📚🌹🖊منشورات أ. أبو صلاح التاريخية
نقلت لك هذا الجزء من الفصل الثاني من كتابي ( إرشاد الفحول إلى المخالفات في قناصة الوعول) من ص 10- 11
الكتاب انتهيت منه سنة 1422 هـ لم ينشر بعد :
دور المناصب في رعاية القنيص :
[بعد أن ذكرت في الفصل السابق ، عادات وتقاليد القنيص عند حضارم حضرموت السكان ذوي الأصول القديمة وتنظيمهم للقنيص في الماضي القديم منذ ماقبل الإسلام ، وحتى تمت تغيير نظم العلاقات في مجتمع حضرموت بعد أن أحتلت الصوفية المكانة العالية في المجتمع الحضرمي ، وصاغت كثيراً من نظم المجتمع وعاداته ومنها قنيص الوعول ...]
قلت : و من كتاب مخطوط اسمه : ( بستان الحبائب ومطلب الراغب في مناقب المتأخرين من المناصب ) ما تضمنته هذه التراجم والمرويات والمأثورات و الكرامات ، والبشارات التي يمنحها المناصب لأهل القنيص كما جاء في ترجمة مناقب المنصب أحمد بن الشيخ أبي بكر بن سالم منصب عينات المتوفى عام 1282هـ واليهم تؤول مسئولية الموافقة والأشراف على القنيص وتنظيم القناصة ... ويقتني المناصب من السادة آل الشيخ أبي بكر بن سالم من لوازم القنيص عدداً من الشباك والبنادق ولشباكهم عند العوام حرمة وقدسية تسمى (حوطه الشبك ) العطاس علي بن حسن المقصد في شواهد المشهد ( مخطوط ) عن قنيص الوعل صـ73.) جعفر بن عقيل) [
إن الناظر إلى ما عليه فرق القنيص من تنظيم دقيق وارتباط بالمناصب الدينية ، يرى مدى ارتباط عادات وأعراف القنيص بالصوفية والمناصب والإشراف على تنظيم القنيص بالصورة التي تعلي مكانتهم ومقام المنصبة بين طبقات المجتمع الحضرمي التي تنحدر من أصول السكان القديم ، وهي المسؤولة عن تنظيم القنيص كجزء من عادات وتقاليد أجدادها في المجتمع الحضرمي ؛ إذ وجدت فئات منهم كانوا قبل الإسلام سدنة للمعابد الوثنية الذين يعظمون الوعل في التقاليد الحضرمية ، فشغل بعض رجال من الصوفية هذه المكانة ، في كل القرى والأودية واصبح لكل فرقة قنيص في وادي حضرموت منصب يرعى الفرقة أو الفرقة تنتمي إليه ويكون قسيماً في لحم الوعل الذي يصطاده رجال القنيص ، علاوة على مشاركة بعض رجالاتـها- أي الصوفية - فانظر لأقوال ( علي بن حسن العطاس التي قالها مشاركة منه لأهل القنيص مخاطباً بـها أهل ( رباط باعشن )
بني معزاه يأهل القناصة عزمنا جد – وماجديت له في الطلب لا بد يوجد
بغينا وعد صادق ومن با يصدق اوعد – لأن الوعد مثل السحائب يوم ترعد
بغينا قول محكوم بين السبت والحد – يدور الراي من بعد رايه معدن المد
وبعد العيد عيد الهنا من هم عيّد – لكم يا اهل الرباط الخبر قد صح مقعد
خذوا مني نصائح قرائح مالها ند – يحاكي نظمها دُرُرَ في جوهر منضد
الا تراه في هذه الأبيات موجهاً لهم وقد حدد موعداً ( للمد ) الذي يسبق صعود الجبل ثم اتى في الابيات اللاحقة بنصائحه إلى إن قال متوعداً المخالفين من جانب ومشاركاً لهم في بقية الأبيات الأخرى . [انظر المصدر السابق صـــ 143-1445 .]
حيث قال :
ومن وفر على ما سمع كلمة وزيّد – ندم يوم المزارع بمثل البذر يحصد
وياويل الغشيم الذي للحق يجحد – ومن هو عبد مسكين طينه ما تمرد
وقيموا بينكم عذر يرشدكم ويرشد – الى طرق القوادي مقاديها تقدد
مع ان الرأس للجسم عند القود مقود – وبعد الساع ياذى تبا المغزى توكد
بخضراء وشاد في عقدها تحكيم عسجد – طوال امياح تشفي الخواطر حين تمتد
تشوف الصيد في غدلها يسبح ويمهد – وكم رومي وحجنا قديمته ومرود
هذه القرية ( رباط باعشن ) التي تقع في الوادي الأيمن لوادي دوعن و سكنها بعض مشائخ الصوفية يخاطب أهلها العالم والشاعر ( علي بن حسن العطاس ) الشخصية المعروفة وصاحب المشهد ومن كبار مناصب آل عطاس , وقف مرشداً وموجهاً وممتدحاً للقنيص وشاحذاً لهمم الرجال ومذكراً إياهم بأوصاف وسائل الصيد من الشباك والبنادق الرومية وينتقل إلى الصيد ويعلي قدره ويصفه بكثير من الأوصاف .

ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ
ﻭﻟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﻨﺔ 1160 ﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﻭﻃﻦ اﻫﻠﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮﺵ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ اﻟﺪاﻋﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮاﺕ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻨﺼﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﺯاﻝ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼﺩ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺎﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻼﺩ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﺭ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻭاﻟﺒﻼﺩ اﻟﻌﺎﺭﺿﻴﺔ ﻭاﻟﺤﺴﺎ ﻭاﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺟﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻣﻜﺔ ﻭاﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺟﺰﻳﺮﺓ اﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭﻟﺪﻩ ﺳﻌﻮﺩ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪﻩ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﺘﻜﺎﺛﺮﺕ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭاﺗﺴﻌﺖ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻮا ﺑﻼﺩ ﺃﺑﻰ ﻋﺮﻳﺶ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺃﺑﻰ ﻋﺮﻳﺶ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻭﺃﻣﺪﻭﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺩ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ﻭﺑﻴﺖ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺯﺑﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﺎﺯاﻝ اﻟﻮاﻓﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻔﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ اﻻﻣﺎﻡ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻭاﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﻭﻟﺪﻩ اﻻﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻤﻜﺎﺗﻴﺐ اﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﺪﻡ اﻟﻘﺒﻮﺭ اﻟﻤﺸﻴﺪﺓ ﻭاﻟﻘﺒﺎﺏ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴﻴﻦ ﺛﻢ ﻭﻗﻊ اﻟﻬﺪﻡ ﻟﻠﻘﺒﺎﺏ ﻭاﻟﻘﺒﻮﺭ اﻟﻤﺸﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺟﻬﺔ ﺫﻣﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﺑﺎﺷﺔ ﻣﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﺠﻨﻮﺩ اﻓﺘﺘﺤﻮا ﻣﻜﺔ ﻭاﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭاﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻵﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭاﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ 1229 ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺗﻴﻦ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻮاﺩﺙ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺼﻨﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ ... )إلخ .

📚 البدر الطالع
بمحاسن من بعد القرن
السابع للشوكاني
رحمه الله تعالى 📚---------------------
🥏🥏🥏🥏🥏🥏
تذكير الشباب عبر الواتساب
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
رابط المجموعة (1⃣)
⤵⤵⤵⤵

https://chat.whatsapp.com/CbE33P81yRu1G9CapAORL5

‏رابط المجموعة ( 2⃣ )
⤵⤵⤵⤵

https://chat.whatsapp.com/JccD20GHkV43zWg5WvpSmD

📚🌹🖊 منشورات أ. الباحث أبو صلاح "التاريخية "
4- صناعة الملابس القطنية والصوفية في حضرموت
قال ابن سعد (أخبرنا عتاب بن زياد أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أنه حدثه عروة بن الزبير أن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يخرج فيه الى الوفد وردائه (حضرمي ) طوله أربعة أذرع وعرضه ذراعان وشبر فهو عند الخلفاء قد خلق وطووه بثوب يلبسونه يوم الأضحى والفطر) [انظر طبقات ابن سعد 1،2/ 224]
وقال ابن سعد أيضا : أخبرنا هشام [هو هشام بن محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي الشيعي أحد المتروكين كأبيه انظر الأعلام 10/101 ت 3 .]
بن محمد قال حدثني عمـرو بن مهاجـر الكندي قال كانت امرأة من حضرموت ثم من تنعة يقال لها تهنأة بنت كليب صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كسوة ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب [ انظر طبقات ابن سعد 1/169 والإصابة لابن حجر5/464 وانظر ترجمته في هذا البحث أيضا.]
[وقالت انطلق بهذه الكسوة الى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه بها وقال :
من وشي برهوت تهوي بي عذافره *** إليك يا خير من يحفى وينتعل
وهذا يدل على أن في حضرموت كانت زراعة القطن وتنسج الملابس القطنية وكذلك الصوف، ثم أن تنعه المعروفة الآن بمنطقة السوم شرق تريم تنسب إلى هذه القبيلة البراهته أو البراهيت وهم من حضرموت القبيلة وقد تقدم ذكر ذلك والتي تقع شرقي تريم أشتهر أهلها بالزراعة0
وفي الصحيحين عن قتادة قلنا لأنس : أي اللباس كان أحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (الحبرة ) والحديث رواه البخاري) [البخاري رقم 5812 ومسلم 2081 والترمذي 1788 أبي داود 4060 وغيره .]
( وغيره في اللباس - باب البرود والحبر والشملة (والحبرة ) برد من برود اليمن . وحضرموت مر بنا مشهورة بهذه الصناعة ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه ابن هشام في السيرة أيضا : أن( رسول الله صلى الله عليه وسلم أستخلف عليا في فراشه عندما أتى جبريل عليه السلام بالوحي في الهجرة وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما يخطط له القوم ليلة الهجرة ... فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه " نم على فراشي وتسجّ ببردي الحضرمي الأخضر فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم ." وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في برده ذلك إذا نام .أهـ [سيرة ابن هشام 2 / 95 والبداية والنهاية 3 / 190]

من كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة 1438 هـ - 2017 م ص 198 .
قدّم له أ. د المشارك محمد محفوظ عمر جوبان من قسم التاريخ بجامعة حضرموت
تأليف / حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
إصدار / دار حضرموت للدراسات والنشر - المكلا

https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖋منشورات أ. أبو صلاح "التاريخية "
جاء في إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت (1- 2- 3)
اختصار وتعليق: أبي عبد الرحمن المذحجي
قال : العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله في( بضائع التابوت)
- مَقْتَلُ تَيسِيرِ بْنِ مَسْعُود: (ص 122)
خِلالَ هَذهِ الأَحوَالِ نَجَمَتْ حَوَادِثُ دَاخِلِيَّةٌ مِنْ أَهَمِّهَا مَقْتَلِ تَيْسِيرِ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ عَبْدِ الإِمَام ..., وَكَانَ وَالِدُهُ يَرْأَسُ فِرْقَةً مِنَ العَبِيدِ وكانَ شَهْمًا شُجَاعًا قَوِيَّ الإِرَادَةِ يُكْثِرُ مِنْ حضُورِ مَدَارِسَ العِلْمِ, وَيُحَافِظُ عَلَى الجَمَاعَةِ في مَسْجِدِ (طَهَ) وكَانَ هَواهُ بِالآخِرَةِ مَعَ آلِ غِلْفَانِ, ومَاتَ وَابْنُهُ تَيْسِيرٌ صَغِير, وَبِمُجَرَّدِ مَا شَبَّ أَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنَ العَبِيدِ فَرَأَّسُوهُ عَلَيهِم وَكَانَ ذَكِيًّا لا يُوجَدُ مِثْلُهُ بَينَ العَبِيدِ فِي الكِتَابَةِ والمطَالَعَةِ إِلا أَنَّهُ يُرَجِّحُ مَطَالِبَ أَصْحَابِهِ ضِدَّ الدُّولِه تَمْكِينًا لِرَئَاسَتِهِ عَلَيهِم عِنْدَ أَيِّ مُطَالَبَةٍ تَكُونُ لهم.
فَحَدَثَتْ مِنهُ ثَورَةٌ فِي البِلادِ بِسَبَبِ مَطَالِبَ لِبَعضِ أَصحَابِهِ لَمْ يُوَافِقْ عَلَيهَا السُّلْطَانُ ... إلخ
وبَقِيَ (السُّلْطَانُ) يَعْمَلُ عَمَلَهُ لِلرَّاحَةِ مِنْهُ غَيرَ أَنَّهُ خَافَ مِنْ رُؤَسَاءِ العَبِيدِ إِنِ اسْتَبَدَّ بِذَلِكَ ... فَلَمْ يَزَلْ بِهِم حَتَّى أَرْضَاهُم تَحْتَ الخَفَاء, وَأَخَذَ الموَاثِيقَ الخَطِّيَّةَ حَتَّى لا يُنْكِرُونَ وَينْقَلِبُونَ عَلَيه.
ثُمَّ استَدْعَاهُ ذَاتَ يَومٍ فَتَلَقَّاهُ وَلَدَاهُ عَلِيٌّ وجَعْفَر, وابْنُ أُخْتِهِ أَحْمَدُ بْنُ حَسَنٍ وَمَعَهُم بَعْضُ العَبِيدِ فِي الدِّهْلِيزِ وَهُوَ عُزُلٌ فَقَتَلُوه؛ فَثَارَتْ ثَورَةٌ صُوَرِيَّةٌ مِنَ العَبِيدِ وَضَبَطُوا البِلادَ وَأَطْلَقُوا الرَّصَاص ... إلخ
- وَكَانَ ذَلِكَ فِي شَعْبَانَ سَنَةِ (1335)
📝[قلت : جاء في معاهدة إلغاء الرقيق التي اصدرتها السلطات البريطانية في عدن والزمت بها سلاطين الجنوب العربي وحضرموت : ( بالنظر إلى الدوافع الإنسانية والى الرغبة في اقتفاء المبادئ التي سارت عليها الحكومة البريطانية العظمى ،فقد استمعنا إلى مقترحات صديقنا المخلص البريجاديير ويليام ماركوس كوجلان حاكم عدن بأن نعاهده على إلغاء ومنع توريد وتصدير الرقيق من والى أي جزء من منطقتنا أو إلى أي مكان في إفريقيا أو أسيا أو غيرهما وبناء عليه أنا الموقع اسمي وختمي على هذه الوثيقة أعلن بكل قداسة أمام الله والناس إنني قررت أن امنع بكل وسيلة أستطيعها صادر ووارد الرقيق.... )
وفي نهاية الوثيقة للمعاهدة التي ألزمت سلاطين حضرموت وحكامها بذلك ولها أي المعاهدة ملحقات مع مختلف الأمراء والسلاطين من آل الكسادي وآل بريك حكام الشحر والسلطان عوض بن عمر القعيطي ، والتزم بعد ذلك سلاطين آل كثير في وقت متأخر عن هذا التاريخ ؛ انظر قيام السلطنة القعيطية د. محمد عبد الكريم عكاشة ص 264 - 271 .
ويمكن وصف هذه الهجرات ضمن الهجرات القسرية ، فقد أخبرني رجل خمسيني في بلدة قريبة من سيئون منذ فترة؛ أنه سمع من أحد أجداده ، أنهم احضروا من بلد في افريقيا وصفها لي بما اشتهرت به من مواردها فعرفتها له ، ثم قال : احضرهم رجلاً على أساس أن لديه أعمال وحين وصلت بهم السفينة مرسى المكلا ، بيع مجاميع منهم على السلطان القعيطي ، وما بقي منهم وزعوا في مدن وقرى وادي حضرموت . انتهى كلامه.
ومما تجدر الأشاره له أيضا : منذ الستينات من القرن الميلادي الماضي بعد استقلال الجنوب العربي في 67م تم الغاء الرق نهائياً من الجنوب وظل في الشمال إلى عهد قريب ربما لازال في تهامه ، ووفرت لهم الدولة الجنوبية فرصا كبيرة من أهمها : الاستقلال الذاتي عن طريق الوظيفة والعمل . كالالتحاق بالمؤسسات العسكرية والامنية . واستقل أغلبهم بأعمال حرة أخرى كالزراعة والبناء لأول مرة ، والتحقوا بالتعليم مثل بقية السكان ؛ بل أن النظام السياسي في ذلك الوقت دفع ببعض المثقفين والمتعلمين منهم لأول مرة لشغل المناصب العليا في قيادة الجيش والأمن و في الإدارات الحكومية في مرافق الدولة في المحافظات كلها والحكم في بقية الهيئات كمسؤلين كبار .

وقد تبين لي من المصادر التاريخية أنّ الحاجة لهذه القوى البشرية الجديدة كعسكر لدى السلاطين والحراسة الشخصية لشيوخ القبائل الذين لا يأتمنون أحداً في حراساتهم من القبائل الأخرى لكثرة النزاعات والحروب القبلية والثأر والارتزاق والحاجة للبعض في الأعمال المنزلية والشخصية في قصور السلاطين والمقادمة وغيرهم ؛ ولشدتهم وقوتهم الجسمانية وعدم وجود علاقة أسرية لهم بأهالي البلاد في حضرموت أو غيرها من مناطق الجنوب شجعت على جلبهم في القرون الماضية من تاريخ حضرموت ، وفي المقابل فإن عادات الجاهلية المتأصلة في بعض القبائل العربية كانت من عاداتها التقطع

وتعمل على خطف أيضا الضعفاء من الرجال والنساء وصغار السن من الأحرار في السكان وبيعهم كعبيد ،يسترقون عنوة ولعل في ذلك أمثلة كثيرة في التاريخ من قبل منها : بيع نبينا يوسف عليه السلام في مصر ، وكذلك بيع زيد بن حارثة في مكة وهو من أهل اليمن ، وصهيب الرومي رضي الله عنهم أيضا .
ومن حضرموت أمثلة كثيرة لاسترقاق الأحرار ذكر ذلك بن عبيد الله السقاف في إدام القوت وبيعهم في نواحي نجد والحجاز .]

📚🌹🖋منشورات أ. أبوصلاح
وصية الإسلام بالضعفاء وتعاهد أحوالهم

▪️قال ابن عثيمين رحمه الله :

"إذا تأملت الدين الإسلامي وجدته يوصي بكل ذي ضعف:
- فأوصى بالأيتام
- وأوصى بالفقراء
- وأوصى بأبناء السبيل؛
- لأن أمثال هؤلاء يحتاجون إلى رأفة ورعاية فأوصى بهم الإسلام خيرا"

📙[ شرح بلوغ المرام / ج11 / ص249 ]
1️⃣🌸🖋المجموعة
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

المجموعة🖋💐2️⃣http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

📚🌹🖋منشورات أ. الباحث أبوصلاح -حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
↩️ وصلني تعقيب من أحد الأخوة طلاب العلم الباحثين جزاه الله خيرا، وفتح علينا وعليه..
بشأن ما قد تم نشره قريبا في مجموعتي هذه المباركة إن شاء الله ، مقال او بحث حول (حضرموت في السيرة النبوية) الذي جاء فيه أن حضرموت كانت التي عرفت:"ذات نخل"كانت من ضمن المناطق أو البلدان التي أوحي للنبي صلى الله عليه وسلم أنه سيهاجر إليها لأنها وصفت بذات نخل.
والتعقيب من الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن المذحجي، يفند أن هذا غير صحيح في ما اسند فيه من ادلة وردت في الموضوع السالف الذكر، وحرصا منا على نشر المعلومة الصحيحة في هذه المجموعة يسرني أن انشر رده كاملا وبالله التوفيق.


👈 التعقيب

((تعليق على مقال: حضرموت في السيرة النبوية ))
أورد الكاتب في مقاله الآنف الذكر ما نصه :
[ حضرموت أحد خيارات الهجرة :
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رأيت في المنام أني أهاجر من مكه إلى أرض بها نخل ... ) رواه البخاري 3352 ومسلم 4217 قال المؤرخون أن من أسماء حضرموت " ذات نخل " وهي أحد الأماكن العربية التي تسمى ذات نخل مثل " اليمامة و المدينة و هجر و حضرموت " فكانت حضرموت أحد خيارات هجرة النبي صلى الله عليه و سلم إليها قبل أن تحدد المدينة بعد ذلك ) إدام القوت ص58]
---------------------------
فأقول وبالله التوفيق :
لم تكن حضرموت أحد خيارات الهجرة مطلقا ولم تأت لفظة (حضرموت) في أحاديث الهجرة الثابتة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ولكن هذا من وضع الصوفية وكذبهم على رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد بيّنتُ ذلك في كتابي (إتحاف الرتوت) :- { قال ابن عبيدالله السقاف في بضائع التابوت (ص٣٨) : " قال شيخ بن عبدالله العيدروس في كتابه (السلسلة) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
رأيت أني أهاجر لأرض ذات نخل أراها إما يثرب وإما حضرموت " فبفضل همته سكنها بضعة منه اه‍
١) قُلْتُ في الهامِشِ مُعلِّقا عليه :
" لَمْ يَأْتِ فِي الحَدِيثِ ذِكْرُ (حَضْرَمَوت) أَلْبَتَّة، وَمَارَوَاهُ الطَّبَرَانِي فِي المُعْجَمِ الأَوسَطِ بِرَقْمِ (30) عَنْ أَبِي ذَرٍّ إِنَّمَا جَاءَ بِذِكْرِ (تَهَامَةَ) فَقَط، وَقَدْ قَالَ فِيهِ الطَّبَرَانِي:
لَمْ يَرْوِهِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ وُرَيْم إِلا أَبُو طَرَفَةَ عَبَّادُ بْنُ الرَّيَّان، وَلا عَنْ عَبَّادٍ إِلا الوَلِيد. تَفَرَّدَ بِه:
محَمَّدُ بْنُ عَائِذ اهـ
- وَأَخْرَجَ البُخَارِي فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي مُوسَى، أَرَاهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قَالَ:
«رَأَيتُ فِي المَنَامِ أَنِّي أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلى أَرْضٍ بِهَا نَخْل، فَذَهَبََ وَهَلِي إِلى أَنَّهَا اليَمَامَةُ أَو هَجْر، فَإِذَا هِيَ المَدِينَةُ يَثْرِب » الحدِيث، برقم (3622).
وَمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بَابٌ: مِنْ فَضَائِلِ أَبِي ذَرٍّ (رضيَ اللهُ عنهُ) برقم (2473) قَالَ: «إنه قد وُجِّهتُ لأَرْضٍ ذَاتِ نَخْل، لا أُرَاهَا إِلا يَثْرِب، فَهَلْ أَنْتَ مُبَلِّغٌ عَنّي قَومَك؟...» فهذا فيهِ الحَصْرُ بِيَثْرِبَ لا غَير .
وفِي رِوَايَةٍ لِلبُخَارِيِّ وُصِفَتْ بِأَنَّهَا بَينَ حَرَّتَين، فَقَال: « قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ، رَأَيتُ سَبِخَةً ذَاتَ نخلٍ بَينَ لابَتَين » وَلَيسَتْ حَضْرَمَوتُ كَذَلِك؛ وَعَلَيهِ فَمَا ذَكَرَهُ العَيدَرُوسُ لا أَصْلَ لَه."اه‍

ومثله ما ذكرهُ العطاسُ في تذكير الناس (صـ ٢٨٢ ) من قوله :
- وبلغنا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "رأيت أني أهاجر إلى أرض ذات نخل، وما أراها إلا المدينة أوحضرموت "
قال السلف: فكانت هجرة ذاته الشريفة إلى المدينة ، وهجرة أولاده إلى حضرموت اه‍

قلت: هذه الزيادة ( أوحضرموت ) ليست واردة في أحاديث الهجرة الصحيحة بل هي من كيسه؛ و لا أراها تثبت مطلقا فهي إلى النكارة أقرب ولم نر هذا بسند ضعيف ولا صحيح وما أظنهُ إلا من وضع صوفية حضرموت؛ وعليه فلا يعتبر هذا الحديث دليلا على فضل بلاد حضرموت أبدا .

وإني لناصح لمن يكتبون في تاريخ حضرموت بأن أحاديث فضائل حضرموت قلما يصح منها حديث؛ فهي أحاديث مدخولة مصنوعة منكرة لا تجوز نسبتها وإضافتها إلى رسول الله صلى الله عليه سلم؛ لأن هذا من الكذب عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام : " من حدّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " وقال فيما تواتر عنه : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " وبالمناسبة سأعرض على القرّاء الكرام أمثلة من تلكم الأحاديث حتى يحذروها ولا يغتروا بها، وقد استدل بها ابن جندان العلوي وجعلها من فضائل حضرموت في الجزء الثالث من (الدر والياقوت) في مقدمته (ص٤ و ٥ و ٦ ) وها هي بين أيديكم :
قال ابن جندان العلوي في كتابه (الدر والياقوت٣/ص٤) :
(ونحن ننقل منها الأحاديث الواردة في فضائل اليمن و حضرموت ... بإسنادنا المتصل بهؤلاء الحفاظ والمحدثين من طرقهم بأسان

يد نرويها عنهم: منها :-

1) منها ما أخبرنا به شيخنا الفقيه المعمر المسند العلامة الأنور الشيخ سعيد بن محمد بن أحمد بن صالح بن عبده بن سعيد اليماني الأخلودي الحسيني تغمده الله برحمته سماعا منه ما لفظه شافهني به في المسجد الحرام عند المقام بباب بني شيبة بعد العصر في يوم الخميس في ١٧ رمضان سنة ١٣٤١ هجرية قال حدثنا محمد بن علي الشوكاني قال حدثنا عبد القادر بن أحمد الكوكباني قال حدثنا أحمد بن عبدالرحمن الشامي قال حدثنا الحسين بن أحمد زبارة الحسني قال حدثنا إسحاق بن محمد بن جعمان العكي قال حدثنا محمد بن علي بن عجلان قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد الخطيب قال حدثني أبي قال حدثنا أبو الفضل عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ... قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
(ينبت من حضرموت الأولياء كما ينبت الماء البقل)
قلت ( القائل ابن جندان) : في إسناده رواد بن عباد بن كثير تكلم فيه؛ لكن قال يحيى بن معين : ثقة .
قال أحمد بن حنبل : لا بأس به صاحب سنة إلا أنه حدث عن سفيان بمناكير .
وقال أبو حاتم: محله الصدق تغير حفظه . وقال الدارقطني : متروك .
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه الناس .
قلت كما ترى اختلاف المجرّحين عليه والمعدلين له تبين "أن الرجل محله الصدق،
وإنما أنكره فيما يرويه عن سفيان فقط، وما رواه عن غيره لا بأس به " وتعديل الإمامين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين له مقدم على جرح غيرهما ؛ لأنهم أعلم به منهم . وقال المزي وغيره: (إذا اختلفوا في الراوي فالعمدة قول أحمد وابن معين وإن خالفهما آخرون والله أعلم ).
والحديث قد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير بإسناد آخر من حديث ابن عباس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم ... وأخرجه المسند سالم بن بصري العلوي في جزئه بإسناد لا بأس به يرويه عن عبدالله بن محمد الجارودي بسنده إلى ابن عباس يرفعه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولولا خوف التطويل لأوردت جميع طرقه ، وكتابنا هذا ليس موضوع البحث عن كثرة طرق الحديث والإسناد والله أعلم .
_ فالحديث صريح بأن حضرموت دار الأولياء ووطن أهل الله، كما أن الأولياء ينبتون فيها كما ينبت الماء البقل؛ فمصداق الحديث وجود الأولياء السادات العلويين و غيرهم ... إلخ " .

قال أبو عبد الرحمن المذحجي : قال بعض العلماء : (من تكلّم في غير فنه أتى بالعجائب ) وابن جندان العلوي الصوفي هنا قد ارتقى مرتقى صعبا فأتى بالعجب العجاب !!
ومما يدلك على أن ابن جندان حاطب ليل لا يعتمد عليه:
_ أن كلام الإمامين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين رحمهم الله وغيرهم إنما هو في (رواد بن الجراح العسقلاني) وليس بخصوص (رواد بن عباد بن كثير) ؛ فتفطن !
وإنما ذُكِرَ روّادُ بن عباد بن كثير في سند حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: " أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخُلع تطليقة بائنة" انظر كتاب الطلاق والخلع عند الدارقطني في سننه برقم (4025)

2) وروى بسنده عن محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن جنادة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفا قال:
الأولياء في حضرموت والأبدال بالشام والشقاق بالعراق والكفر في نجد وبها يطلع قرن الشيطان " وهذا أثر موقوف غريب في لفظه .]

3) وفي مسند سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري المتوفى سنة ١٦١ هجرية , أخبرنا به أبو العطايا عبدالرزاق الجوانية الحمصي كتابة سنة ١٣٥٠هجرية قال أخبرنا أبو الخير الطباع الدمشقي سماعا منه سنة ١٣٣٩ هجرية بدمشق ... قال حدثنا سفيان الثوري قال أخبرنا أبو الزناد قال حدثنا عبدالرحمن الأعرج أنه سمع أباهريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ( إذا هاجت الفتن فعليكم بأرض حضرموت فإن بها قوما رحماء هم أهل اليمن أرق الناس قلوبا يريد القوم أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم )

4) وبه إلى سفيان الثوري في مسنده قال حدثني أبو الزناد قال حدثنا موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها أهل اليمن ، ورأيت أكثر أهل اليمن أهل حضرموت )

5) وبه إلى سفيان قال حدثني الحسين بن علي الجعفي قال حدثني زا ئدة عن عبدالله بن ذكوان قال: ( أراكم تؤذون أهل حضرموت إني أجد نفس ربكم من قبل اليمن )

6) وبه إلى سفيان الثوري في مسنده أيضا قال حدثني سلم هو ابن عبد الرحمن عن أبي زرعة عن أبي هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن نهرا في حضرموت يقال له الثيص هو من أنهار الجنة فمن اغتسل فيه غفر الله له ) وفي رواية (خرج مغفورا له )


7) وفي كتاب الزهد لعبدالله بن المبارك المروزي المتوفى سنة ١٨١ هجرية روينا فيه بإسنادنا قال حدثنا محمد بن أبي حفصة قال أخبرني الزهري عن سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن أبي هريرة مرفوعا :( من آذى أهل حضرموت فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله )

8) وروينا في مسن

د الإمام أبي عمرو الأوزاعي الكلاعي المتوفى سنة ١٥٧ هجرية بإسنادنا إليه قال : حدثنا حسان بن عطية قال حدثنا محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة موقوفا ( اللهم اجعل رحمتك على أهل حضرموت الإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان)

فهذه الآثار التي نقلها ابن جندان العلوي لا أساس لها من الصحة فيما يذكر عن حضرموت عند أهل التحقيق والنقد وقد اشتملت على جُمل صحيحة كالإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان
أما ذكر حضرموت فيها فما يصح؛ ولا تغرنك هذه الأسانيد الملفقة، والألفاظ المدرجة في المتون التي يذكرها ابن جندان وغيره من جهلة المؤرخين فتنبه لذلك!

8) ومما ذكره غير ابن جندان
ما زعمه أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الرحمن ٨٩٩_٩٥٢ه‍ الذي يقال له أبو الحسن البكري الصديقي من علماء الشافعية (في تفسير القرآن ) أو (تفسير البكري) حيث قال عن أهل حضرموت عند تفسير قوله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها ) الآية [ يستثنى من ذلك أهل حضرموت لأنهم أهل ضنك في المعيشة ] نقله العيدروس في (النور السافر ) ص73 م/١
حيث صدّرهُ بقولهِ مُقِرّا له: [وكفى أهل حضرموت فخرا ... !؟] اه‍
قلت : هذا الاستثناء ليس بصحيح وإنما هو تعليل فاسد ورأي كاسد !!
وما أحوج الكتاب والمهتمين بتاريخ حضرموت أن ينخلوا تاريخهم نخلا فيبيِّنوا الضعيف الفاسد ويُحذِّروا منه ويهتموا بما صحّ وثبت سنده؛ ليقدموا تاريخا صحيحا لحضرموت أرضا وإنسانا خاليا من الروايات المكذوبة والأحاديث المدخولة ... والله أعلم !

كتبه أبو عبدالرحمن المذحجي
كان الله له في الدارين !

«فائدةٌ نادرةٌ في سيرة الشَّيخِ الألبانيّ!ّ»

• قال الأستاذ حمزة بن حامد القرعاني -وفقه اللَّه-:

"في عام (١٩٧١م) حجَّ الشَّيخُ الإمام الألبانيّ، وفيها حجَّ الشَّيخ أحمد السالك الشنقيطي وحجَّ فيها العلَّامة عبيد الرحمن المباركفوري صاحب «مرعاة المفاتيح»؛ وقال الشَّيخُ عصام محمد هادي: قال لي شيخنا أحمد السالك -رحمه اللَّه-: "..فاجتمعنا في عرفة في خيمة واحدة، فكان النَّاس يسألون الألبانيّ، وكان الألبانيُّ يحيل السؤال عليَّ وعلى الشَّيخ عبيد الرحمن المباركفوري، وأرفض الجواب، وكذا الشَّيخ المباركفوري، ونقدم الشَّيخ الألباني، وكان الشَّيخ الألباني عندها يعتذر للحاضرين، ويشرع في الجواب؛ إذ لا بدَّ من إجابة السَّائلين"اهـ.

📚🌹🖊منشورات أ. الباحث حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان أبو صلاح الحضرمي " التاريخية "
جاء في كتاب (حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري 1440هـ - 2019م ص 214- 215 ):
(- بداية هجوم يافع وحلفاءها على مواقع السلطنة الكثيرية في سيئون وتريم سنة 1285هـ :
وفي مستهل شعبان سنة 1285 هـ بدأوا هجومهم وكانت مدينتا سيؤن وتريم الهدف الأول من هذا الزحف ، وقد وضع الجمعدار عوض بن عمر مع إخوانه خطة محكمة تكفل نجاح هذه الحملة ، وقال سعيد عوض باوزير : وقد تكاملت هذه الجيوش مستعدة للهجوم في أواخر رجب سنة 1285هـ بقيادة الأمراء محمد وعوض وعبدالله وعلي وآباء الجمعدار عمر بن عوض ، وكبار رؤساء يافع .
وفي مستهل شعبان سنة 1285هـ بدأوا هجومهم فهاجمت الموسطة وآل تميم ونهد وقبائل القبلة دار الهاجري ، والمحايل ، وقسبل ، وهي حصون الدفاع الغربية لسيئون, واخترق آل الظبي بقيادة أحمد عامر الحضرمي ويافع الجبل و المسيلة مستهدفين سيئون , وهاجم الهنود ومماليك القعيطي وأخلاط القبائل بحيرة وهدامة - المحترقة - فاحتلتها بعد مقاومة بسيطة من حامية هدامة. ) [ صفحات من التاريخ الحضرمي ص 255 ]
ومما تجدر الإشارة إليه أنّ هذا الهجوم فشل في تحقيق أهدافه ويرجع الاستاذ سعيد عوض باوزير ، و صلاح البكري السبب ؛ لخلاف نشأ بين جماعتين من يافع آل الظبي حكام سيئون السابقين ، والموسطة قيل أنهم تراجعوا من خطوطهم الأمامية كرهوا أن يعود آل الظبي حكاماً لسيئون، فكروا آل كثير وحلفاءهم عليهم ففروا هاربين.
وفي سنة 1286هـ حدثت وقعة المحايل ( المحترقة ) فقد ذكر صلاح البكري في[ تاريخ حضرموت السياسي 1/ 185 ] كان احتلال يافع الشحر قد بعث فيهم الحركة وحب النضال وكان انتصار القعيطي والكسادي وفوزهما بالقيادة جعلهما يطمحان في توسيع نطاق الملك وامتداد السلطان فأراد الهجوم على آل كثير في ديارهم بسيئون وتريم فجهز 1400 رجل من بينهم نحو 400 من الهنود و200 من يافع المقيمين في شبام وقرى القطن واقترض الأمير صلاح بن محمد الكسادي اليافعي من السلطان عوض بن عمر القعيطي اليافعي مائة ألف ريال ليقوم بنصف مصاريف الحرب ، وكان آل كثير قد بلغهم قدوم يافع لحربهم فتعرضوا لهم في المحترقة وهناك دارت الحرب بين الفريقين واستمرت الحرب إلى الليل ... وانجر يافع وانسحبوا وثبت الهنود وعليهم سعيد حيدر البكري في مراكزهم ولكنهم لما رأوا يافع ينسحبون انسحبوا وعاد جميعهم إلى شبام . وكان عدد القتلى من يافع 40 رجلاً وسميت هذه الوقعة وقعة المحايل أو المحترقة وكانت أواخر سنة 1286 هـ وفي اليوم الثاني هجم يافع على قارة آل عبد العزيز واحتلوا أغلب بيوتها ثم انسحبوا ... [ انظر : تاريخ حضرموت السياسي 1/ 185]
وجهز السلطان غالب بن محسن الكثيري جيشاً من قومه ومن العوامر وآل باجري وآل جابر ، وزحف بهم إلى الشحر واستطاعوا دخول الشحر بعد أن احتلوا أطرافها وكاد النصر أن يتحقق لآل كثير في بداية المعارك لولا أن آل كثير مجموعة من قياداتهم هربت و لجأت إلى أحد الحصون أثناء المعرك ، فوجدتها فرصة يافع فحاصرتها ، وكادت تقضي عليهم جميعاً غير أنهم أعلنوا استسلامهم ، وطلب الأمير عبود بن سالم الكثيري خال السلطان غالب بن محسن الأمان ، فوافقت يافع وخرجوا من الحصن وكان عدد القتلى من يافع 45 ومن آل كثير 95 قتيلاً .
في شهر رجب سنة 1287 هـ توفى السلطان غالب بن محسن الكثيري في مدينة سيئون عن 64 سنة قضى أغلبها في الحروب ، وكان قائداً مقداماً وسلطاناً حازماً عادلاً في حكمه ووصفه صلاح البكري بأنه أعظم رجل في آل كثير بعد السلطان بدر بوطويرق وأعظم شخصية بارزة ، انفق ثروته لخدمة قومه واعلاء شأنهم .
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite

📚🌹🖊منشورات أ . الباحث أبو صلاح " التاريخية "
كتب أ. أبو صلاح الحضرمي حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان :
في كتابه ( المعلم عبد الحق الشاعر الشعبي الأول ) الطبعة الثانية – دار الهمداني للطباعة والنشر 1983 م ص 118
قال الاستاذ المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف رحمه الله :
وهو يصف حال حضرموت في أثناء الصراع الكثيري اليافعي ، وهو يتحدث عن الحالة السياسية في العصر الذي عاشه ذلك الشاعر الكبير المعلم عبد الحق وهو سعيد بن عبيد بن مبارك عبد الحق ، ويتصل نسبه بالمشائخ آل عبد الحق من حوطة الفقيه علي بالإقليم الواحدي من جنوب اليمن . ولد سنة 1213 هـ ، وفي تريم تلقى تعليمه اللغوي والديني ، وغادرها إلى دمون الواقعة في الجانب الشرقي من تريم تحت إغراء قبيلة أل سلمة التميمية . وفتح بها مدرسة لتعليم القرآن وكان خطيبا وإماما للمسجد في دمون . وتوفى رحمه الله في سنة 1289 هـ عن عمر بلغ 77 عاما
وكان شعره كتاب تاريخ مدون به كل الأحداث من حروب وصراعات ومشاكل حدثت ففي حضرموت في عصره الذي تميز بالفوضى القبلية التي استمرت حتى بدايات القرن الخامس عشر الهجري الحالي .
قال بامطرف رحمه الله : وإذا كان حكام الحواضر يتناحرون فيما بينهم ، فإن هذا التناحر امتد أيضا إلى البوادي فراحوا يختصمون على اتفه الأمور ، وسرت العدوى إلى أهل المدن فانقسموا في المدينة الواحدة إلى أقسام حوافي أو حارات ، متعادية تبعا لخدمتهم هذا أو ذاك الجانب العشائري قال المعلم مخاطبا الحكام :
وبدوكم والحضر تبعوكم على خبط الرماد
وقال بامطرف بعد ذلك : وتتدهور الأحوال بما لا مزيد عليها ، واصبح القهر والظلم طابعي الوقت ولم يسلم منها إلا الأقوياء أو من كان في كتفهم من الضعفاء .
وفي أبيات للمعلم التي سوف نذكرها بعد برهة يقول أن القبائل جند الشيطان ، وأن الرعايا هم الذين يكتوون بنار الفتن ، ثم نتيجة حتمية لذلك ، تدور الدوائر على القبائل البطلين انفسهم . ويمضي المعلم قائلا : أنني رغم أنه لا يصلني أذى ولم اكن اخشى أن يصلني الاذى لا استطيع تحمل رؤية المظالم تنزل بالمساكين وقد جعلني هذا الشعور ، من الناحية النفسانية كمن يحمل جبلاً على ظهره .
وهذه هي أبيات المعلم نقتطفها من قصيدة له مطولة : قال ــ
كله من إبليس العدو له خذله
خزى الله الشيطان هو وجنوده
لي من خبثه أيوب ذاق العلِّه
من تحت وجهه جاء وهو في سجوده
نفخ بنفخه خلته في رقله
وعمت النفخه جميع عضوده
صبر على البلوى وعاف الشغله
وأمسى إلى صوبه ورود الدوده
نعوذ من شره ومن شر أهله
إذا عقد حد ما سلم معقوده
من قد تبع شوره يقع من نسله
يرديه من شامخ بعيد حيوده
وبعد أن يخرج من هذه المقدمة المعروفة يقول :
وادي ابن راشد لي تغير بأهله
مدهاك كير الحرب زاع حيوده
خربوا ديرهم قايسوها سهله
رجعت محلتهم برأس نيوده
كلاً دحق شوره وصدق عقله
ولا حسب في التاليات معوده
القرش ذي خلا الجماعه تفله
طارت قول الناس من منقوده
ذا حال مولانا مقدر فعله
له ما يشاء في قاهره ووعوده
[ قلت : والقصيدة طويلة ، أخذ بامطرف أجزاء منها يدلل بها على الحالة السياسية والأمنية التي مرت بها حضرموت وأهلها من قتل ونهب وحرق للنخيل والمزارع والمواشي ، وإخافة السبيل وغير ذلك انظر الصفحات التي تلي ص 118 من الكتاب ( المعلم عبد الحق وبالله التوفيق ]
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖊منشورات أ. الباحث "أبو صلاح التاريخية " حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ذكر الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله بكير ، المستشار القضائي السابق بحضرموت ، وأحد القضاة الفقهاء المشهورين في زمان حكم السلطنة القعيطية في كتابه : القضاء فى حضرموت فى ثلث قرن 1351-1385هـ - 1932-1966م
طريقة من الطرق التي كانت تستخدم في الأعراف القبلية في التحاكم في حضرموت في بعض مناطقها ، وهي موجودة أيضا في بعض البوادي بالشام ومصر من عصور سابقة ، ووصفها القاضي بكير رحمه الله أنه من الشعوذة وأعمال السحر ، وفيها من البشاعة الأمر الخطير يتم التعامل به مع المتهم في جريمة قتل أو غيرها من الجرائم الكبرى ، وذكر وصفها وأنواعها في حضرموت ، ومن القبائل التي كانت تستخدمها للإثبات على المتهم أو براءته ، وتكلم في ذلك فقال ص 114 ومابعدها :
البشعة
فى العدد (44) محرم 1382هـ يوليو 1962م من مجلة العربى الصادرة بالكويت، تحت عنوان: قضاة البادية، بقلم الأستاذ عارف العارف ما نصه:
البشعة: طريقة من طرق التقاضى عند البدو.. ويلجأ إليها قضاة البادية فى حل الخلافات.. والقصد منها: أن يثبت المتهم أنه برىء من التهمة التى أسندت إليه عن طريق لحس النار، فإذا احترق لسانه أدانوه وأعلنوا للملأ أنه (موغوف) أى مذنب وإلا فهو برىء.
والمعروف من أنواع البشعة فى حضرموت ألوان ثلاثة أو أنواع ثلاثة كما يسميها أصحابها الذين يزاولونها:
1-كى اللسان.
2-الخانق.
3-الميبر
كى اللسان:
والأولى: كى اللسان: أن تحمى حديدة خاصة عليها كتابة معينة ثم تكوى بها لسان المتهم بعد أن يحلف اليمين بنفى التهمة عنه، المنسوبة له أو إلى قبيلته، أو إليه أو إلى قبيلته أو أقاربه بحسب مسئولية التهمة الموجهة، وبعد أن يتطهر من الأحداث قبل اليمين، وقبل الكى طهورًا كاملًا لجسمه وملابسه تحت إشراف ومراقبة البشاع نفسه.
ولسان المتهم تطهر هى الأخرى بمنديل طاهر عدة مرات وتفحص لمعرفة ما إذا كان بها آثار التهاب أم لا، ويتأكد من ذلك المبشع والشهود، ثم تكوى لسان المتهم فإن كان بريئًا أعلن المبشع براءته وأطلع الشهود على لسان المتهم، وإن كان مدانًا (وذلك كما يقال بظهور التهابات خاصة على شبه تآكيل باللسان) أعلن المبشع إدانة المتهم (بكلمة نممج) وهى كلمة عربية وتعنى فى الأصل (الغصة بالأكل، بل إن كلمة البشعة من معانيها الغصة بالأكل) ثم أشهد الحاضرين على أثار الإدانة لتأكيدها هذا، وليس كل حديدة بنافعة للبشعة، وإنما هى حديدة خاصة، عليها كتابات خاصة هى <102> بالطلاسم أشبه، إن لم تكن طلاسم منقوشة على جدار الحديدة.
ويقول بعض المبشعين معظمًا شأنها ومهولًا أمرها: إن هذه الحدائد هى من مخلفات النار التى وضع فيها سيدنا الخليل إبراهيم عليه السلام، وهى لذلك تكون جحيمًا على المخطئ المذنب، وتكون بردًا وسلامًا على البرىء!!!
الخانق:
والخانق عملية تعنى أن يقوم المبشع بعجن طعام بواسطة فتاة مراهقة، وبطريقة خاصة، وهى فى حالة طهر كامل ولا تستعمل فى عملية العجن والخبز سوى يدها اليسرى التى عليها أن تخرجها من جيبها لا من كمها والتى عليها أن تلتزم الصمت وتحرص على طهرها طيلة مدة العجن والخبز، فإن أحدثت فى أثناء ذلك أعادت العملية من جديد بعد تطهرها، وبعد إبدال الطعام بآخر، وبعد خبز الطعام وإخراجه من النار، تكتب عليه كتابات خاصة ثم يوزع على الحاضرين قطعة قطعة، ومن بينهم المتهم، فالبرىء يستطيع أن يبتلع ويزدرد طعامه، والمتهم لا يستطيع ذلك، يبقى فى غلصومه فلا هو بداخل ولا هو بخارج، ويصير المتهم كالمحتضر حتى يعترف بذنبه. فإن اعترف ومحى الطلسم الذى يحتفظ به البشاع ابتلع المتهم طعامه.. وإلا بقى كذلك مخنوقًا بطعامه حتى يصفيه البشاع ويعلن إدانته بالتهمة.
وفى حالة الاعتراف -فى جميع أشكال البشعة- فإنه لا بد وأن يعطى المبشوع كل تفاصيل التهمة بحيث لا يتطرق الشك إليه بأنه إنما اعترف عن خوف أو رهبة، هكذا أخبرنى أحد البشاعين!
الميبر:
والميبر: إبرة كبيرة تكتب عليها كتابة خاصة بواسطة البشاع، كما أن على جدارها كتابات منقوشة كالتى على الحديدة التى تكوى بها اللسان فيما أسلفنا الحديث عنه، يعلق بطرفها خيط معقودة فيه ثلاث عقد يدخلها البشاع فى شدق المتهم الأيسر ويخرجها من شدقه الأيمن، فإن تمت العملية ولم تحدث أثرًا كان دليل البراءة، وإن توقفت الإبرة أو أحدثت أثرًا كان دليل الإدانة، ومتى أدين بهذا الدليل ولصق المسمار بشدق المتهم، فإنه لا تستطيع قوة مهما بلغت أن تنتزع المسمار من شدق المتهم -هكذا يقول المبشعون- حتى يعترف المتهم، أو يدينه المبشع ويمسح الطلسم الذى كان <103> قد كتبه على يده أو على الأرض قبل إجراء العملية!!!
وأكثر الأنواع استعمالًا: كى اللسان، ثم الخانق وندر أن يستعمل الأخير.
المبشعون فى حضرموت:
ويزاول أعمال البشعة فى حضرموت ويمارسها بيوت أربعة:
1-آل الشيخ أبى بكر: فى شعب النور من ضواحى مدينة الشحر.
2-آل النشادى: فى عرف من ضواحى مدينة الشحر.

3-آل عبد الودود: فى ريدة المشقاص من توابع الشحر.
4-آل باحفيظ: فى ميفع بأسفل وادى حجر.
والمفهوم أنه قد تنازل عن ممارستها من قبل آل النشادى وآل باحفيظ. ويزاولها ندرة آل الشيخ أبو بكر، ويدعون أنهم الأصل فى إجازتها لأهل الجهة. وأن أول من استعملها فى حضرموت أحد أجدادهم من الذين وفدوا من الهند بعد إقامة طويلة فى ربوعها، درسوا فيها من ضمن ما درسوا طريقة الاحتكام إلى البشعة والإثبات بها.
وهذا ما يرجح لنا أنها عمل من أعمال السحر والشعبذة التى يمارسها كثير من الهنود، ويعتمد توجيه التهمة فى هذه الحالة لا على الدليل المادى الذى تثبته عملية التبشيع وإنما تعتمد على حذق وفراسة المبشع وبهذه الفراسة التى ربما أتقن مقدماتها بالممارسة والتكرار يصدر أحكامه على المتهمين براءة أو إدانة.
وإذا أضفنا إلى هذا ما يقوم به المبشع من تهديد ووعد ووعيد، وحركات بهلوانية تضفى على المبشع وعلى أعمال البشعة وعلى نتائجها المرتقبة، ثم ما يحاوله من فرض الوساطات المختلفة الأشكال، مما يعطى فكرة عن المتهم ولصوق التهمة به وعدم لصوقها، واستجلاء مواطن الضعف لديه وأماكن القوة، إذا أضفنا هذا إلى ذاك مال بنا الظن كثيرًا إلى أنه سحر وشعبذة يصاحبها حذق وفراسة وحسن تقدير للأمور، وتحكيم للقرائن وشواهد الأحوال.
ومن هنا نعلم ما يقال عمن يريد المبشع براءته من استعمال الغش والحيل لإبرائه، والعكس أيضًا بالعكس، ....
وقد يتظلم متظلم من حكم البشعة، ويطعن فى صحتها أو فى صحة مقدماتها وإجراءاتها أو فى البشاع نفسه أو فى النتائج التى توصلت إليها، وحينئذ تتاح له فرصة الاستئناف وغالبًا ما تستأنف أحكام البشاعين من حضرموت إلى البشاعين فى يافع أو حالمين. ويقوم بالبشعة فى يافع آل بن جرهوم من آل يزيد من يافع العليا، ومن ذويهم من يمارسها فى دوعن من حضرموت، بسكين خاصة استقدمت من يافع ويقال: إنها بطريقة الاختلاس أخذت على آل جرهوم من يافع واستقرت بحضرموت وشاع استعمالها أيام المرحوم عمر بن أحمد باصرة الخمعى السيبانى، حينما كان يزاول سلطة الحكم بالنيابة عن السلاطين القعيطيين بالمكلا والشحر والمتوفى فى 12 ربيع الثانى 1352هـ عن عمر تخطى الخامسة والثمانين عامًا.
والاستئناف يكون بإجراء عملية بشع جديدة، وهى إما أن تجرى على البشاع، على أنه أجرى كل شيء بطريقته الصحيحة، وإما أن تجرى على الطرف الآخر على أنه استوفى بشعة صحيحة ليس فيها غش ولا حيلة، وحكم بشعة الاستئناف نهائى غالبًا.


المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID

WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite

من توابع الشحر.
4-آل باحفيظ: فى ميفع بأسفل وادى حجر.
والمفهوم أنه قد تنازل عن ممارستها من قبل آل النشادى وآل باحفيظ. ويزاولها ندرة آل الشيخ أبو بكر، ويدعون أنهم الأصل فى إجازتها لأهل الجهة. وأن أول من استعملها فى حضرموت أحد أجدادهم من الذين وفدوا من الهند بعد إقامة طويلة فى ربوعها، درسوا فيها من ضمن ما درسوا طريقة الاحتكام إلى البشعة والإثبات بها.
وهذا ما يرجح لنا أنها عمل من أعمال السحر والشعبذة التى يمارسها كثير من الهنود، ويعتمد توجيه التهمة فى هذه الحالة لا على الدليل المادى الذى تثبته عملية التبشيع وإنما تعتمد على حذق وفراسة المبشع وبهذه الفراسة التى ربما أتقن مقدماتها بالممارسة والتكرار يصدر أحكامه على المتهمين براءة أو إدانة.
وإذا أضفنا إلى هذا ما يقوم به المبشع من تهديد ووعد ووعيد، وحركات بهلوانية تضفى على المبشع وعلى أعمال البشعة وعلى نتائجها المرتقبة، ثم ما يحاوله من فرض الوساطات المختلفة الأشكال، مما يعطى فكرة عن المتهم ولصوق التهمة به وعدم لصوقها، واستجلاء مواطن الضعف لديه وأماكن القوة، إذا أضفنا هذا إلى ذاك مال بنا الظن كثيرًا إلى أنه سحر وشعبذة يصاحبها حذق وفراسة وحسن تقدير للأمور، وتحكيم للقرائن وشواهد الأحوال.
ومن هنا نعلم ما يقال عمن يريد المبشع براءته من استعمال الغش والحيل لإبرائه، والعكس أيضًا بالعكس، ....
وقد يتظلم متظلم من حكم البشعة، ويطعن فى صحتها أو فى صحة مقدماتها وإجراءاتها أو فى البشاع نفسه أو فى النتائج التى توصلت إليها، وحينئذ تتاح له فرصة الاستئناف وغالبًا ما تستأنف أحكام البشاعين من حضرموت إلى البشاعين فى يافع أو حالمين. ويقوم بالبشعة فى يافع آل بن جرهوم من آل يزيد من يافع العليا، ومن ذويهم من يمارسها فى دوعن من حضرموت، بسكين خاصة استقدمت من يافع ويقال: إنها بطريقة الاختلاس أخذت على آل جرهوم من يافع واستقرت بحضرموت وشاع استعمالها أيام المرحوم عمر بن أحمد باصرة الخمعى السيبانى، حينما كان يزاول سلطة الحكم بالنيابة عن السلاطين القعيطيين بالمكلا والشحر والمتوفى فى 12 ربيع الثانى 1352هـ عن عمر تخطى الخامسة والثمانين عامًا.
والاستئناف يكون بإجراء عملية بشع جديدة، وهى إما أن تجرى على البشاع، على أنه أجرى كل شيء بطريقته الصحيحة، وإما أن تجرى على الطرف الآخر على أنه استوفى بشعة صحيحة ليس فيها غش ولا حيلة، وحكم بشعة الاستئناف نهائى غالبًا.


المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID

WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite

لمحبي التاريخ*

*بيت عمرو الحمــــــــوم*

هي القبيلة الأم والمرتكز في التجمع الحمومي، عرفت قديماََ في مواطنها المعروفة اليوم كما حددها المؤرخ اليمني أبو يعقوب الحسن بن أحمد الهمداني في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) ويعود نسبها فيما يرويه إلى ذي جدن بن الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر.
وفي بني الحارث كما يروي السيادة والعدد وفي نسب بن سبأ الأصغر وهو حمير يختلف المؤرخون فحين يرى الهمداني أنّها حميرية يرى ابن خلدون بأنّها حضرموت القحطانية من القبائل العاربة.

الحدود الجغرافيّة* *لسلطتهم/*
أشارت اتفاقية حلف بين الحموم ودولة *آل بريك*_القرن الثامن عشر _إلى حدود النفوذ الحمومي ومناطق ومواطنه المهيمن عليها ذاكرة(حفرة الطين) الحفرة الواسعة الكائنة بالقرب من البوابة الشمالية بالشحر اليوم كنقطة حدود ساحلية غربية و(دمخ حساي) وهو النتؤ الجبلي المطل على الشاطئ شرقاََ ويبعد بمسافة عشرين كيلو مترا"من مصب وادي المسيلة بمحافظة المهرة غربا"ولم تشر الوثيقة وغيرها من وثائق الأحلاف تفصيلا"إلى الحدود الشمالية والمواقع الجبلية الداخلية التي تسكنها قبائل الحموم كما حددها الهمداني في عصره بأنّها بأسفل حضرموت.

*دوافع التحالف العليي* *الحمومي/*
في مرحلة من مراحل التاريخ الحمومي مرّت القبيلة _آل عمرو _ بحالة من الضعف والتفكك والتنافس على الزعامة وجرى العُرف أن تكون فصيلة علي _بيت علي_محط السيادة في آل عمرو الحموم عامة ولكن شقيقتها _بيت سعيد_عندما وجدت من نفسها قوة عدة وعددا"، طالبت بالزعامة، وشاقت أختها، لذلك تآلب الأشقاء الثلاثة عليها وأخمدوا السعيديين وثبّتوا الشقيقة _بيت علي_في منصب السيادة وقيادة آل عمرو.
وقد أغرت حالة التفكك والاقتتال بين البطون الحمومية قبائل تجاورهم من التحرش بهم وغزوهم في أراضيهم وقد قتل *علي* زعيم الحموم غيلة بيد أحد زعماء قبيلة *سيبان*الحميرية تسميه المصادر الحمومية ( *باقريضة*) ولم يستطع خلفه( *قحطان*) بن علي شن هجوم على السيبانييين ثأرا" لأبيه فقد ورث زعامة قبيلة مفككة الأوصال تكاد أركانها تتساقط وتتلاشى، فدعاه هذا الوضع السيء إلى التحالف مع قبائل وافدة عزّزت من مكانته وكان لها دور كبير في تاريخ السيطرة الحمومية.

*التحالف العليي الغرابي/*
بيت غراب أو بنو غراب كما تطلق عليها كتب الأنساب العربية *بطن من لام من* قبيلة طي* *الحميريةنزحت من موضع حصن (غراب)* وهو الحصن المنسوب إلى غراب الواقع في ميناء قنا (بئر علي اليوم)*بمحافظة شبوة في *القرن الأول* *الميلادي* على رأي أحد المؤرخين بعد منافسة أشقائها لها، فلاذت وتحالفت مع الحموم.
تجري إلى اليوم بين الحموم مقولة مشهورة تقول كلماتها( *عازت عجلان* بدأ* )*تضمن تاريخ التحالف الغرابي الحمومي ودوافعه *وكلمة_عازة_مشتقة من العوازي أي الحاجة والطلب وعجلان حفيد علي ورأس الزعامة الموروثة في بيت علي ومضمون المقولة أنُ عجلان أولى وأجدر بطلبه.
وتتحدث المرويات الشعبية مفسرة مضمون المقولة مؤرخة هذا التحالف ومبينة أن قحطان بن علي شاخ وعجز عن الأخذ بثأر أبيه في ضروف قبيلته المهلهلة فدعا إليه ابنه عجلان الذي عاش في كنف أخواله (الدحيميين)*وكان فتى حدثا"، فأرسله في طلب( باقريضة) قاتل جده والاقتصاص منه وعندما التقى به أسره باقريضة ثم أطلق سراحه ساخرا"منه في كبرياء قائلا":
(هب من وجهي عادك ماربيّت وفرتك) أي لم تبلغ مبلغ الرجال بعد.

ثم تسترسل الرواية في وصف لقاء عجلان برجلين من بني غراب كانا على ساحل البحر فاستنصرهما على عدوه فلبيا طلبه وأسرا _باقريضة_ وعندما هم أحدهم بقتله صاح فيه الآخر (عازت عجلان بدأ) فقاداه إلى عجلان الذي قتله قصاصا"فكافأهما وقومهما باقتطاعهم المناطق التي يسكنونها اليوم (( *شرمة وحلفون* *ووادي ضبا* )) وثلث ماتجيبه قبيلة علي من كيلها وخفارتها، وعقد معها حلفا"متينا"ضل قائما"بينهما.

*نُقـل بايجاز من كتاب وثائق* *الندوة العلميّة* *التاريخيّة*.

📚🌹🖊 منشورات الاستاذ - الباحث أبو صلاح التاريخية خدّام المعابد في الدور الوثني في حضرموت قبل الإسلام ورأي المستشرق الإنجليزي " روبرت سيرجنت "
كتب الاستاذ حسين صالح بن عيسى بن عمر
في ما بين 1947- 1948م قال " روبرت سيرجنت " المستشرق الإنجليزي أنه اختير ضمن
فريق عمل كعضو باحثا في شؤون المستعمرات للقيام بالعمل في حضرموت ، فتوجه بصحبة زوجته إلى تريم عن طريق المكلاّ ، حيث مكثا بها حوالي سبعة أشهر ، قام من خلالها بزيارة عدد
من المدن والقرى وشخصيات دينية وأدبية وشعبية في عدد من الأماكن في وادي حضرموت ومن ثم الساحل وبعض أجزاء من شبوة ، وبعد عودته ألفّ المذكور كتاباً طبع باللغة الإنجليزية بعنوان (( نثر وشعر من حضرموت )) ترجم هذا الكتاب سنة 1981م من قبل الأستاذ "سعيد دحي" وتم طبعه على الأستنسل في نسخ محدودة تداولها بعض المهتمين بالتراث الحضرمي .... والكتاب على صغره مهم جداً؛ لأنه يصور جوانب كثيرة من تراث حضرموت وتاريخها وشخصياتها الاجتماعية وطبيعة تركيبها الطبقي في تلك الفترة ؛ وقال الباحث د. الإنجليزي روبرت براترام سيرجنت (( R.B.SERJEANT) ( أن المشائخ هم أحفاد خدّام المعابد الوثنية في فترة ماقبل الإسلام ، حلوا محل رجال الدين في العهد الوثني بحضرموت .) وتشير بعض الدراسات التاريخية أن من يتولى هذه الأدوار الدينية في تاريخ حضرموت قبل الإسلام هم سدنة المعابد القديمة التي كانت في حضرموت من بعض العائلات الحضرمية أو الكندية . وقد ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه في كتابه " تاريخ اليمن القديم ص 204 " أن النصوص الدينية والطقوس والشعارات والرموز الدينية قبل الإسلام في اليمن وحضرموت تدل دلالة على الشعور الديني لدى الحضارم . وذكر أن هناك نص وجد في لوح نحاسي في مدينة شبوة محفوظ بالمتحف البريطاني يقول فيه مقدمه أنه قدم ذهباً وبخوراً للآلة سين ، ووضع في رعاية الآلهة روحه وحواسه وابناءه ومقتنياته . وتشير الرموز لبعض صور الحيوانات المقدسة كالوعل الذي يرمز للقمر الذي يرمز للآه سين . ثم ذكر د. بافقيه أيضا إلى وجود طبقة من الكهنوت لها نفوذ واسع تقدم لها القرابين والضرائب إلى جانب امتلاك المعابد آراضي زراعية وممتلكات يشرفون عليها الكهان ، ويؤجرونها للمزارعين .
وقال الباحث عبد الرحمن جعفر بن عقيل في كتابه قنيص الوعل ص 85 ( أن المشائخ اليوم من أصول قبلية مختلفة كانت قبل التحول الاجتماعي التراتبي تتولى أداء الوظائف الدينية ، والاعتناء بالمساجد وتدريس الصغار علوم القرآن وتحفيظهم وتعليم الأطفال القراءة والكتابة ، وتتولى الإمامة والخطابة في الجوامع في مدن حضرموت وقراها ، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر ، آل العمودي وآل باجابر وآل باعباد وآل باجمال وآل باوزير وآل إسحاق وآل باحميد وآل بافضل وآل بارجاء وآل الزبيدي وغيرهم )
وقال الاستاذ كرامة بامؤمن في الفكر والمجتمع ص 62: (( وبعد أن دخل السادة العلويون مدينة تريم وحلوا فيها اعترف المشائخ بنسب السادة وقبلوا وتنازلوا عن لقب سيد ، إلا أن آل باعباد احتفظوا بلقب سّيد لفترة اطول كما تشير إلى ذلك مدوناتهم )
قلت: وإن صحّت نظرية سيرجنت السالفة الذكر من أن المشائخ هم خدام المعابد الوثنية ، في الدور الوثني ماقبل الإسلام ؛ هذا فإن نظرية المشائخ أنهم ابناء الصحابة من المهاجرين والأنصار في الرؤىْ المنامية لبعض كبار الصوفية في حضرموت تصبح غير صحيحة أو سليمة ؛ لأن هذا الدور اثبت في تاريخ اليمن وحضرموت القديم الوثني قبل الإسلام بوجود معابد وطقوس يتولاه رجال الدين في العهد الوثني قبل الإسلام في حضرموت من العائلات القديمة في حضرموت ولن تكون إلا من قبيلتي حضرموت أو كندة .
وقال بن عقيل وقد عزز المشائخ مكانتهم الاجتماعية برفع انسابهم إلى بعض من الصحابة كأبي بكر الصيق ، وعباد بن بشر ، وعقيل بن أبي طالب وغيرهم ... ويقول صاحب الشامل علوي بن طاهر الحداد في الشامل ص 123 : ( الأنساب الحضرمية إنها للتملق وليست قائمة على علم الأنساب بل هي توهمات وزعم واشتقاقات يقولها السذج والعوام والمتملقون وقد سألت شيخنا عن نسب بعض القبائل فأخبرني به فقلت له أنكم ذكرتم في الرسالة أنهم آل فلان فقال لي ذلك لقب وضعه لهم سلفنا تفاؤلا ونسبهم يعود إلى ما ذكرته لك أو كما وسيأتي كلامه في موضعه إن شاء الله تعالى.)

المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖊منشورات( الاستاذ الباحث أبو صلاح التاريخية)
من كتاب لي مخطوط ومطبوع على الكمبيوتر بعنوان :
(إرشاد الفحول إلى المخالفات في قناصة الوعول ) انتهيت منه عام 1422هـ
- النسخة المخطوطة عدد صفحاتها 81 صفحة مقاس كبير
الكتاب من فصلين الأول يتكون من ثلاث مباحث
الفصل الثاني من مبحثين
- اخترت للمتابعين في مجموعاتي من ص 36- 38
3- حضرموت والبعثات الأجنبية والاهتمام برأس الوعل :
( جميع البعثات الأثرية التي عملت والعاملة في المنطقة اختارت لأعمالها مواقع أثرية تعود الى عهود الحضارة القديمة المرتبطة بوجود مملكة حضرموت حفريات كاتن طومسون الانجليزية لمعبد مذاب قرب مدينة حريضة عام 1937م وحفريات البعثة الأثرية الفرنسية عام 1974م في شبوة عاصمة مملكة حضرموت واستطلاعات البعثة المتكررة في وادي حضرموت وتنقيباتـها عن معبد ( سين ) ذي حلسم في باقطفه , وحفريات قام بـها فريق أثاري يمني في موضع ( عادية الغرف ) وحفريات البعثة اليمنية الروسية منذ عام 1983م في ( ريبون ) و( قنا ) على الساحل الحضرمي وأخيراً حفريات البعثة الامريكية بموقع ( جوجه ) الى الغرب من مدينة شبام بوادي حضرموت ابتداء من عام 1994م )
أ ـــ البعثات الروسية اليمنية المشركة :
وهذه البعثة عملت في الفترة من عام 1983م -1991م . في مستوطنة ريبون واكتشفت تلك القطع الفخارية القديمة التي توضح صوراً لرسوم الاوعال وكلمة ) X ) أي مشهد أو منظر .
ويرى المنقبون ان هذه القطع تعود على الاقل الى النصف الثاني من الالف الثانية قبل الميلاد .
وهناك باحث روسي اسمه ( مخائيل بتروفسكي ) اظهرت اعماله شكلاً من الآثار مجسمة لما يقارب ستة من رؤوس الاوعال في مارب ومناطق اخرى من حضرموت , اظهرت المبالغة في حجم قرون الوعل مغزى الرمز في العبادة الوثنية القديمة التي يمثلها رأس الوعل .(1)
( ثم جاء أخيراً المستشرق الروسي روديو نوف سنة 1992م الذي سجل ايضاً طقوس صيد الوعل في حضرموت واعتبر تلك الطقوس من بقايا الطقوس الدينية القديمة ) (2)
ولوحظ على هذه المستكشفات الاثرية ان الوعل رمزاً دينياً مقدساً لديهم .
ب) البعثات الفرنسية :
اما البعثات الاثرية الفرنسية فقد نشطت في حضرموت وعاصمتها القديمة شبوة وبعض المناطق المجاورة لها مثل بيحان ومأرب .
واكتشفوا نقوشاً وكتابات تشير الى ممارسة ملوك حضرموت طقوس الصيد في وادي ( عرما) احدى مدن مملكة حضرموت القديمة وتقع الى الشرق من العاصمة ( شبوة ) وان الاصطياد كان تقرباً للآلهة كما ذكروا .
تقول احدى هذه الكتابات التي وجدت في احد النقوش وترجمت ( يدع ال بين ملك حضرموت ابن شمس من احرار بـهبئر ادى طقوس الصيد في وادي عرمة , وقد اصطادوا وقتلوا خلال عشرين يوماً اربعة فهود وذئبين وستمائة وعل وكان معه اتباعه ... ومئتي جندي ومائة مياد ومئتين من الكلاب ) (3)
وهذا النقش كما يذكر ( ابن عقيل ) وجد بالقرب من عاصمة حضرموت شبوة وان هذا الملك من اكثر ملوك حضرموت شهرة وانه كان مغرماً برحلات القنيص . والبعثة الفرنسية المنقبة في الاثار عملت في شبوة عام 1974م .
ج ) المستشرق الانجليزي سرجنت واخرون B.BSENJCNT:
اما المستشرق الانجليزي ( سرجنت ) صاحب الدراسات المختلفة والذي زار حضرموت وابدى اهتماماً بتاريخها والعادات والتقاليد والأدب الشعبي فيها وغيره فله كتاب ( القنيص في جنوب جزيرة العرب ) (1)
قام بتسجيل معلوماته عن قنيص الوعل والشعر والشعراء والعادات والتقاليد في حضرموت عام 1949م اثناء زيارته لحضرموت ويأتي هذا ضمن نشاط المستشرقين الاجانب لأهداف الاستشراق المعروفة اذ زار حضرموت عدد منهم في الثلاثينات والاربعينات من القرن الماضي مثل الدكتور : ديرثان فيلر ( D.van DerMeuler ) وفان دينسمان :( H.van Wissmamn) زار حضرموت عام 1931م وجمعا صوراً عن حضرموت والحياة الاجتماعية فيها منها ما يتعلق ببعض العادات والتقاليد , ولهما كتاب اسمه : ( حضرموت) ( (Hadramaut .(2)
وكذلك زار حضرموت عام 1937 م ( هـ انجرامز ) ( H.imgramsu) وله ابحاث في الصيد المنظم في حضرموت ) (3) وفـسر كلمة ( وثلاثي ) عند اصابة الصيد بانـها من عقيدة ..التثليث.. وحين شاهد احد المستشرقين ما اعتبر انه احتفالات القنيص في شتاء عام 1990م في ( بلدة الغرفة ) التي تبعد ( 8 كلم ) الى الغرب من مدينة سيئون
رصد المستشرق الروسي ( ام رودينوف ) احتفالات قنيص الوعل الزف ) ... واستنتج من البيانات انه انعكاس بعض ملامح الطقوس القديمة التي تمثل حفلة نجاح قنيص الوعول كحفلة عرس او عقد قران لوعل عروس بالمجتمع المحلي وفسر هذه الظاهرة بانـها هي بمثابة هبة تـهدى الى احد مؤيدي نظرية الطوطم (الوثن المقدس في مجتمع ما ) (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نلفت نظر المتابعين أن المؤلف لديه الاستعداد بالتعاون مع أي جهة أو دار نشر في الداخل أو الخارج لطباعته ونشره بأن يتواصل معنا وبالله التوفيق .

المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID