🔷🔸علیه لومپنیسم
به‌مناسبت سال‌یاد قتل‌های سیاسی موسوم به «زنجیره‌ای»
🖋 احسان شریعتی
🔹می‌گویند: روشنفکران مرجعیت خود را از دست داده‌اند، از صحنه غایب اند و دیگر نقش سابق و مورد انتظار را ایفا نمی‌کنند، شخصیت‌ها و احزاب سیاسی نیز به حاشیه رانده شده، و «سلبریتی‌ها» جایشان را گرفته‌اند؛
نویسندگان و رسانه‌ها دیگر اثرگذاری گذشته را ندارند و شبکه‌های اینترنتی جایشان را گرفته‌اند !
🔹رُخداد قتل‌های سیاسی (موسوم به «زنجیره‌ای») بیست سال پیش در کشور ما اما، با چنان پیامدهایی برای نظام سیاسی و امنیتی (چنان‌که داستان اخیر قتل جمال خاشقجی با چنین بهای سنگینی برای عربستان سعودی)، خلاف گزاره‌های فوق حکم می‌کند ! این جنایات هولناک نشان می‌دهند که قدرت‌ها همچنان از «سرمایهٔ نمادین» اهل قلم و قدم در هراس اند و گاه حاضر اند بهای گزافی برای از میان برداشتن این مزاحمان بپردازند.
🔸هنگامی که روشنفکران و تلاش‌گران عرصهٔ اجتماعی از صحنه حذف می‌شوند، جایشان را در عمل «لومپن‌ها» می‌گیرند: اراذل و اوباش بی‌سر-و-پا و بی پایگاه و طبقهٔ معین اجتماعی، که بجای گفتگو و برهان، زبان و ادب و هنرِ هرزه‌درایی (فحاشی، هتاکی، اهانت و اتهام‌زنی، رکیک‌سرایی، و..)، را مؤثرتر و مجاب‌کننده‌تر می‌یابند.
🔸این قشر که در تاریخ معاصر ایران از انحطاط فرهنگ پهلوانی و فروپاشی نظام فئودالی و قوام نایافتگی جامعهٔ مدنی سربرآورده‌اند، همواره در خدمت مافیاهای قدرت و در جهت سرکوب منتتقدان بوده‌اند و به کار کودتاها، کشتارها، ترورها و سلاخی دگراندیشان آمده‌اند.
🔹هم از اینرو، مبارزه با فرومایگی فرهنگی و انحطاط زبانی بویژه در سپهر سیاسی، یکی از مبرم‌ترین وظایف اخلاقی و سیاسی نیروهای فرهیختهٔ ملی و مردمی است، بالأخص در فضای مجازی شبکه‌های اجتماعی و اینترنتی.
اتفاقی که در اینجا می‌افتد تکرار همان داستان چوپان جمهوری افلاطون است (بنام گوگس Gyges که حلقه‌ای جادویی می¬یابد و با در دست کردنِ آن می‌تواند نامرئی شود و از حلقه استفاده می‌کند تا با ورود به کاخ، شاه را به قتل برساند و ملکه را بفریبد): «انسان اگر دیده و مجازات نشود، آیا موظف خواهد بود که اخلاقی عمل کند؟ و یا این قدرت نامرئی ماندن، نیاز به کُنش اخلاقی¬ را از میان می‌برد؟»
اقشاری بی‌هویت و بی‌تبار-و-تربیت، که همواره «پیاده نظام» سرویس‌های پلیسی، اطلاعاتی، امنیتی، حکومتی و ضدحکومتی بوده‌اند واغلب تاریخ مصرف کوتاهی هم داشته‌ا‌‌‌ند و خود قربانیان بعدی و بلافصل آمرین تبهکاری‌ها شده‌اند.
🔹سیاه‌ترین وجه همهٔ تباهی‌ها اما، امکان سرایت عمومی همین ادبیات و رفتار خشونت‌آمیز در برخورد به مخالفان و آزار دگراندیشان است که می‌تواند حتی در واکنش قربانیان تجدیدتولید شود، و وجدان اجتماعی را آسیب‌پذیر، آلوده و بیمار سازد.
🔸 هم ازاینرو، مبارزه با هرگونه بی‌فرهنگی و انحطاط زبانی، در گویش و نگارش سیاسی و اجتماعی، پیش نیاز و شرط ورود به جهان انسانی و جامعهٔ مدنی فردا است !
#روشنفکران
#قتل_سیاسی
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
به‌مناسبت سال‌یاد قتل‌های سیاسی موسوم به «زنجیره‌ای»
🖋 احسان شریعتی
🔹می‌گویند: روشنفکران مرجعیت خود را از دست داده‌اند، از صحنه غایب اند و دیگر نقش سابق و مورد انتظار را ایفا نمی‌کنند، شخصیت‌ها و احزاب سیاسی نیز به حاشیه رانده شده، و «سلبریتی‌ها» جایشان را گرفته‌اند؛
نویسندگان و رسانه‌ها دیگر اثرگذاری گذشته را ندارند و شبکه‌های اینترنتی جایشان را گرفته‌اند !
🔹رُخداد قتل‌های سیاسی (موسوم به «زنجیره‌ای») بیست سال پیش در کشور ما اما، با چنان پیامدهایی برای نظام سیاسی و امنیتی (چنان‌که داستان اخیر قتل جمال خاشقجی با چنین بهای سنگینی برای عربستان سعودی)، خلاف گزاره‌های فوق حکم می‌کند ! این جنایات هولناک نشان می‌دهند که قدرت‌ها همچنان از «سرمایهٔ نمادین» اهل قلم و قدم در هراس اند و گاه حاضر اند بهای گزافی برای از میان برداشتن این مزاحمان بپردازند.
🔸هنگامی که روشنفکران و تلاش‌گران عرصهٔ اجتماعی از صحنه حذف می‌شوند، جایشان را در عمل «لومپن‌ها» می‌گیرند: اراذل و اوباش بی‌سر-و-پا و بی پایگاه و طبقهٔ معین اجتماعی، که بجای گفتگو و برهان، زبان و ادب و هنرِ هرزه‌درایی (فحاشی، هتاکی، اهانت و اتهام‌زنی، رکیک‌سرایی، و..)، را مؤثرتر و مجاب‌کننده‌تر می‌یابند.
🔸این قشر که در تاریخ معاصر ایران از انحطاط فرهنگ پهلوانی و فروپاشی نظام فئودالی و قوام نایافتگی جامعهٔ مدنی سربرآورده‌اند، همواره در خدمت مافیاهای قدرت و در جهت سرکوب منتتقدان بوده‌اند و به کار کودتاها، کشتارها، ترورها و سلاخی دگراندیشان آمده‌اند.
🔹هم از اینرو، مبارزه با فرومایگی فرهنگی و انحطاط زبانی بویژه در سپهر سیاسی، یکی از مبرم‌ترین وظایف اخلاقی و سیاسی نیروهای فرهیختهٔ ملی و مردمی است، بالأخص در فضای مجازی شبکه‌های اجتماعی و اینترنتی.
اتفاقی که در اینجا می‌افتد تکرار همان داستان چوپان جمهوری افلاطون است (بنام گوگس Gyges که حلقه‌ای جادویی می¬یابد و با در دست کردنِ آن می‌تواند نامرئی شود و از حلقه استفاده می‌کند تا با ورود به کاخ، شاه را به قتل برساند و ملکه را بفریبد): «انسان اگر دیده و مجازات نشود، آیا موظف خواهد بود که اخلاقی عمل کند؟ و یا این قدرت نامرئی ماندن، نیاز به کُنش اخلاقی¬ را از میان می‌برد؟»
اقشاری بی‌هویت و بی‌تبار-و-تربیت، که همواره «پیاده نظام» سرویس‌های پلیسی، اطلاعاتی، امنیتی، حکومتی و ضدحکومتی بوده‌اند واغلب تاریخ مصرف کوتاهی هم داشته‌ا‌‌‌ند و خود قربانیان بعدی و بلافصل آمرین تبهکاری‌ها شده‌اند.
🔹سیاه‌ترین وجه همهٔ تباهی‌ها اما، امکان سرایت عمومی همین ادبیات و رفتار خشونت‌آمیز در برخورد به مخالفان و آزار دگراندیشان است که می‌تواند حتی در واکنش قربانیان تجدیدتولید شود، و وجدان اجتماعی را آسیب‌پذیر، آلوده و بیمار سازد.
🔸 هم ازاینرو، مبارزه با هرگونه بی‌فرهنگی و انحطاط زبانی، در گویش و نگارش سیاسی و اجتماعی، پیش نیاز و شرط ورود به جهان انسانی و جامعهٔ مدنی فردا است !
#روشنفکران
#قتل_سیاسی
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Telegram
attach📎
📌📷 دیدار با دوست در بندمان جناب آقای رضا آقاخانی که مدتی کوتاه به مرخصی آمده بودند با حضور خانم دکتر پوران شریعت رضوی
#رضا_آقاخانی
#دیدار
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
#رضا_آقاخانی
#دیدار
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🔷🔸 علیه جاهلیت
به‌مناسبت میلاد پیام‌آور اسلام مدنیّت
🖋احسان شريعتي
🔷 واقعیت این‌است که تا جامعهٔ قبایلی و ایدئولوژی آن، «جاهلیّت»، را درست نشناسیم، اسلام اولیهٔ «مدنی» را به‌عنوان بدیل آن نظام نشناخته‌ایم. معنای جهل در اینجا نادانی نیست، بلکه توحش رفتار اعراب بادیه‌نشین است (شدیدترین در کفر و نفاق: ۹/٩٧). از اینرو بدیل یا آنتی‌تز «جهلِ» جاهلیت، «علم» و دانش نیست، بلکه به گفتهٔ اسلام‌شناس آلمانی گُلدزیهر «حلم» است (با سپاس از یادآوری استاد طهماسبی).
🔷 حلم، همان خویشتن‌داری و مدارا و شکیبایی شهرنشینان است، مدنیّت اهل دولت-شهر«مدینه».
بنابراین مهم‌ترین معنا و دستآورد اسلام در زمان و مکان خود، «سلم » به‌معنای «صلح»طلبی منشِ «مدنی» در برابر خشونت رفتار قبایلی، یا جاهلیت بود. جاهلیت به همین معنای امروزی ایرانی: لومپنیسم.
🔶 و اما «بنیاد»گرایان، از آنجا که ظرف و مظروف، تز و آنتی‌تز را به علّت شباهت (شُبهه) با هم خلط می‌کنند، یعنی شرایط ظهور و «شأن نزول» انضمامی شرعی و فقهی را با درون‌مایهٔ استعلایی معنوی و توحیدی (فرامکانی‌و فرازمانی) درمی‌آمیزند، امروزه بنام اسلام، جاهلیّتی جدید را به بشریت عرضه می‌دارند!
🔶 مفهوم «رحمت» (مهر مادرانه) در قرآن، البته به‌معنای حذف کامل عنصر قهر و جبر و قدرت و مبارزه مثبت مسلح (قتال و جهاد) نیست (به‌خلاف تفسیر لیبرال مذهبی)، بلکه به‌معنای هدف غایی و شرط تناسب هر وسیله‌ای با آن هدف و چیرگی آن بر این، در هر کُنش و منشِ مدنی است. در چنین روشی دیگر خشونت‌های ددمنشانه مانند شکنجه، مُثله، تسلسل انتقام‌جویی‌های کور قبیله‌ای و..، محلی از اعراب ندارند.
🔷 یکی از خشونت‌های «جاهلی» مُدرن، پدیدهٔ «زندانی سیاسی» یا «زندانی عقیده و وجدان» است که علی‌القاعده جایی در اسلام نداشته و نباید داشته باشد. تصور کنید: کسانی مانند من و ما نمی‌اندیشند و تحلیل و موضع متفاوتی با ما، به‌لحاظ باورهای فکری یا سیاسی، دارند، بنا به کدام مجوز شرعی و عُرفی می‌توان آنها را محبوس ساخت؟ که تنبیه شوند؟ که تغییر عقیده دهند؟ تا مانند ما بیاندیشند؟!
🔷 در روز میلاد پیام‌آور رحمت و عدالت، پاسداشت حقیقی سنت و سیرهٔ آن رسول آیا جز این‌ست که لختی به چنین پرسش‌هایی بیاندیشیم؟
🔶 چه، به تعبیر مولانا:
خطبهٔ شاهان بگردد و آن کیا، جز کیا و خطبه‌های انبیا
نام احمد نام جملهٔ انبیاست، چونک صد آمد، نود هم پیش ماست !
#ولادت_پيامبر
#جاهليت
#يادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
به‌مناسبت میلاد پیام‌آور اسلام مدنیّت
🖋احسان شريعتي
🔷 واقعیت این‌است که تا جامعهٔ قبایلی و ایدئولوژی آن، «جاهلیّت»، را درست نشناسیم، اسلام اولیهٔ «مدنی» را به‌عنوان بدیل آن نظام نشناخته‌ایم. معنای جهل در اینجا نادانی نیست، بلکه توحش رفتار اعراب بادیه‌نشین است (شدیدترین در کفر و نفاق: ۹/٩٧). از اینرو بدیل یا آنتی‌تز «جهلِ» جاهلیت، «علم» و دانش نیست، بلکه به گفتهٔ اسلام‌شناس آلمانی گُلدزیهر «حلم» است (با سپاس از یادآوری استاد طهماسبی).
🔷 حلم، همان خویشتن‌داری و مدارا و شکیبایی شهرنشینان است، مدنیّت اهل دولت-شهر«مدینه».
بنابراین مهم‌ترین معنا و دستآورد اسلام در زمان و مکان خود، «سلم » به‌معنای «صلح»طلبی منشِ «مدنی» در برابر خشونت رفتار قبایلی، یا جاهلیت بود. جاهلیت به همین معنای امروزی ایرانی: لومپنیسم.
🔶 و اما «بنیاد»گرایان، از آنجا که ظرف و مظروف، تز و آنتی‌تز را به علّت شباهت (شُبهه) با هم خلط می‌کنند، یعنی شرایط ظهور و «شأن نزول» انضمامی شرعی و فقهی را با درون‌مایهٔ استعلایی معنوی و توحیدی (فرامکانی‌و فرازمانی) درمی‌آمیزند، امروزه بنام اسلام، جاهلیّتی جدید را به بشریت عرضه می‌دارند!
🔶 مفهوم «رحمت» (مهر مادرانه) در قرآن، البته به‌معنای حذف کامل عنصر قهر و جبر و قدرت و مبارزه مثبت مسلح (قتال و جهاد) نیست (به‌خلاف تفسیر لیبرال مذهبی)، بلکه به‌معنای هدف غایی و شرط تناسب هر وسیله‌ای با آن هدف و چیرگی آن بر این، در هر کُنش و منشِ مدنی است. در چنین روشی دیگر خشونت‌های ددمنشانه مانند شکنجه، مُثله، تسلسل انتقام‌جویی‌های کور قبیله‌ای و..، محلی از اعراب ندارند.
🔷 یکی از خشونت‌های «جاهلی» مُدرن، پدیدهٔ «زندانی سیاسی» یا «زندانی عقیده و وجدان» است که علی‌القاعده جایی در اسلام نداشته و نباید داشته باشد. تصور کنید: کسانی مانند من و ما نمی‌اندیشند و تحلیل و موضع متفاوتی با ما، به‌لحاظ باورهای فکری یا سیاسی، دارند، بنا به کدام مجوز شرعی و عُرفی می‌توان آنها را محبوس ساخت؟ که تنبیه شوند؟ که تغییر عقیده دهند؟ تا مانند ما بیاندیشند؟!
🔷 در روز میلاد پیام‌آور رحمت و عدالت، پاسداشت حقیقی سنت و سیرهٔ آن رسول آیا جز این‌ست که لختی به چنین پرسش‌هایی بیاندیشیم؟
🔶 چه، به تعبیر مولانا:
خطبهٔ شاهان بگردد و آن کیا، جز کیا و خطبه‌های انبیا
نام احمد نام جملهٔ انبیاست، چونک صد آمد، نود هم پیش ماست !
#ولادت_پيامبر
#جاهليت
#يادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Telegram
attach📎
Forwarded from اكنون، ما و شريعتی
🔷🔸در سرکوب توحید جنسیتی توسط تاریخ مذکر
📌بمناسبت روز جهانی مبارزه با خشونت علیه زنان (۲۵ نوامبر/۴ آذر)
🖋 احسان شریعتی
🔸سخن از مهر مادرانه به میان آمد. «رحمت»( ر.ح.م.)، همان «ماتریس» هستی‌بخشی است که خاستگاهِ نسبت خداوند با خلق را در جهان‌بینی توحید نشان می‌دهد: فراخواندن به‌نام آفریدگاری که در ادیان اهل قلم، با نگارش (کتابت) به انسان آموزش می‌دهد(یکی از معانی ربوبیّت)، و به‌خلافِ خرد متافیزیکی مردانه و «کلامِ-نرینه-محور» (phallogocentriste، به تعبیر ژاک دریدا)، خصلتی مادرانه و مکتوب را در هر دو کتاب تکوینی و تشریعی به نمایش می‌گذارد.
🔸این نگاه «مؤنث» به‌لحاظ هستی‌شناختی، در فلسفه تاریخ ادیان ابراهیمی نیز به انشقاقِ دو تیره و تبار سارا و هاجر، همسران ابراهیم، می‌رسد، اعرابی که در قاموس قرآنی «أُمی» نامیده می‌شوند (و به‌غلط «بی‌سواد» ترجمه می‌شود و منظور عامی یا مردمی است)، فرزندان «محروم از ارث» آن مادر(نگا. استاد ع. طهماسبی)، یعنی همان زن برده‌ای اند که دامنش (هجر هاجر) در کعبه، توحید بی‌جهتی را سمت-و-سو می‌بخشد (نکا. حج، شریعتی).
🔹پیامبر اسلام نیز پس از دریافت نخستین وحی، اصالت آنرا نخست از همسرش خدیجه (اولین مسلمان) می‌پرسد و..، این رُخداد به تفسیر اسلاوی ژیژک بس نمادین است!
🔹خلاصه، در این جهان‌بینی (توحید)، اگر انسان‌ها در برابر خداوند برابر اند، چراکه جملگی برخاسته از یک زوج مرد و زن اند (نفی تبعیض جنسیتی) و..، فضیلتی بر یکدیگر ندارند مگر به پارسایی (تقوی)، چگونه است که تاریخِ شریعت و فقه بسیاری از تبعیض‌ها را می‌پذیرد؟
🔸پاسخ را به نظر ما، نه در «کتاب و سنت»، بلکه در «عقل و اجماع» علما و جامعهٔ مردسالار مسلمان باید جُست. وقتی ارسطوی «الاهی»، معلم اول علوم تجربی، به‌دلیل توسعه‌نیافتگی علم ژنتیک در زمان وی، زن را فقط حامل ژن مرد و غیرمؤثر در انتقال خصوصیات ژنتیکی فرض می‌کرد، نظر او «حجت» و معیار عقل و علم زمان تلقی می‌شد.
🔸«توحید» جنسیتی، قومی، طبقاتی، و..، برای اینکه از سطح نصیحت‌های اخلاقی و کلامی فراتررود و به سپهر حق و قانون ارتقا یابد، نیازمند فرارسیدن انقلاب‌های معرفت‌شناختی مُدرن بود (تا مثلا در علم ژنتیک نشان داده شود که زن و مرد شدن اتفاقی است و این دو جنس به یکسان انتقال‌دهندهٔ خصوصیات موروثی اند، و تفاوت‌های بیولوژیک (و حتی پسیکولوژیک) نمی‌تواند منشأ تبعیض حقوقی و اجتماعی باشد.
🔹برغم همهٔ انقلاب‌ها و پیشرفت‌های دینی و عقیدتی، علمی و سیاسی، انسان هنوز هم می‌تواند خشن‌ترین جانوران، بویژه در برخورد با همنوع و همزاد خویش گردد، واقعیت تلخی که استمرار پدیدهٔ شوم خشونت علیه زنان در همهٔ کشورها آنرا هر بار یادآوری می‌کند!
#توحید_جنسیتی
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
📌بمناسبت روز جهانی مبارزه با خشونت علیه زنان (۲۵ نوامبر/۴ آذر)
🖋 احسان شریعتی
🔸سخن از مهر مادرانه به میان آمد. «رحمت»( ر.ح.م.)، همان «ماتریس» هستی‌بخشی است که خاستگاهِ نسبت خداوند با خلق را در جهان‌بینی توحید نشان می‌دهد: فراخواندن به‌نام آفریدگاری که در ادیان اهل قلم، با نگارش (کتابت) به انسان آموزش می‌دهد(یکی از معانی ربوبیّت)، و به‌خلافِ خرد متافیزیکی مردانه و «کلامِ-نرینه-محور» (phallogocentriste، به تعبیر ژاک دریدا)، خصلتی مادرانه و مکتوب را در هر دو کتاب تکوینی و تشریعی به نمایش می‌گذارد.
🔸این نگاه «مؤنث» به‌لحاظ هستی‌شناختی، در فلسفه تاریخ ادیان ابراهیمی نیز به انشقاقِ دو تیره و تبار سارا و هاجر، همسران ابراهیم، می‌رسد، اعرابی که در قاموس قرآنی «أُمی» نامیده می‌شوند (و به‌غلط «بی‌سواد» ترجمه می‌شود و منظور عامی یا مردمی است)، فرزندان «محروم از ارث» آن مادر(نگا. استاد ع. طهماسبی)، یعنی همان زن برده‌ای اند که دامنش (هجر هاجر) در کعبه، توحید بی‌جهتی را سمت-و-سو می‌بخشد (نکا. حج، شریعتی).
🔹پیامبر اسلام نیز پس از دریافت نخستین وحی، اصالت آنرا نخست از همسرش خدیجه (اولین مسلمان) می‌پرسد و..، این رُخداد به تفسیر اسلاوی ژیژک بس نمادین است!
🔹خلاصه، در این جهان‌بینی (توحید)، اگر انسان‌ها در برابر خداوند برابر اند، چراکه جملگی برخاسته از یک زوج مرد و زن اند (نفی تبعیض جنسیتی) و..، فضیلتی بر یکدیگر ندارند مگر به پارسایی (تقوی)، چگونه است که تاریخِ شریعت و فقه بسیاری از تبعیض‌ها را می‌پذیرد؟
🔸پاسخ را به نظر ما، نه در «کتاب و سنت»، بلکه در «عقل و اجماع» علما و جامعهٔ مردسالار مسلمان باید جُست. وقتی ارسطوی «الاهی»، معلم اول علوم تجربی، به‌دلیل توسعه‌نیافتگی علم ژنتیک در زمان وی، زن را فقط حامل ژن مرد و غیرمؤثر در انتقال خصوصیات ژنتیکی فرض می‌کرد، نظر او «حجت» و معیار عقل و علم زمان تلقی می‌شد.
🔸«توحید» جنسیتی، قومی، طبقاتی، و..، برای اینکه از سطح نصیحت‌های اخلاقی و کلامی فراتررود و به سپهر حق و قانون ارتقا یابد، نیازمند فرارسیدن انقلاب‌های معرفت‌شناختی مُدرن بود (تا مثلا در علم ژنتیک نشان داده شود که زن و مرد شدن اتفاقی است و این دو جنس به یکسان انتقال‌دهندهٔ خصوصیات موروثی اند، و تفاوت‌های بیولوژیک (و حتی پسیکولوژیک) نمی‌تواند منشأ تبعیض حقوقی و اجتماعی باشد.
🔹برغم همهٔ انقلاب‌ها و پیشرفت‌های دینی و عقیدتی، علمی و سیاسی، انسان هنوز هم می‌تواند خشن‌ترین جانوران، بویژه در برخورد با همنوع و همزاد خویش گردد، واقعیت تلخی که استمرار پدیدهٔ شوم خشونت علیه زنان در همهٔ کشورها آنرا هر بار یادآوری می‌کند!
#توحید_جنسیتی
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🖋 احسان شریعتی
🔷🔸📌از خشونت‌های «جاهلی» مُدرن، پدیدهٔ «زندانی سیاسی» یا «زندانی عقیده و وجدان» است که علی‌القاعده جایی در اسلام نداشته و نباید داشته باشد.
#خشونت_جاهلی
#زندانی_سیاسی
#عقیده
#دیدگاه
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🔷🔸📌از خشونت‌های «جاهلی» مُدرن، پدیدهٔ «زندانی سیاسی» یا «زندانی عقیده و وجدان» است که علی‌القاعده جایی در اسلام نداشته و نباید داشته باشد.
#خشونت_جاهلی
#زندانی_سیاسی
#عقیده
#دیدگاه
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
📌پیام قدردانی از برگزاری مراسم بزرگداشت تولد دکتر علی شریعتی در دانشگاه سبزوار
🔆بنام خداوند "خير، حقيقت، و زيبايي"
🔹شركت در جشن بزرگداشت هشتاد و پنجمين سالياد تولد دكتر علي شريعتي، زادروز آموزگار "عرفان، برابري، آزادي" (٢ آذر ١٣١٢)، در سرزمين سربداران، همان وقت خوشي است كه بايد آنرا دريافت، و سعادتي كه متاسفانه امروز نصيب ما نشد. خانواده دكتر علي شريعتي وظيفه خود ميدانند كه ضمن قدرداني از تلاش هاي دانشگاه حكيم سبزواري و دانشجويان عزيز در آن نهاد و ديار شريف، در روشن نگاه داشتن مشعل آگاهي عقيدتي و خودآگاهي ملي، براي اين مراسم ارجمند توفيق آرزو كنند. به اميد تحقق آرمان هاي والاي آن معلم مردم و امحاي مرحله به مرحله ي زر و زور و تزوير، و ورود به جهان و جامعه اي عاري از استثمار و استبداد و استحمار.
-------------------------------
خانواده دكتر علي شريعتي، تهران
سه شنبه ٦ آذرماه ١٣٩٧
🆔@Shariati_SCF
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
https://t.me/Shariati_SCF
🔆بنام خداوند "خير، حقيقت، و زيبايي"
🔹شركت در جشن بزرگداشت هشتاد و پنجمين سالياد تولد دكتر علي شريعتي، زادروز آموزگار "عرفان، برابري، آزادي" (٢ آذر ١٣١٢)، در سرزمين سربداران، همان وقت خوشي است كه بايد آنرا دريافت، و سعادتي كه متاسفانه امروز نصيب ما نشد. خانواده دكتر علي شريعتي وظيفه خود ميدانند كه ضمن قدرداني از تلاش هاي دانشگاه حكيم سبزواري و دانشجويان عزيز در آن نهاد و ديار شريف، در روشن نگاه داشتن مشعل آگاهي عقيدتي و خودآگاهي ملي، براي اين مراسم ارجمند توفيق آرزو كنند. به اميد تحقق آرمان هاي والاي آن معلم مردم و امحاي مرحله به مرحله ي زر و زور و تزوير، و ورود به جهان و جامعه اي عاري از استثمار و استبداد و استحمار.
-------------------------------
خانواده دكتر علي شريعتي، تهران
سه شنبه ٦ آذرماه ١٣٩٧
🆔@Shariati_SCF
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
https://t.me/Shariati_SCF
Telegram
بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
Shariati (Dr Ali) Cultural Foundation
🔷🔸شهرداری شایستهٔ شهر
📌به‌مناسبت انتخاب شهردار
🖋 احسان شریعتی
🔹 در مقام یک شهروندِ هم‌اکنون مقیم تهران، می‌بایست نسبت به سرنوشت شهری که در آن می‌زییم احساس مسئولیت کنیم و از گزینش شهردار، آن‌هم توسط یک شورای شهر اصلاحطلب، بی‌تفاوت نگذریم.
اینجانب، البته هر روز صبح که با صدای مهیب متهٔ برقی خانهٔ مجاور از جا می‌پرم، خانه‌هایی که از چند سال پیش در دست احداث اند، نخستین کارم پس از نیایش صبحگاهی، اظهار ارادت در دل نسبت به شهرداری محترم است! (پس بدین سیاق، تا قطعی نشدن نام نامزد آتی، می‌توان بی‌نگرانی از شخصی شدن حملات، فضایح این نهاد را برشمرد).
🔹رابطهٔ مهرورزانهٔ شهروندان با شهرداری درست از همین جا و با طرح این پرسش شروع می‌شود که با کدام توجیه عقلی یا شرعی، چنین بی‌رویه و بی‌حساب-و-کتاب، اجازهٔ این ساخت-و-سازها و تراکم فروشی‌های تخلف‌آمیز و..، داده شده و می‌شود؟
در یک کلام و برای پرهیز از هرگونه اطاله و اطناب، یادآوری کنیم که مجموعهٔ سیاست‌های کلان شهرسازی و عمران در دهه‌های گذشته ما را به جایی رسانده که تنها کلمهٔ مناسب برای شرح وضعیت فعلی واژهٔ «انسداد» است، در معنای تام و تمام آن. تا به آنجا که حتی جابجا شدن ساده در شهر نیز، برای اجابتِ فوریت‌های اولیه، به امتناع می‌رسد. شهری که در آن، کوچه‌باغ‌ها به خروجی‌های اتوبان‌ها تبدیل شده‌اند و..، مسئلهٔ ترافیک تنها یکی از نمودهای آشکار مجازسازی بسطِ زیرساخت‌های غلط اندرغلطی است که امروز دیگر جان شهروندان را، بویژه در برابر مخاطرات طبیعی، از زلزله گرفته تا آلودی جوّی، تهدید می‌کند.
🔸 در چنین شرایطی، نامزد شهرداری (و مدعی اصلاح) چنین شهری شدن، نشان از شجاعتی ستودنی دارد و یا ترسیم سرابی شیادانه است؟ درهرحال، شهری که هیچ نُرمی را نپذیرد، نیازمند و شایستهٔ داشتن شهرداری غیرعادی است: شهردار چنین شهری منطقا باید فردی «فوق‌العاده» باشد، و البته در یکی از دو جهت مثبت یا منفی کلمه. و متاسفانه یا خوشبختانه، چنین شخصیت‌هایی کم یافت می‌شوند؛ و اینهمه تأخیر در معرفی نامزدی ذی‌صلاح برای اصلاح هم شاید از اینرو باشد.
🔸منظور از طرح این نکات، ناامیدساختن شهروندان از امکان اصلاح ساختارها و ضرورت مقابله با مافیاها، از زباله گرفته تا برج‌های برکشیده، و رهاساختن سرنوشت شهر به دست تقدیر و انهدام، فساد و فروپاشی، نیست، بلکه خودآگاهی به این حقیقت است که حتی برای تحقق یک اصلاح «کوچک» جدی (ساختاری)، باید نیروی انقلابی «بزرگی» را به استخدام گرفت، و تأکید بر ضرورت نوعی «راه‌یابی » دیگر. آن راه درست می‌تواند متشکل شدن شهروندان در شوراهای محلات برای نظارت (و اعمال فشار مطالباتی) بر شهرداری‌ها باشد.
#شورای_شهر_اصلاحطلب
#شهردار_منتخب
#مافیاهای_شهری
#انسداد
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
📌به‌مناسبت انتخاب شهردار
🖋 احسان شریعتی
🔹 در مقام یک شهروندِ هم‌اکنون مقیم تهران، می‌بایست نسبت به سرنوشت شهری که در آن می‌زییم احساس مسئولیت کنیم و از گزینش شهردار، آن‌هم توسط یک شورای شهر اصلاحطلب، بی‌تفاوت نگذریم.
اینجانب، البته هر روز صبح که با صدای مهیب متهٔ برقی خانهٔ مجاور از جا می‌پرم، خانه‌هایی که از چند سال پیش در دست احداث اند، نخستین کارم پس از نیایش صبحگاهی، اظهار ارادت در دل نسبت به شهرداری محترم است! (پس بدین سیاق، تا قطعی نشدن نام نامزد آتی، می‌توان بی‌نگرانی از شخصی شدن حملات، فضایح این نهاد را برشمرد).
🔹رابطهٔ مهرورزانهٔ شهروندان با شهرداری درست از همین جا و با طرح این پرسش شروع می‌شود که با کدام توجیه عقلی یا شرعی، چنین بی‌رویه و بی‌حساب-و-کتاب، اجازهٔ این ساخت-و-سازها و تراکم فروشی‌های تخلف‌آمیز و..، داده شده و می‌شود؟
در یک کلام و برای پرهیز از هرگونه اطاله و اطناب، یادآوری کنیم که مجموعهٔ سیاست‌های کلان شهرسازی و عمران در دهه‌های گذشته ما را به جایی رسانده که تنها کلمهٔ مناسب برای شرح وضعیت فعلی واژهٔ «انسداد» است، در معنای تام و تمام آن. تا به آنجا که حتی جابجا شدن ساده در شهر نیز، برای اجابتِ فوریت‌های اولیه، به امتناع می‌رسد. شهری که در آن، کوچه‌باغ‌ها به خروجی‌های اتوبان‌ها تبدیل شده‌اند و..، مسئلهٔ ترافیک تنها یکی از نمودهای آشکار مجازسازی بسطِ زیرساخت‌های غلط اندرغلطی است که امروز دیگر جان شهروندان را، بویژه در برابر مخاطرات طبیعی، از زلزله گرفته تا آلودی جوّی، تهدید می‌کند.
🔸 در چنین شرایطی، نامزد شهرداری (و مدعی اصلاح) چنین شهری شدن، نشان از شجاعتی ستودنی دارد و یا ترسیم سرابی شیادانه است؟ درهرحال، شهری که هیچ نُرمی را نپذیرد، نیازمند و شایستهٔ داشتن شهرداری غیرعادی است: شهردار چنین شهری منطقا باید فردی «فوق‌العاده» باشد، و البته در یکی از دو جهت مثبت یا منفی کلمه. و متاسفانه یا خوشبختانه، چنین شخصیت‌هایی کم یافت می‌شوند؛ و اینهمه تأخیر در معرفی نامزدی ذی‌صلاح برای اصلاح هم شاید از اینرو باشد.
🔸منظور از طرح این نکات، ناامیدساختن شهروندان از امکان اصلاح ساختارها و ضرورت مقابله با مافیاها، از زباله گرفته تا برج‌های برکشیده، و رهاساختن سرنوشت شهر به دست تقدیر و انهدام، فساد و فروپاشی، نیست، بلکه خودآگاهی به این حقیقت است که حتی برای تحقق یک اصلاح «کوچک» جدی (ساختاری)، باید نیروی انقلابی «بزرگی» را به استخدام گرفت، و تأکید بر ضرورت نوعی «راه‌یابی » دیگر. آن راه درست می‌تواند متشکل شدن شهروندان در شوراهای محلات برای نظارت (و اعمال فشار مطالباتی) بر شهرداری‌ها باشد.
#شورای_شهر_اصلاحطلب
#شهردار_منتخب
#مافیاهای_شهری
#انسداد
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Telegram
attach📎
🔷🔸«به یاد آزاده، طاهر احمدزاده»
🖋احسان شریعتی
🔹زنده‌یاد طاهر احمدزاده تاریخ زنده و مجسم ما بود. نام او یادآور آراء و ارزش‌هایی بود که در دو حوزهٔ نواندیشی دینی معاصر و در نهضت ملی و آزادی‌خواهی ایران، از دههٔ ۲۰ بدین سو، توسط چهره‌هایی چون استاد محمدتقی شریعتی و آیت الله طالقانی عرضه شده بود. از تأسیس «کانون نشر حقایق اسلامی» مشهد در سال ۱۳۲۳ گرفته که نام او همراه استاد در مشهد و خراسان و ایران مطرح می‌شود، تا اوج فعالیت «حسینیه ارشاد» در آغاز دههٔ ۵۰، که حضور او را در کنار دکتر شریعتی می‌بینیم؛ و از دههٔ ۷۰ که جنبش اصلاحی پس از انقلاب آغاز می‌شود تا سالهای آخر عمر که پیش از بیماری، همچنان پیگیر سیر تحول تلاش‌ها وپژوهش‌های فکری بود در زمینهٔ جهان‌بینی و هستی‌شناسی توحیدی، و پیآمد و تضمّن عقیدتی آن در پاسداشت کرامت و آزادی انسان.
🔹و اما بیش از اندیشه‌ورزی، نام احمدزاده (و فرزندانش) در سپهر کُنش و مبارزات سیاسی ملی و مردمی، در راه آرمان‌هایی چون استقلال و آزادی و عدالت، شناخته شده بود. احمدزاده و یاران کانونی او، در همان دههٔ ۲۰، با پیوستن به صفوف نهضت ملی شدن صنعت نفت به رهبری مصدق (و همسو با گرایش «خداپرستان سوسیالیست» به‌رهبری نخشب)، و پس از کودتای ۳۲، با پیوستن به «نهضت مقاومت ملی» به‌هدایت طالقانی و زنجانی، از چهره‌های برجستهٔ این جنبش‌ها به شمار می‌آمد.
و در خانوادهٔ ما، از دوران کودکی با نام ایشان، به‌عنوان یکی از نزدیک‌ترین یاران استاد و دکتر، آشنا بودیم. در آن سالهای سختی که از دههٔ ۴۰ تا ۵۰ و تا زمان انقلاب ۵۷، به جرم همسویی با جنبش انقلابی (که فرزندانش از رهبران آن فراخوان بودند)، سال‌ها حبس را با رشادت تمام تحمل می‌کرد، و به پدران ما روحیه می داد، و به پایداری فرامی‌خواند.
🔸پس از انقلاب نیز، احمدزاده با همان روحیهٔ جوان و بیان رسای خود، با خوش‌بینی و اخلاص خاص خویش، پشنهادات اصلاحی بسیاری را در همهٔ زمینه‌ها به رهبران انقلاب عرضه می‌داشت؛ و با همین انگیزه در دوران دولت موقت بازرگان، مسئولیت استانداری خراسان را پذیرفت، و در این مقام نیز نمونه و الگو‌یی از همهٔ ارزش‌های ملی و مردمی و مُدلی عالی از سلامت اخلاقی و سادگی رفتار را به نمایش می‌گذارد: با شور و گفتگو، تعامل و تسامح، با دگراندیشان و همفکران، وساطت مدام برای یافتن راه عادلانهٔ آشتی و حل تضادها، در همهٔ تنش‌های قومی و مذهبی و سیاسی و اجتماعی...
مخالفانش اما که او را به عوام‌فریبی متهم می‌کردند (در کنار اتهامات دیگری چون هواداری از راه مصدق و شریعتی و طالقانی و...)، عاقبت او را به استعفا و انزوا و ..، عقوبتِ حبسی جان‌کاه در دههٔ ۶۰، مجبور و محکوم ساختند که تا «مرز» ترور نه فقط فیزیکی (رنج و شکنج و..)، که شخصیت مقاوم او پیش رفت.
آزاده، احمدزاده، اما، در پایان از همهٔ این آزمون‌ها و ابتلاءهای تاریخی جان و روان سالم بدر برد و «نام» او برغم همهٔ توطئه‌ها و کژرفتاری‌های بدخواهان، به نیکی و بلندی و رفعت در یادها خواهد ماند.
🔸آخرین بار که در مشهد برای دیدار ایشان می‌رفتم، از پیرمردی در آن محله آدرس خانهٔ ایشان را پرسیدم، گفت: احمدزاده؟ همان استانداری که با دوچرخه به سر کار می‌رفت؟ یادش به خیر! مرد بزرگی بود...
#نو_اندیشی_دینی
#کانون_نشر_حقایق
#نهضت_مقاومت_ملی
#انقلاب_۵۷
#دولت_بازرگان
#زندان_ایستادگی
#طاهر_احمدزاده
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🖋احسان شریعتی
🔹زنده‌یاد طاهر احمدزاده تاریخ زنده و مجسم ما بود. نام او یادآور آراء و ارزش‌هایی بود که در دو حوزهٔ نواندیشی دینی معاصر و در نهضت ملی و آزادی‌خواهی ایران، از دههٔ ۲۰ بدین سو، توسط چهره‌هایی چون استاد محمدتقی شریعتی و آیت الله طالقانی عرضه شده بود. از تأسیس «کانون نشر حقایق اسلامی» مشهد در سال ۱۳۲۳ گرفته که نام او همراه استاد در مشهد و خراسان و ایران مطرح می‌شود، تا اوج فعالیت «حسینیه ارشاد» در آغاز دههٔ ۵۰، که حضور او را در کنار دکتر شریعتی می‌بینیم؛ و از دههٔ ۷۰ که جنبش اصلاحی پس از انقلاب آغاز می‌شود تا سالهای آخر عمر که پیش از بیماری، همچنان پیگیر سیر تحول تلاش‌ها وپژوهش‌های فکری بود در زمینهٔ جهان‌بینی و هستی‌شناسی توحیدی، و پیآمد و تضمّن عقیدتی آن در پاسداشت کرامت و آزادی انسان.
🔹و اما بیش از اندیشه‌ورزی، نام احمدزاده (و فرزندانش) در سپهر کُنش و مبارزات سیاسی ملی و مردمی، در راه آرمان‌هایی چون استقلال و آزادی و عدالت، شناخته شده بود. احمدزاده و یاران کانونی او، در همان دههٔ ۲۰، با پیوستن به صفوف نهضت ملی شدن صنعت نفت به رهبری مصدق (و همسو با گرایش «خداپرستان سوسیالیست» به‌رهبری نخشب)، و پس از کودتای ۳۲، با پیوستن به «نهضت مقاومت ملی» به‌هدایت طالقانی و زنجانی، از چهره‌های برجستهٔ این جنبش‌ها به شمار می‌آمد.
و در خانوادهٔ ما، از دوران کودکی با نام ایشان، به‌عنوان یکی از نزدیک‌ترین یاران استاد و دکتر، آشنا بودیم. در آن سالهای سختی که از دههٔ ۴۰ تا ۵۰ و تا زمان انقلاب ۵۷، به جرم همسویی با جنبش انقلابی (که فرزندانش از رهبران آن فراخوان بودند)، سال‌ها حبس را با رشادت تمام تحمل می‌کرد، و به پدران ما روحیه می داد، و به پایداری فرامی‌خواند.
🔸پس از انقلاب نیز، احمدزاده با همان روحیهٔ جوان و بیان رسای خود، با خوش‌بینی و اخلاص خاص خویش، پشنهادات اصلاحی بسیاری را در همهٔ زمینه‌ها به رهبران انقلاب عرضه می‌داشت؛ و با همین انگیزه در دوران دولت موقت بازرگان، مسئولیت استانداری خراسان را پذیرفت، و در این مقام نیز نمونه و الگو‌یی از همهٔ ارزش‌های ملی و مردمی و مُدلی عالی از سلامت اخلاقی و سادگی رفتار را به نمایش می‌گذارد: با شور و گفتگو، تعامل و تسامح، با دگراندیشان و همفکران، وساطت مدام برای یافتن راه عادلانهٔ آشتی و حل تضادها، در همهٔ تنش‌های قومی و مذهبی و سیاسی و اجتماعی...
مخالفانش اما که او را به عوام‌فریبی متهم می‌کردند (در کنار اتهامات دیگری چون هواداری از راه مصدق و شریعتی و طالقانی و...)، عاقبت او را به استعفا و انزوا و ..، عقوبتِ حبسی جان‌کاه در دههٔ ۶۰، مجبور و محکوم ساختند که تا «مرز» ترور نه فقط فیزیکی (رنج و شکنج و..)، که شخصیت مقاوم او پیش رفت.
آزاده، احمدزاده، اما، در پایان از همهٔ این آزمون‌ها و ابتلاءهای تاریخی جان و روان سالم بدر برد و «نام» او برغم همهٔ توطئه‌ها و کژرفتاری‌های بدخواهان، به نیکی و بلندی و رفعت در یادها خواهد ماند.
🔸آخرین بار که در مشهد برای دیدار ایشان می‌رفتم، از پیرمردی در آن محله آدرس خانهٔ ایشان را پرسیدم، گفت: احمدزاده؟ همان استانداری که با دوچرخه به سر کار می‌رفت؟ یادش به خیر! مرد بزرگی بود...
#نو_اندیشی_دینی
#کانون_نشر_حقایق
#نهضت_مقاومت_ملی
#انقلاب_۵۷
#دولت_بازرگان
#زندان_ایستادگی
#طاهر_احمدزاده
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Forwarded from جمعیت امام علی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 گزارش تصویری از نشست روز جهانی فلسفه در خانه ایرانی هنر جمعیت امام علی با حضور دکتر احسان شریعتی، همراه با اجرای پانتومیم فلسفی (بخش اول)
🆔 @imamalisociety
🆔 @imamalisociety
🔷🔸مسئولیت دانشجو در بزنگاه بحران
🖋احسان شریعتی
🔹در آستانه فرارسیدن ۶۶مین سالگرد «روز دانشجو» (۱۶ آذر ۱۳۳۲)
نهاد دانشگاه اگر در هر جامعه کانون آگاهي، دانش و فرهنگ باشد، دانشجو مشعل‌دار آن خواهد بود. مقصود از کلیدواژه‌های دانشجو و دانشگاه در اینجا، مفهوم این واژه‌هایند و نه مصداق آنها (بويژه در وضعیت موجود). بدین معنا، مفهوم دانشجو، مانند مفهوم «روشنفکر»، می‌تواند انتظار بالایی را بالقوه برانگیزد: توقع قشر «پيشگام» جامعه شدن را. چنان‌که بسیاری از پيشقراولان حركات اجتماعي معاصر به نحوی با دانشگاه و جنبش دانشجویی مربوط بوده‌اند: در جهان، بویژه در نیمه دوم سدهٔ بیست، از جنبش دانشجويي مه ۶۸ فرانسه و اروپا و امریکا گرفته تا خیزش‌های اروپاي شرقي و چين (میدان تین-ان-من پکن) و ..، که دانشجويان در برهه‌ها و بزنگاه‌هایی در صف اول تحرك اجتماعي قرار گرفته‌اند؛ و در ايران ما نيز، پس از تأسیس دانشگاه (۱۳۱۳)، از دههٔ ۲۰ و ۳۰ در نهضت ملي، تا مبارزات قهرآمیز دههٔ ۴۰ و ۵۰ و تا انقلاب، بسياري از مبارزان سياسي یا دانشجو بودند يا استاد دانشگاه.
🔹پس اگر دانشگاه محل «نقد» یا سنجش علمی در همهٔ عرصه‌ها باشد؛ دانشجويان نیز می‌توانند نقش محرّک یا «كاتاليزور» جنبش‌های اجتماعي را ایفا کنند، یعنی نفس حضورشان در جامعه، موجب تسریع واکنش‌ها و فعل-و-انفعال‌ها در جنبش‌های تغییر-و-تحول‌خواه شود. پژوهش‌هاي جامعه‌شناختي ميدانی نیز نشان می‌دهند که در هر منطقه‌ای از کشور كه دانشگاهی ساخته شده (مانند دانشگاه‌هاي آزاد)، حضور دانشجويان در رفتار مردم، و در فرهنگ عمومی، و حتی نحوه ی مصرف و بهداشت مردم تاثيرگذار بوده است.
نهاد دانشگاه به‌مثابهٔ نهاد «فرهنگ» (بنابه یک تقسیم‌بندی بورکهارتی)، می‌بایست در برابر دو نهاد دیگر «سیاست» (دولت) و «دیانت» (روحانیت)، در همه حال استقلال و آزادی خود را حفظ کند. نخستین وظیفهٔ جنبش دانشجویی، دفاع از همین هویت فرهنگی و علمی خود، و پاسداشت مصلحت نهادین و صنفی خویش است. جنبش دانشجويي اگر به قدرت‌هاي برون-دانشگاهی وابسته شود، از خودآگاهی و خودمختاری و خودانگيختگی لازم در اين مسير واخواهد ماند.
🔸از سوی دیگر مسیر و منتجهٔ سیاست‌های فرهنگی و انضباطی حاکم بر دانشگاه، جنبش دانشجویی را با مجموعهٔ محدود و ممنوع‌سازی‌های عقیدتی و سیاسی خود، به نوعی انفعال، افسردگی، و بی‌رغبتی فکری و بی‌تفاوتی سیاسی کشانده، تا بدانجا که در سالهای اخیر بجای بزرگداشت‌های پُرشور و متعهد و انگیزه‌بخش گذشته، شاهد برپایی استندآپ کمدی‌ها و سیرک‌ها و انواع مراسم خیمه‌شب‌بازی در دانشگاه‌ها هستیم!
🔸در شرایطی که کشور از همه سو در محاصرهٔ تحریم‌ها و تهدیدها و..، قرار دارد، غیاب نقش هدایتی، تعادل و آگاهی‌بخش جنبش‌های دانشجویی در جامعه (چنان‌که ضعف حضور روشنفکران و کلیهٔ کنش‌گران فرهنگی و مدنی و سیاسی در صحنهٔ اجتماعی)، مترادف خواهد بود با عدم انتقال حافظهٔ تاریخی به نسل‌های جوان‌تر، فقر تدریجی درون‌مایهٔ فکری و معنوی جنبش‌های اعتراضی و مطالباتی مردم و ..؛ و در صورت وقوع چنین انحطاطی، مسئولان در آینده به‌جای دانشجویان «از شر-و-شور افتاده»، مواجه خواهند شد با خیل و لشکر شورشیان «بی‌دانش»!
#جنبش_دانشجویی
#پیشگامان_تغییر
#محدودیت_عقیدتی_سیاسی
#بزنگاه_بحران
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🖋احسان شریعتی
🔹در آستانه فرارسیدن ۶۶مین سالگرد «روز دانشجو» (۱۶ آذر ۱۳۳۲)
نهاد دانشگاه اگر در هر جامعه کانون آگاهي، دانش و فرهنگ باشد، دانشجو مشعل‌دار آن خواهد بود. مقصود از کلیدواژه‌های دانشجو و دانشگاه در اینجا، مفهوم این واژه‌هایند و نه مصداق آنها (بويژه در وضعیت موجود). بدین معنا، مفهوم دانشجو، مانند مفهوم «روشنفکر»، می‌تواند انتظار بالایی را بالقوه برانگیزد: توقع قشر «پيشگام» جامعه شدن را. چنان‌که بسیاری از پيشقراولان حركات اجتماعي معاصر به نحوی با دانشگاه و جنبش دانشجویی مربوط بوده‌اند: در جهان، بویژه در نیمه دوم سدهٔ بیست، از جنبش دانشجويي مه ۶۸ فرانسه و اروپا و امریکا گرفته تا خیزش‌های اروپاي شرقي و چين (میدان تین-ان-من پکن) و ..، که دانشجويان در برهه‌ها و بزنگاه‌هایی در صف اول تحرك اجتماعي قرار گرفته‌اند؛ و در ايران ما نيز، پس از تأسیس دانشگاه (۱۳۱۳)، از دههٔ ۲۰ و ۳۰ در نهضت ملي، تا مبارزات قهرآمیز دههٔ ۴۰ و ۵۰ و تا انقلاب، بسياري از مبارزان سياسي یا دانشجو بودند يا استاد دانشگاه.
🔹پس اگر دانشگاه محل «نقد» یا سنجش علمی در همهٔ عرصه‌ها باشد؛ دانشجويان نیز می‌توانند نقش محرّک یا «كاتاليزور» جنبش‌های اجتماعي را ایفا کنند، یعنی نفس حضورشان در جامعه، موجب تسریع واکنش‌ها و فعل-و-انفعال‌ها در جنبش‌های تغییر-و-تحول‌خواه شود. پژوهش‌هاي جامعه‌شناختي ميدانی نیز نشان می‌دهند که در هر منطقه‌ای از کشور كه دانشگاهی ساخته شده (مانند دانشگاه‌هاي آزاد)، حضور دانشجويان در رفتار مردم، و در فرهنگ عمومی، و حتی نحوه ی مصرف و بهداشت مردم تاثيرگذار بوده است.
نهاد دانشگاه به‌مثابهٔ نهاد «فرهنگ» (بنابه یک تقسیم‌بندی بورکهارتی)، می‌بایست در برابر دو نهاد دیگر «سیاست» (دولت) و «دیانت» (روحانیت)، در همه حال استقلال و آزادی خود را حفظ کند. نخستین وظیفهٔ جنبش دانشجویی، دفاع از همین هویت فرهنگی و علمی خود، و پاسداشت مصلحت نهادین و صنفی خویش است. جنبش دانشجويي اگر به قدرت‌هاي برون-دانشگاهی وابسته شود، از خودآگاهی و خودمختاری و خودانگيختگی لازم در اين مسير واخواهد ماند.
🔸از سوی دیگر مسیر و منتجهٔ سیاست‌های فرهنگی و انضباطی حاکم بر دانشگاه، جنبش دانشجویی را با مجموعهٔ محدود و ممنوع‌سازی‌های عقیدتی و سیاسی خود، به نوعی انفعال، افسردگی، و بی‌رغبتی فکری و بی‌تفاوتی سیاسی کشانده، تا بدانجا که در سالهای اخیر بجای بزرگداشت‌های پُرشور و متعهد و انگیزه‌بخش گذشته، شاهد برپایی استندآپ کمدی‌ها و سیرک‌ها و انواع مراسم خیمه‌شب‌بازی در دانشگاه‌ها هستیم!
🔸در شرایطی که کشور از همه سو در محاصرهٔ تحریم‌ها و تهدیدها و..، قرار دارد، غیاب نقش هدایتی، تعادل و آگاهی‌بخش جنبش‌های دانشجویی در جامعه (چنان‌که ضعف حضور روشنفکران و کلیهٔ کنش‌گران فرهنگی و مدنی و سیاسی در صحنهٔ اجتماعی)، مترادف خواهد بود با عدم انتقال حافظهٔ تاریخی به نسل‌های جوان‌تر، فقر تدریجی درون‌مایهٔ فکری و معنوی جنبش‌های اعتراضی و مطالباتی مردم و ..؛ و در صورت وقوع چنین انحطاطی، مسئولان در آینده به‌جای دانشجویان «از شر-و-شور افتاده»، مواجه خواهند شد با خیل و لشکر شورشیان «بی‌دانش»!
#جنبش_دانشجویی
#پیشگامان_تغییر
#محدودیت_عقیدتی_سیاسی
#بزنگاه_بحران
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🔷🔸 برگزاری بزرگداشت
📌 روزدانشجو و یاد بود شانزدهم آذر ۱۳۳۲
با حضور ؛
🔆 پروانه سلحشوری، نماینده تهران در مجلس دهم شورای اسلامی.
🔆 احسان شریعتی، پژوهشگر فلسفه.
🎙به همراه تریبون آزاد دانشجویی به مناسبت روز دانشجو.
🗓زمان : چهارشنبه ۱۴ آذر ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۴۵
✳️مکان برگزاری : تهران ، دانشگاه الزهرا، سالن دکتر تورانی
#پیشگامان_تغییر
#جنبش_دانشجویی
#روز_دانشجو
#دانشگاه_الزهرا
#سخنرانی
✅ @Dr_ehsanshariati
✳️ @majma_alz
📌 روزدانشجو و یاد بود شانزدهم آذر ۱۳۳۲
با حضور ؛
🔆 پروانه سلحشوری، نماینده تهران در مجلس دهم شورای اسلامی.
🔆 احسان شریعتی، پژوهشگر فلسفه.
🎙به همراه تریبون آزاد دانشجویی به مناسبت روز دانشجو.
🗓زمان : چهارشنبه ۱۴ آذر ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۴۵
✳️مکان برگزاری : تهران ، دانشگاه الزهرا، سالن دکتر تورانی
#پیشگامان_تغییر
#جنبش_دانشجویی
#روز_دانشجو
#دانشگاه_الزهرا
#سخنرانی
✅ @Dr_ehsanshariati
✳️ @majma_alz
Forwarded from جمعیت امام علی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 گزارش تصویری از نشست روز جهانی فلسفه در خانه ایرانی هنر جمعیت امام علی با حضور دکتر احسان شریعتی، همراه با اجرای پانتومیم فلسفی (بخش دوم)
🆔 @imamalisociety
🆔 @imamalisociety
🔷🔸گفتگو با دکتر احسان شریعتی در حوزه روشنفکری و کنش اجتماعی
🔸نامه دانشجویان، حاوی سه نکته کلیدی بود: یکی خطاب آنان به روشنفکران، دوم تشریح اینکه ما وارد مرحله تازه‌ای شده‌ایم که نیاز به استراتژی جدیدی داریم و سوم، اینکه روشنفکران به صورت شخصی چه پروژه‌ای برای مواجهه با وضعیت فعلی جامعه دارند. من سخن خودم را از نکته آخر شما آغاز می‌کنم. وظایف من به عنوان یک روشنفکر چیست؟ در ابتدا باید محدوده توان خودم را مشخص کنم و به قول رواقیون، میان آنچه در توان و اراده من است، با آنچه خارج از توان و اراده من است تفاوت قائل شوم. آنچه که خارج از اراده من است را باید تحمل کنم (مانند زندانی‌ای که زندان را تحمل می‌کند) ولی آنچه در اراده محدود من هست را می‌توانم تغییر دهم. یکی از اشکالات ما این بود که در گذشته تصور می‌کردیم هر کاری بخواهیم و اراده کنیم می‌توانیم انجام دهیم. اما تجربه انقلاب‌ها و سایر تحولات سیاسی نشان داد که این گونه نیست و علیرغم مبارزه‌های فراوان و خون‌های داده شده، باز هم بسیاری از کژی‌ها و ناراستی‌ها بازتولید شد. لذا ما هنوز به بسیاری از مطالبات اولیه خود، مانند عدالتخانه و حاکمیت قانون دست پیدا نکرده‌ایم. باید راه تازه‌ای را در پیش بگیریم و افق آینده خود را مشخص کنیم. چون مردم لزوماً درک روشنی از آینده ندارند. آنها معمولاً حال را با گذشته مقایسه می‌کنند.
🔹 بدی‌های گذشته را فراموش می‌کنند و خوبی‌ها در یادشان می‌ماند و نوستالژی ایجاد می‌شود. وظیفه روشنفکر و دانشجو این است که اتوپیا را به جامعه نشان دهد و در جهت تحقق آن بکوشد. در حال حاضر، دموکراسی یا حاکمیت قانون و [ارزش‌هایی از این نوع] برای ما نوعی اتوپیا محسوب می‌شود و ما جز در دوره‌های کوتاهی که در استبداد شکاف به وجود آمده، آن را تجربه نکرده‌ایم. اکنون که از یک سو دولت ضعیف است و از سوی دیگر خود دولتمردان مخالف وضع موجود هستند، وظیفه و مسئولیت ما چیست؟
#مسئولیت_اجتماعی
#روشنفکری
#گفتگو
#احسان_شریعتی
✳️ @ForgottenResponsibility
✅ @Dr_ehsanshariati
📌برای مطالعه کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
https://telegra.ph/کنش-گفتگوهایی-با-روشنفکران-کنش-گفتگو-سوم-احسان-شریعتی-12-05
🔸نامه دانشجویان، حاوی سه نکته کلیدی بود: یکی خطاب آنان به روشنفکران، دوم تشریح اینکه ما وارد مرحله تازه‌ای شده‌ایم که نیاز به استراتژی جدیدی داریم و سوم، اینکه روشنفکران به صورت شخصی چه پروژه‌ای برای مواجهه با وضعیت فعلی جامعه دارند. من سخن خودم را از نکته آخر شما آغاز می‌کنم. وظایف من به عنوان یک روشنفکر چیست؟ در ابتدا باید محدوده توان خودم را مشخص کنم و به قول رواقیون، میان آنچه در توان و اراده من است، با آنچه خارج از توان و اراده من است تفاوت قائل شوم. آنچه که خارج از اراده من است را باید تحمل کنم (مانند زندانی‌ای که زندان را تحمل می‌کند) ولی آنچه در اراده محدود من هست را می‌توانم تغییر دهم. یکی از اشکالات ما این بود که در گذشته تصور می‌کردیم هر کاری بخواهیم و اراده کنیم می‌توانیم انجام دهیم. اما تجربه انقلاب‌ها و سایر تحولات سیاسی نشان داد که این گونه نیست و علیرغم مبارزه‌های فراوان و خون‌های داده شده، باز هم بسیاری از کژی‌ها و ناراستی‌ها بازتولید شد. لذا ما هنوز به بسیاری از مطالبات اولیه خود، مانند عدالتخانه و حاکمیت قانون دست پیدا نکرده‌ایم. باید راه تازه‌ای را در پیش بگیریم و افق آینده خود را مشخص کنیم. چون مردم لزوماً درک روشنی از آینده ندارند. آنها معمولاً حال را با گذشته مقایسه می‌کنند.
🔹 بدی‌های گذشته را فراموش می‌کنند و خوبی‌ها در یادشان می‌ماند و نوستالژی ایجاد می‌شود. وظیفه روشنفکر و دانشجو این است که اتوپیا را به جامعه نشان دهد و در جهت تحقق آن بکوشد. در حال حاضر، دموکراسی یا حاکمیت قانون و [ارزش‌هایی از این نوع] برای ما نوعی اتوپیا محسوب می‌شود و ما جز در دوره‌های کوتاهی که در استبداد شکاف به وجود آمده، آن را تجربه نکرده‌ایم. اکنون که از یک سو دولت ضعیف است و از سوی دیگر خود دولتمردان مخالف وضع موجود هستند، وظیفه و مسئولیت ما چیست؟
#مسئولیت_اجتماعی
#روشنفکری
#گفتگو
#احسان_شریعتی
✳️ @ForgottenResponsibility
✅ @Dr_ehsanshariati
📌برای مطالعه کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
https://telegra.ph/کنش-گفتگوهایی-با-روشنفکران-کنش-گفتگو-سوم-احسان-شریعتی-12-05
Telegraph
کنش گفتگوهایی با روشنفکران، کنش_گفتگو سوم: احسان شریعتی
✅نامه دانشجویان، حاوی سه نکته کلیدی بود: یکی خطاب آنان به روشنفکران، دوم تشریح اینکه ما وارد مرحله تازه‌ای شده‌ایم که نیاز به استراتژی جدیدی داریم و سوم، اینکه روشنفکران به صورت شخصی چه پروژه‌ای برای مواجهه با وضعیت فعلی جامعه دارند. من سخن خودم را از نکته…
🔷📸سخنرانی در دانشگاه الزهرا به مناسبت گرامیداشت شهدای ۱۶ آذر و روز دانشجو
#روز_دانشجو
#دانشگاه_الزهرا
#سخنرانی
✅ @Dr_ehsanshariati
#روز_دانشجو
#دانشگاه_الزهرا
#سخنرانی
✅ @Dr_ehsanshariati
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
* دفترچه یادداشت شهید مهدی (آذر) شریعت‌رضوی، که در جیب کت وی بر سینه‌اش، با گذر گلوله خراش برداشته است...
*خطاطی: م. م.
🆔@Shariati_SCF
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
https://t.me/Shariati_SCF
*خطاطی: م. م.
🆔@Shariati_SCF
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
https://t.me/Shariati_SCF
احسان شريعتی Ehsan Shariati
🔷📸سخنرانی در دانشگاه الزهرا به مناسبت گرامیداشت شهدای ۱۶ آذر و روز دانشجو #روز_دانشجو #دانشگاه_الزهرا #سخنرانی ✅ @Dr_ehsanshariati
🔷📸سخنرانی در دانشگاه الزهرا به مناسبت گرامیداشت شهدای ۱۶ آذر و روز دانشجو
#روز_دانشجو
#دانشگاه_الزهرا
#سخنرانی
✅ @Dr_ehsanshariati
#روز_دانشجو
#دانشگاه_الزهرا
#سخنرانی
✅ @Dr_ehsanshariati
🔷🔸📸 امروز، بمناسبت ۱۶ آذر، «روز دانشجو»، خانواده‌های شریعت‌رضوی، شریعتی، و ..، شماری از فعالان انجمن‌های اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و کرج و..، دوستداران جنبش دانشجویی، و شخصیت‌هایی چون دکتر ملکی، نخستین ریاست دانشگاه تهران پس از انقلاب، و..، بر مزار شهدا در امامزاده عبدالله شهر ری حضور یافتند و با خواندن نیایش و سرود و ...، یاد شهدا را گرامی داشتند .
#روز_دانشجو
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
#روز_دانشجو
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
.... آنگاه شماری از حاضران بر مزار دکتر سحابی در این آرامگاه حاضر شدند و یاد آن بزرگ را نیز گرامی داشتند ...
#روز_دانشجو
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
#روز_دانشجو
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Forwarded from انجمن آزاداندیش علامه
🔴 تکمیلی برنامه روز دانشجو:
✅ انجمن اسلامی دانشجویان آزاداندیش به مناسبت #روز_دانشجو برگزار می‌کند:
دانشگاه؛ از سیاست‌زدگی تا سیاست‌زدایی
سخنران: دکتر احسان‌شریعتی
⏰شنبه/ ۱۷ آذرماه ۱۳۹۷/ ساعت ۱۳
📌دانشکده حقوق و علوم سیاسی/ سالن شهید بهشتی
#فریاد_دانشگاه
#دانشگاه_نمرده_است
@atuazadandish
✅ انجمن اسلامی دانشجویان آزاداندیش به مناسبت #روز_دانشجو برگزار می‌کند:
دانشگاه؛ از سیاست‌زدگی تا سیاست‌زدایی
سخنران: دکتر احسان‌شریعتی
⏰شنبه/ ۱۷ آذرماه ۱۳۹۷/ ساعت ۱۳
📌دانشکده حقوق و علوم سیاسی/ سالن شهید بهشتی
#فریاد_دانشگاه
#دانشگاه_نمرده_است
@atuazadandish