدغار امارة صغيرة لهم في وادي حجر في العام نفسه ".
3- المؤرخ باعباد :
أما باعباد فيذكر في مقاله " حضرموت من تجيب " وكان هذا الفخذ على رئاسة المذهب الاباضي في حضرموت وكان مسجد (الخوقة) بمدينة شبام مركزا مهما للمذهب ومنه تنطلق التعاليم والأفكار والفتاوى , لكن التنافس بين أقطاب المذهب هو الذي أضعف جبهتهم .. فقد اختلف هؤلاء وتمكن (( الهزيلي )) من الاستيلاء على عاصمة المذهب ويقصد به الدغار بن أحمد الهزيلي ( وهنا إشارة صريحة بأن الهزيلي قد استولى على عاصمة المذهب الاباضي ، وهذا دليل على أن الهزيلي لم يكن أباضيا ) " 0
وقد ورد في تاريخ شبام النص التالي : اتخذ مدينة شبام بعده بعض انصاره مركزا لهم يناوؤون الخلفاء وولاتهم على اليمن وحضرموت وفي دولة بني يعفر الحواليين من حمير كانت شبام مركزا لهم في وادي حضرموت وجعلوا عاملهم على حضرموت فيها من آل الهزيلي الحضرميون وبذا عادت المدينة الى سيطرة حضرموت القبيلة ، وهذا تأكيد على أن قبيلة الهزيلي هي امتداد لقبيلة حضرموت ، حيث قال الشاعر :
وبيحان ولى بها المكرمان ***** وولى الهزيلي ايضا شباما
ثم قامت في الوادي الإمامة الاباضيه الثانية بقيادة ابي اسحاق ابراهيم بن قيس الهمداني الذي قاوم جيوش الصليحي علي بن محمد وانتهت هذه الإمامة ايضا سنة 456هـ ولمدينة شبام دور كبير في احتضان هذه الدعوة الاباضيه كما اسلفنا ثم اصبح المذهب الشافعي المذهب المعتمد في شبام وفي غالب المدن الحضرمية بعد زوال الاباضيه من حضرموت نهائيا ولم تقم لهم بعد ذلك قائمه.
4- المؤرخ صالح الحامد :
يذكر المؤرخ صالح الحامد في كتابه "تاريخ حضرموت" : " فشبام في تلك العصور سكانها حمير ، وولاتها من بني الدغار من حمير " وهذا نص صريح بنسب بني الدغار في حمير وليس في كندة 0 انتهى الرد الذي كان بعنوان مغالطات باحنان وهو ليس لي وموقفي منه تأييد القول بأن آل راشد وآل الهزيلي وآل الدغّار من قبيلة حضرموت القحطانية وقد ترجمت ذلك في كتابي الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت .
[قلت: وقد اختصرت بعض التفاصيل كما وعدت أن انشرها
في مناسبة أخرى إن شاء الله ، وسيتم نشر الرد حول بن دغار الذي في حجر وسمي حجر بن دغار وأنه الصحيح أنه
آل راشد ، وآل الهزيلي ، وآل الدغّار
سلاطين وأمراء حضرموت ينسبهم الشيخ محمد علي باحنان رحمه الله في جواهر تاريخ الأحقاف إلى كندة ، وتنسبهم مصادر أخرى إلى حمير حضرموت .
قلت : وإذا أطلق حمير حضرموت فيعني المؤرخ أو الكاتب
بهذا (قبيلة حضرموت ) التي هي في الأساس سمي المكان باسمها ولازال حتى اليوم .
المصادر التاريخية التي ورد فيها
1- نسب الدغّار بن أحمد إلى قبيلة الهزيلي :
المؤرخ محمد بن أحمد الشاطري :
فقد ذكر المؤرخ محمد بن أحمد الشاطري في كتابه " أدوار التاريخ الحضرمي " : ( السلطنة الراشدية في حضرموت من سنة400 هـ الى سنة 700 هـ تقريبا آل راشد اسره من بني قحطان احدى القبائل الحميرية وهم ابناء عمومه لبني الدغار الهزيليين سلاطين شبام واعمالها ويلتقون في النسب عند فهد بن القيل بن يعفر بن مره بن حضرموت بن سبأ الاصغر ، تولى السلطنة الراشدية قحطان بن العوم الحميري وكان مركز سلطنته مدينة تريم، ثم خلفه ابنه احمد سنة 430 هـ ، واستمر حكم سلاطين بني راشد حتى القرن السابع الهجري تقريبا ) فالشاطري يؤكد نسب آل راشد في بني قحطان إحدى القبائل الحميرية ، كما أنه ينسب أبناء عمومتهم الحميريين بني الدغار إلى الهزيليين وليس إلى كندة كما يدعي باحنان 0
2- المؤرخ عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف :
وقد ورد في مخطوطة "بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت" للمؤرخ عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف حول نسب آل الدغار ما نصه : إن من آل الهزيل راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن ابي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبدالله بن عوف بن مهدي بن مرداس بن ناعمة بن العون بن عبد شمس بن الحارث بن ثوابه بن سبأ الأصغر ، ويضيف : وأن الهزيلي كان بحضرموت واليًا على شبام من جهة آل يعفر وأن راشد بن أحمد هذا من ذريته " 0
3- المؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف :
وقد أشار المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف في كتابه " الشحر في تاريخ بامطرف – الإمارات "0
امارة بني الدغار :
" أول أمراء هذه الامارة الدغار بن أحمد الهزيلي . والهزيليون أمراء شبام يلتقون في النسب في آل قحطان عند فهد بن القيل يعفر بن مرة بن حضرموت بن سباء الاصغر . وفيهم قال نشوان بن سعيد الحميري :ـ
وبني الهزيل وآل فهد منهم من كل هش للندى مرتاح
وقد قامت هذه الدولة في شبام ، بعد زوال السلطة الاباضية منها وكان آخر سلاطينها راشد بن احمد النعمان ، وفي عهده استولى آل يماني على شبام وكانت نهاية امارة بني الدغار ، وذلك سنة 605هـ (1208م) وبعد طردهم من شبام اقام آل الدغار امارة صغيرة لهم في وادي حجر في العام نفسه ".
3- المؤرخ باعباد :
أما باعباد فيذكر في مقاله " حضرموت من تجيب " وكان هذا الفخذ على رئاسة المذهب الاباضي في حضرموت وكان مسجد (الخوقة) بمدينة شبام مركزا مهما للمذهب ومنه تنطلق التعاليم والأفكار والفتاوى , لكن التنافس بين أقطاب المذهب هو الذي أضعف جبهتهم .. فقد اختلف هؤلاء وتمكن (( الهزيلي )) من الاستيلاء على عاصمة المذهب ويقصد به الدغار بن أحمد الهزيلي ( وهنا إشارة صريحة بأن الهزيلي قد استولى على عاصمة المذهب الاباضي ، وهذا دليل على أن الهزيلي لم يكن أباضيا ) " 0
وقد ورد في تاريخ شبام النص التالي : اتخذ مدينة شبام بعده بعض انصاره مركزا لهم يناوؤون الخلفاء وولاتهم على اليمن وحضرموت وفي دولة بني يعفر الحواليين من حمير كانت شبام مركزا لهم في وادي حضرموت وجعلوا عاملهم على حضرموت فيها من آل الهزيلي الحضرميون وبذا عادت المدينة الى سيطرة حضرموت القبيلة ، وهذا تأكيد على أن قبيلة الهزيلي هي امتداد لقبيلة حضرموت ، حيث قال الشاعر :
وبيحان ولى بها المكرمان ***** وولى الهزيلي ايضا شباما
ثم قامت في الوادي الإمامة الاباضيه الثانية بقيادة ابي اسحاق ابراهيم بن قيس الهمداني الذي قاوم جيوش الصليحي علي بن محمد وانتهت هذه الإمامة ايضا سنة 456هـ ولمدينة شبام دور كبير في احتضان هذه الدعوة الاباضيه كما اسلفنا ثم اصبح المذهب الشافعي المذهب المعتمد في شبام وفي غالب المدن الحضرمية بعد زوال الاباضيه من حضرموت نهائيا ولم تقم لهم بعد ذلك قائمه.
4- المؤرخ صالح الحامد :
يذكر المؤرخ صالح الحامد في كتابه "تاريخ حضرموت" : " فشبام في تلك العصور سكانها حمير ، وولاتها من بني الدغار من حمير " وهذا نص صريح بنسب بني الدغار في حمير وليس في كندة 0 انتهى الرد الذي كان بعنوان مغالطات باحنان وهو ليس لي وموقفي منه تأييد القول بأن آل راشد وآل الهزيلي وآل الدغّار من قبيلة حضرموت القحطانية وقد ترجمت ذلك في كتابي الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت .
[قلت: وقد اختصرت بعض التفاصيل كما وعدت أن انشرها
في مناسبة أخرى إن شاء الله ، وسيتم نشر الرد حول بن دغار الذي في حجر وسمي حجر بن دغار وأنه الصحيح أنه
هو من شبام من آل الدغار الحضارمة وليس بكندي كما يذكر بعض من أخذوا بقول باحنان .]
كذلك نسب قبيلة حضرموت لحمير الأصغر هو أيضا من المغالطات الكبرى في تاريخ حضرموت التي تؤيد نظرية الهمداني بانتساب كندة لكهلان ، وحضرموت لحمير الأصغر
تأكيداً على يمننة حضرموت ماضيها وحاضرها ويحتاج من الباحثين المعاصرين أن يقدموا جزء من نشاطهم البحثي في مثل هذه المسائل المختلف فيها وبالله التوفيق .
كذلك نسب قبيلة حضرموت لحمير الأصغر هو أيضا من المغالطات الكبرى في تاريخ حضرموت التي تؤيد نظرية الهمداني بانتساب كندة لكهلان ، وحضرموت لحمير الأصغر
تأكيداً على يمننة حضرموت ماضيها وحاضرها ويحتاج من الباحثين المعاصرين أن يقدموا جزء من نشاطهم البحثي في مثل هذه المسائل المختلف فيها وبالله التوفيق .
📚🌹🖊
منشورات الباحث الاستاذ أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان ( التاريخية )
آل باجبير هل هم من كندة أو حضرموت ، ومن أعلامهم الكبار
القائد اللواء عبد الرحيم عتيق باجبير
قال ابن جندان في الدر والياقوت – مختصر د. عمر بن محمد باحاذق ص 176 - 177 الاستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أن آل باجبير من كندة وقال أنهم من بطن بني ريبة من بني حجر بن عدي من بطون معاوية الأكرمين من كندة ، ويقال أنهم من ولد أبي جبير بن حجر بن ذي طواف الكندي الصحابي رضي الله عنه المتوفي ببلد دمون القزة من بلاد دوعن ، كان من أقيال كندة من سكان شبوة أقدم قديماً ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجع نسب آل باجبير إلى الفقيه عبد الرحمن بن أسلم بن محمد بن أحمد بن عمر بن سعيد بن سهل بن عبد الله بن عامر بن عبد الرحمن بن نفير بن جبير بن نفير بن جبير الأول بن أبي جبير الصحابي بن حجر بن ذي طواف بن عيدان الأكبر بن مالك بن زيد بن ريبة بن مالك بن عوف بن الحارث بن امرىء القيس بن الحارث بن شرحبيل بن حجر بن عدي بن لهيعة بن معاوية الأكرمين الكندي إلى آخر النسب ...
[قلت : وآل لهيعة بكل تأكيد حضارم ليسوا من كندة ومنهم التابعي عبد الله بن لهيعة الذي اختلط أو فقدت كتبه عند أهل الحديث فضعفوا رواياته ، والله اعلم هل هناك لهيعة في كندة ؟]
مات الفقيه عبد الرحمن بن أسلم بتريس شعبان سنة 210 هـ وكان جده سهل بن نفير من سكان تريس ومنازلهم في الجاهلية بوادي شبوة ، ثم تحولوا بعد الإسلام إلى ريدة باكرمان ، ثم جاور الصيعر فاستوطن عندهم بريدة الصيعر ثم تحولوا إلى المدن والحواضر يتتبعون الحرفة والصفق في الأسواق .
[ قلت وقد ترجمت في كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيّدة 1438- 2017 م للصحابي نفير بن مالك بن عامر الحضرمي ص 226 في قبيلة حضرموت برقم الترجمة 25 وفيها : جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي أبو عبد الرحمن ويقال: أبو عبد الله - الشامي الحمصي أدرك ولم ير [ أي النبي صلى الله عليه وسلم ]. أي أدرك الجاهلية ولا صحبة له وهو من كبار التابعين ، وزعم احمد العسكري في جبير بن نفير أثنين أحدهما كندي وهو الذي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والآخر حضرمي وليست له صحبة ولا وفاده ، انظر الإصابة في معرفة الصحابة 1/630 - 632 ، وطبقات ابن سعد برقم 44017 ، والاستيعاب لابن عبد البر 1/ 305 ، وذكرت الاختلاف أنه حضرمي والقول أنه كندي والذي جده جاهلي اسلم في عهد الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولم ير أي النبي صلى الله عليه وسلم. أي أدرك الجاهلية ولا صحبة له ومات بحمص بالشام سنة 80 هـ في خلافة عبد الملك بن مروان فلاشك أن هذا حضرمي ، وهناك رجل عرف بكنيته أبو جبير الحضرمي ترجمت له ص 235 ، جاء في ترجمته في كتابي السالف الذكر : قيل حضرمي وقيل كندي ، قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنته التي قد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فاستعاذت من النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عبدالرحمن بن جبير ان ذلك الرجل كنديٌ وذكر الحديث اخراجه الثلاثة.
أسد الغابة 6/ 45 ، وفي الصحابة من كندة لا يوجد عند أصحاب السير والأعلام والطبقات عبد الرحمن بن نفير الكندي ، ولا جبير بن نفير الكندي باستثناء ماورد في ترجمة أبو جبير الكندي ص 287 في كتابي الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت رقم الترجمة 132 في الكنى من الرجال فيمن اشتهر بكنيته فذكرت أن أبو جبير الكندي فرق ابن الاثير بينه وبين والد جبير بن نفير وتبعه الذهبي في الأعلام . وبهذا فإن والد جبير بن نفير هو حضرمي وليس بكندي وأن أبو جبير آخر هو كندي والله أعلم ]
ومن أعلام آل باجبير الفقيه علي بن محمد بن عمر بن هادي بن عبد الله بن سالم بن عبيد بن أحمد بن أبي بكر بن حميد بن محمد بن الفقيه عبد الرحمن بن اسلم باجبير الحضرمي المتوفي بتريس في 15 ربيع الثاني سنة 722 هجرية .
ومن المعاصرين القائد الهمام الحضرمي اللواء عبدالرحيم أحمد سالم عتيق باجبير من هذه الشجرة العظيمة التي تنتمي إلى الرعيل الأول من الصحابة والتابعين من حضرموت الذين شاركوا في فتح الشام ومصر وغيرها من البلدان .
واللواء عبد الرحيم عتيق باجبير ،من الشخصيات السياسية العسكرية الحضرمية الفذة ، فهو من مواليد مدينة القطن حضرموت عام 1935م ، ووالدته من قرية مدوده من آل باحارثة .
ودرس في مدارس القطن .. والتحق بالعمل السياسي مبكراً وكان من فدائي الجبهة القومية ، وكان من الفدائيين الذين استلموا المطار العسكري للريان بعد رحيل بريطانيا منه .
وشغل مناصب عسكرية كبيرة وإدارية كبيرة منها نائب وزير للداخلية ، وقائد عدة محاور وألوية ومناطق عسكرية خلال تاريخه العسكري في الدولة الجنوبية أو اليمن حاليا ، ومديراً عاماً للأمن في عدة محافظات وشارك في الحرب ضد إسرائيل عندما هاجمت واحتلت جزء من لبنان في قوا
منشورات الباحث الاستاذ أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان ( التاريخية )
آل باجبير هل هم من كندة أو حضرموت ، ومن أعلامهم الكبار
القائد اللواء عبد الرحيم عتيق باجبير
قال ابن جندان في الدر والياقوت – مختصر د. عمر بن محمد باحاذق ص 176 - 177 الاستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أن آل باجبير من كندة وقال أنهم من بطن بني ريبة من بني حجر بن عدي من بطون معاوية الأكرمين من كندة ، ويقال أنهم من ولد أبي جبير بن حجر بن ذي طواف الكندي الصحابي رضي الله عنه المتوفي ببلد دمون القزة من بلاد دوعن ، كان من أقيال كندة من سكان شبوة أقدم قديماً ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجع نسب آل باجبير إلى الفقيه عبد الرحمن بن أسلم بن محمد بن أحمد بن عمر بن سعيد بن سهل بن عبد الله بن عامر بن عبد الرحمن بن نفير بن جبير بن نفير بن جبير الأول بن أبي جبير الصحابي بن حجر بن ذي طواف بن عيدان الأكبر بن مالك بن زيد بن ريبة بن مالك بن عوف بن الحارث بن امرىء القيس بن الحارث بن شرحبيل بن حجر بن عدي بن لهيعة بن معاوية الأكرمين الكندي إلى آخر النسب ...
[قلت : وآل لهيعة بكل تأكيد حضارم ليسوا من كندة ومنهم التابعي عبد الله بن لهيعة الذي اختلط أو فقدت كتبه عند أهل الحديث فضعفوا رواياته ، والله اعلم هل هناك لهيعة في كندة ؟]
مات الفقيه عبد الرحمن بن أسلم بتريس شعبان سنة 210 هـ وكان جده سهل بن نفير من سكان تريس ومنازلهم في الجاهلية بوادي شبوة ، ثم تحولوا بعد الإسلام إلى ريدة باكرمان ، ثم جاور الصيعر فاستوطن عندهم بريدة الصيعر ثم تحولوا إلى المدن والحواضر يتتبعون الحرفة والصفق في الأسواق .
[ قلت وقد ترجمت في كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيّدة 1438- 2017 م للصحابي نفير بن مالك بن عامر الحضرمي ص 226 في قبيلة حضرموت برقم الترجمة 25 وفيها : جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي أبو عبد الرحمن ويقال: أبو عبد الله - الشامي الحمصي أدرك ولم ير [ أي النبي صلى الله عليه وسلم ]. أي أدرك الجاهلية ولا صحبة له وهو من كبار التابعين ، وزعم احمد العسكري في جبير بن نفير أثنين أحدهما كندي وهو الذي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والآخر حضرمي وليست له صحبة ولا وفاده ، انظر الإصابة في معرفة الصحابة 1/630 - 632 ، وطبقات ابن سعد برقم 44017 ، والاستيعاب لابن عبد البر 1/ 305 ، وذكرت الاختلاف أنه حضرمي والقول أنه كندي والذي جده جاهلي اسلم في عهد الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولم ير أي النبي صلى الله عليه وسلم. أي أدرك الجاهلية ولا صحبة له ومات بحمص بالشام سنة 80 هـ في خلافة عبد الملك بن مروان فلاشك أن هذا حضرمي ، وهناك رجل عرف بكنيته أبو جبير الحضرمي ترجمت له ص 235 ، جاء في ترجمته في كتابي السالف الذكر : قيل حضرمي وقيل كندي ، قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنته التي قد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فاستعاذت من النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عبدالرحمن بن جبير ان ذلك الرجل كنديٌ وذكر الحديث اخراجه الثلاثة.
أسد الغابة 6/ 45 ، وفي الصحابة من كندة لا يوجد عند أصحاب السير والأعلام والطبقات عبد الرحمن بن نفير الكندي ، ولا جبير بن نفير الكندي باستثناء ماورد في ترجمة أبو جبير الكندي ص 287 في كتابي الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت رقم الترجمة 132 في الكنى من الرجال فيمن اشتهر بكنيته فذكرت أن أبو جبير الكندي فرق ابن الاثير بينه وبين والد جبير بن نفير وتبعه الذهبي في الأعلام . وبهذا فإن والد جبير بن نفير هو حضرمي وليس بكندي وأن أبو جبير آخر هو كندي والله أعلم ]
ومن أعلام آل باجبير الفقيه علي بن محمد بن عمر بن هادي بن عبد الله بن سالم بن عبيد بن أحمد بن أبي بكر بن حميد بن محمد بن الفقيه عبد الرحمن بن اسلم باجبير الحضرمي المتوفي بتريس في 15 ربيع الثاني سنة 722 هجرية .
ومن المعاصرين القائد الهمام الحضرمي اللواء عبدالرحيم أحمد سالم عتيق باجبير من هذه الشجرة العظيمة التي تنتمي إلى الرعيل الأول من الصحابة والتابعين من حضرموت الذين شاركوا في فتح الشام ومصر وغيرها من البلدان .
واللواء عبد الرحيم عتيق باجبير ،من الشخصيات السياسية العسكرية الحضرمية الفذة ، فهو من مواليد مدينة القطن حضرموت عام 1935م ، ووالدته من قرية مدوده من آل باحارثة .
ودرس في مدارس القطن .. والتحق بالعمل السياسي مبكراً وكان من فدائي الجبهة القومية ، وكان من الفدائيين الذين استلموا المطار العسكري للريان بعد رحيل بريطانيا منه .
وشغل مناصب عسكرية كبيرة وإدارية كبيرة منها نائب وزير للداخلية ، وقائد عدة محاور وألوية ومناطق عسكرية خلال تاريخه العسكري في الدولة الجنوبية أو اليمن حاليا ، ومديراً عاماً للأمن في عدة محافظات وشارك في الحرب ضد إسرائيل عندما هاجمت واحتلت جزء من لبنان في قوا