السلام عليكم
Я - новый владелец этого канала и поэтому не пугайтесь того почему весь прошлый контент оказался удален,канал ждет ребрендинг
А.О чем будет канал?
Освещение более узкой для ру уммы тематики: суфизм,геометрия,рассказы о малораскрытых фактах об ученых и другое.
Одним из первых материалов я планирую выпустить перевод о 2ух учениках ибн Теймийи и их связи с суфизмом как более полное раскрытие темы того как сам ибн Теймийя был связан с суфизмом.
Б. Кто я?
Казанский татар из сибири, рыцарь свободы,студент теологии,в вопросах акыды или чего либо иного можете спросить лично.
В.О чем название?
Название отсылает теперь уже не только на проект «Azatlıq» во ВКонтакте в котором я являлся администратором и теперь решил вепнуться обратно,но и на мем «knight of the freedom»
Г.Когда появятся посты?
Через несколько дней (с среды ин ша Алла) канал заработает в штатном режиме
Д.Ваши остальные вопросы,если они появятся вы можете задать сами. На этом краткое введение я считаю законченным.
Я - новый владелец этого канала и поэтому не пугайтесь того почему весь прошлый контент оказался удален,канал ждет ребрендинг
А.О чем будет канал?
Освещение более узкой для ру уммы тематики: суфизм,геометрия,рассказы о малораскрытых фактах об ученых и другое.
Одним из первых материалов я планирую выпустить перевод о 2ух учениках ибн Теймийи и их связи с суфизмом как более полное раскрытие темы того как сам ибн Теймийя был связан с суфизмом.
Б. Кто я?
Казанский татар из сибири, рыцарь свободы,студент теологии,в вопросах акыды или чего либо иного можете спросить лично.
В.О чем название?
Название отсылает теперь уже не только на проект «Azatlıq» во ВКонтакте в котором я являлся администратором и теперь решил вепнуться обратно,но и на мем «knight of the freedom»
Г.Когда появятся посты?
Через несколько дней (с среды ин ша Алла) канал заработает в штатном режиме
Д.Ваши остальные вопросы,если они появятся вы можете задать сами. На этом краткое введение я считаю законченным.
Azatlıq alparları pinned «السلام عليكم Я - новый владелец этого канала и поэтому не пугайтесь того почему весь прошлый контент оказался удален,канал ждет ребрендинг А.О чем будет канал? Освещение более узкой для ру уммы тематики: суфизм,геометрия,рассказы о малораскрытых фактах…»
Forwarded from Dervish seri📿
О конституционизме в исламе
Кстати, есть одна книга посвященная конституционным идеям маликитского юриста аль-Карафи при Мамлюкском султанате за авторством американского мусульманина Шермана Джексона под названием "Islamic Law and the State: The Constitutional Jurisprudence of Shihāb al-Dīn al-Qarāfī".
Он показывает, как аль-Карафи неосознавая того создал конституционную теорию с разделениями ветьвей власти и прочего. Об этом у меня была статья https://t.me/haqiqatdin/221
Кстати, есть одна книга посвященная конституционным идеям маликитского юриста аль-Карафи при Мамлюкском султанате за авторством американского мусульманина Шермана Джексона под названием "Islamic Law and the State: The Constitutional Jurisprudence of Shihāb al-Dīn al-Qarāfī".
Он показывает, как аль-Карафи неосознавая того создал конституционную теорию с разделениями ветьвей власти и прочего. Об этом у меня была статья https://t.me/haqiqatdin/221
Telegram
Mad Mullah
⚖️О разделении властей в мусульманских политиях
"Многие исследователи конституционного права считают, что конституционализм, включая концепцию разделения властей, пришел в мусульманский мир из европейских стран в результате правового трансфера после Первой…
"Многие исследователи конституционного права считают, что конституционализм, включая концепцию разделения властей, пришел в мусульманский мир из европейских стран в результате правового трансфера после Первой…
Суфий и его кот
Рене Генон, он же шейх Абд аль-Вахид Яхья, умер в 1951 году. Дальше будет письмо написанное европейским суфийским шейхом Мустафа Абд аль-Азиз, который первым в наше время представил учение шейха Ибн аль-' Араби в глубине на западе. Его французское имя — Мишель Вальсан.
Шейх Мустафа Абд аль-Азиз написал письмо о смерти шейха Абд аль-Вахида Яхьи:
Париж, 18 июня 1951 года.
Я думаю, вы уже получили печальную информацию о смерти Рене Генона из газет и по радио. Это произошло в ночь с 7 на 8 января. Ваше письмо я получил 8 января одновременно с известием о том, что он находится в состоянии предсмертной агонии. На следующий день мне сообщили, что он скончался. Он страдал уже несколько месяцев и с конца ноября перестал писать что-либо.
Он мучился из-за отека ноги, вызванной ревматизмом. [следует более подробная информация, которая не была переведена]. Но он был в ясном сознании до последних минут.
Теперь я расскажу вам некоторые очень трогательные подробности: в свои последние дни он осознавал тот факт, что умрет. Во второй половине дня 7 января он совершил зикр, при этом с обеих сторон его поддерживали жена и еще один член семьи. На его фоне эти женщины казались очень уставшими и обессилевшими. Они рассказывали, что с этого момента его пот пах цветочным ароматом. В конце концов он с некоторой настойчивостью попросил у них разрешения умереть, что показывает, что он мог выбрать момент смерти.
Женщины умоляли его остаться в живых подольше. В конце концов он спросил жену: «Могу ли я не умереть сейчас? Я так страдал!» Она согласилась и сказала: «Да хранит тебя Аллах!» Он умер всего несколько мгновений спустя, сказав несколько дуа.
Некоторые подробности: его кот, который, казалось, был совершенно здоров, начал стонать и умер через несколько часов.
В день своей (шейха) смерти он удивил жену, сказав ей, что после его смерти ей нужно оставить его комнату в неизменном виде. Никому не должно быть позволено прикасаться к его книгам или бумагам. Он очень ясно дал понять, что иначе он не сможет видеть их, то есть свою жену и их детей, а в комнате, которую никто не потревожит, он останется сидеть за своим столом и, таким образом, сможет видеть их, даже хотя они не смогут его увидеть.
Рене Генон, он же шейх Абд аль-Вахид Яхья, умер в 1951 году. Дальше будет письмо написанное европейским суфийским шейхом Мустафа Абд аль-Азиз, который первым в наше время представил учение шейха Ибн аль-' Араби в глубине на западе. Его французское имя — Мишель Вальсан.
Шейх Мустафа Абд аль-Азиз написал письмо о смерти шейха Абд аль-Вахида Яхьи:
Париж, 18 июня 1951 года.
Я думаю, вы уже получили печальную информацию о смерти Рене Генона из газет и по радио. Это произошло в ночь с 7 на 8 января. Ваше письмо я получил 8 января одновременно с известием о том, что он находится в состоянии предсмертной агонии. На следующий день мне сообщили, что он скончался. Он страдал уже несколько месяцев и с конца ноября перестал писать что-либо.
Он мучился из-за отека ноги, вызванной ревматизмом. [следует более подробная информация, которая не была переведена]. Но он был в ясном сознании до последних минут.
Теперь я расскажу вам некоторые очень трогательные подробности: в свои последние дни он осознавал тот факт, что умрет. Во второй половине дня 7 января он совершил зикр, при этом с обеих сторон его поддерживали жена и еще один член семьи. На его фоне эти женщины казались очень уставшими и обессилевшими. Они рассказывали, что с этого момента его пот пах цветочным ароматом. В конце концов он с некоторой настойчивостью попросил у них разрешения умереть, что показывает, что он мог выбрать момент смерти.
Женщины умоляли его остаться в живых подольше. В конце концов он спросил жену: «Могу ли я не умереть сейчас? Я так страдал!» Она согласилась и сказала: «Да хранит тебя Аллах!» Он умер всего несколько мгновений спустя, сказав несколько дуа.
Некоторые подробности: его кот, который, казалось, был совершенно здоров, начал стонать и умер через несколько часов.
В день своей (шейха) смерти он удивил жену, сказав ей, что после его смерти ей нужно оставить его комнату в неизменном виде. Никому не должно быть позволено прикасаться к его книгам или бумагам. Он очень ясно дал понять, что иначе он не сможет видеть их, то есть свою жену и их детей, а в комнате, которую никто не потревожит, он останется сидеть за своим столом и, таким образом, сможет видеть их, даже хотя они не смогут его увидеть.
Почему традиция?
В контексте современного общества, где происходит быстрая трансформация ценностей и культурных норм, исламский традиционализм представляет собой уникальный феномен, который стремится сохранить духовное наследие и принципы ислама в переменчивом мире.
В данной статье мы разберем все основные вопросы и попытаемся кратко и информативно ответить на них.
https://telegra.ph/O-islamskoj-tradicii-03-24
В контексте современного общества, где происходит быстрая трансформация ценностей и культурных норм, исламский традиционализм представляет собой уникальный феномен, который стремится сохранить духовное наследие и принципы ислама в переменчивом мире.
В данной статье мы разберем все основные вопросы и попытаемся кратко и информативно ответить на них.
https://telegra.ph/O-islamskoj-tradicii-03-24
Telegraph
Об исламской традиции
1.Почему традиция? Слово традиция происходит от латинского "tradere" - то есть передавать, доставлять, вверять – в общем смысле – что-то от Бога, Аллаха через Его пророков (мир им).То, что передано - это кораническое откровение, аят и через него баракят,…
Forwarded from Dervish seri📿
ЛГБТ и колониализм
Читая книгу пионера деколониальных исследований Вальтера Миньоло «The Darker side of Western modernity» мне в голову пришло, что т.н ЛГБТ сообщество имеет свои корни в «историко-структурных узлах колониальной матрицы власти». То есть вот Вальтер Миньоло пишет:
«…каждый из них постоянно формулируется через колониальные и имперские различия/дифференциацию»
И перечисляет список этих различий. Среди них:
«Следовательно, колониальная система изобрела также категории “гомосексуал” и “гетеросексуал”. <> Это изобретение делает “гомофобию” неуместной для описания цивилизаций майя, ацтеков или инков, поскольку в этих цивилизациях гендерные/сексуальные организации были представлены в разных категориях, которые испанцы (и европейцы в целом, будь то христианские или светские) либо не могли увидеть, либо не хотели принять. Гомофобии не было, поскольку коренные народы не мыслили подобными категориями»
В Исламской цивилизации также нет понятий «гомосексуал», «гетеросексуал», в целом понятие «сексуальной ориентации» появляется только в 19-20 веках. Об этом к слову говорит Khaled el-Rouayheb в своей книге «Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800» (Эту книгу советует исламский апологет Дэниел Хакикатджоу).
В чем заключается колониализм ЛГБТ? Прежде всего в навязывании тех самых имперских различий, проецируя западные категории на не-западный мир, в нашем случае Исламский. Попытка признать т.н «ориентации» в исламском мире лишь внедряют дальнейшую колониальную зависимость от Запада. Играть по их правилам нельзя.
В исламе нет «гомосексуализма», но есть «Ливат» (грех народа Лута). Строго юридический термин, который полностью не охватывает модерновое явление под названием «гомосексуализм», и классифицируется в шариатских текстах согласно своему методу в зависимости от правовой школы (ханафи, шафии, ханбали, малики)
Казнь человека за ливат – это не гомофобия, гомофобия предполагает признание категории «гомосексуал и гетеросексуал», но если таковых категорий нет, следовательно нет и гомофобии. Проще говоря есть человек, который занялся сексом с другим человеком одного пола и за это его сбросили с вышки 5 этажа, как это предусмотрено в фикхе, но это не гомофобия чисто понятийно. В шариате ливат входит в раздел прелюбодеяние, а не в «сексуальные ориентации». Также шариат – как говорит Халед, приводя в пример стихи – судит по действиям, а не по замыслу, то есть если человек пишет стихи о любви к мальчикам – он не содомит, но если он делает так – он содомит и его забивают камнями.
Читая книгу пионера деколониальных исследований Вальтера Миньоло «The Darker side of Western modernity» мне в голову пришло, что т.н ЛГБТ сообщество имеет свои корни в «историко-структурных узлах колониальной матрицы власти». То есть вот Вальтер Миньоло пишет:
«…каждый из них постоянно формулируется через колониальные и имперские различия/дифференциацию»
И перечисляет список этих различий. Среди них:
«Следовательно, колониальная система изобрела также категории “гомосексуал” и “гетеросексуал”. <> Это изобретение делает “гомофобию” неуместной для описания цивилизаций майя, ацтеков или инков, поскольку в этих цивилизациях гендерные/сексуальные организации были представлены в разных категориях, которые испанцы (и европейцы в целом, будь то христианские или светские) либо не могли увидеть, либо не хотели принять. Гомофобии не было, поскольку коренные народы не мыслили подобными категориями»
В Исламской цивилизации также нет понятий «гомосексуал», «гетеросексуал», в целом понятие «сексуальной ориентации» появляется только в 19-20 веках. Об этом к слову говорит Khaled el-Rouayheb в своей книге «Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800» (Эту книгу советует исламский апологет Дэниел Хакикатджоу).
В чем заключается колониализм ЛГБТ? Прежде всего в навязывании тех самых имперских различий, проецируя западные категории на не-западный мир, в нашем случае Исламский. Попытка признать т.н «ориентации» в исламском мире лишь внедряют дальнейшую колониальную зависимость от Запада. Играть по их правилам нельзя.
В исламе нет «гомосексуализма», но есть «Ливат» (грех народа Лута). Строго юридический термин, который полностью не охватывает модерновое явление под названием «гомосексуализм», и классифицируется в шариатских текстах согласно своему методу в зависимости от правовой школы (ханафи, шафии, ханбали, малики)
Казнь человека за ливат – это не гомофобия, гомофобия предполагает признание категории «гомосексуал и гетеросексуал», но если таковых категорий нет, следовательно нет и гомофобии. Проще говоря есть человек, который занялся сексом с другим человеком одного пола и за это его сбросили с вышки 5 этажа, как это предусмотрено в фикхе, но это не гомофобия чисто понятийно. В шариате ливат входит в раздел прелюбодеяние, а не в «сексуальные ориентации». Также шариат – как говорит Халед, приводя в пример стихи – судит по действиям, а не по замыслу, то есть если человек пишет стихи о любви к мальчикам – он не содомит, но если он делает так – он содомит и его забивают камнями.