طی دهه‌های اخیر غالباً شاهد بوده‌ایم که روحانیت شیعه، حوادث روز را با حوادث صدر تاریخ اسلام مقایسه می‌کند؛ طلحه و زبیر زمانه کشف می‌کند؛ شعب ابی‌طالب و خارجی و شمر و حسین زمانه معلوم می‌کند. آنها خود را با رهبران سنت اسلامی و سنت شیعه یکی کرده و مخالفان خود را با مخالفان آنها شبیه‌سازی می‌کند. اما مردم دیگری هم هستند که تاریخ دیگری دارند و بد و خوب را با الگوی تاریخ و فرهنگ خود می‌سنجند. مبتنی بر تاریخ ملی، امیرالمومنین زمان، ای‌بسا آژی‌دهاکی مار بر دوش باشد که خورش روزانه‌اش را از کاسه سر جوانان وطن تأمین می‌کند. این جنگ روایت‌هاست.
#گفتگو_توانا #خانه_اصفهان #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
#گفتگو_توانا #خانه_اصفهان #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
اذان صبح در ایران؛ قربانی حکومت دینی
نوای اذان در ایران پیش از جمهوری اسلامی حتی برای اقشار غیرمذهبی نیز طنینی نوستالژیک داشت.
این نوستالژی چنان تاثیرگذار بود که هایده - خواننده مشهور ایرانی - در یکی از آوازهای خود از طنین مشابه طنین اذان بهره می‌گیرد و می‌خواند: «صدای اذون میاد / صدای اذون میاد / می‌پیچه تو نفس ساده صبح / رو لبم نشسته آه و دلم غرق گناه / سر بذارم روی سجاده صبح»
بسیاری از ایرانیان همچنین با اذان موذن‌های مشهوری همچون موذن‌زاده اردبیلی خاطرات فراوان دارند.
اما اکنون اذان صبح برای ایرانیان مترادف شده است با اعدام جوانان میهن. جوانان معترضی که برای ایفای حق و حقوق خود به وضعیت کنونی و استبداد دینی معترض بودند.
کار به جایی رسیده است که ملت در دیوارنویسی‌ها علیه اذان صبح شعار می‌نویسند.
این نشان‌دهنده‌ی مسئله‌ای است که پیش از این نیز در این صفحه روی آن تاکید شده بود و آن اینکه اگر مسلمانانی در ایران واقعا نگران دین و آبروی دین خود هستند بایستی پیشگام مبارزه با استبداد دینی باشند.
صرفا در فضای مداراجویانه و همگام با احترام‌نهی به عقاید دیگر است که مسلمانان نیز می‌تواند شاهد آبروداری دین خود باشند.
#اذان_صبح #حکومت_دینی #گفتگو_توانا #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
نوای اذان در ایران پیش از جمهوری اسلامی حتی برای اقشار غیرمذهبی نیز طنینی نوستالژیک داشت.
این نوستالژی چنان تاثیرگذار بود که هایده - خواننده مشهور ایرانی - در یکی از آوازهای خود از طنین مشابه طنین اذان بهره می‌گیرد و می‌خواند: «صدای اذون میاد / صدای اذون میاد / می‌پیچه تو نفس ساده صبح / رو لبم نشسته آه و دلم غرق گناه / سر بذارم روی سجاده صبح»
بسیاری از ایرانیان همچنین با اذان موذن‌های مشهوری همچون موذن‌زاده اردبیلی خاطرات فراوان دارند.
اما اکنون اذان صبح برای ایرانیان مترادف شده است با اعدام جوانان میهن. جوانان معترضی که برای ایفای حق و حقوق خود به وضعیت کنونی و استبداد دینی معترض بودند.
کار به جایی رسیده است که ملت در دیوارنویسی‌ها علیه اذان صبح شعار می‌نویسند.
این نشان‌دهنده‌ی مسئله‌ای است که پیش از این نیز در این صفحه روی آن تاکید شده بود و آن اینکه اگر مسلمانانی در ایران واقعا نگران دین و آبروی دین خود هستند بایستی پیشگام مبارزه با استبداد دینی باشند.
صرفا در فضای مداراجویانه و همگام با احترام‌نهی به عقاید دیگر است که مسلمانان نیز می‌تواند شاهد آبروداری دین خود باشند.
#اذان_صبح #حکومت_دینی #گفتگو_توانا #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
شعری از همراهان:
«برای اعدام
بانگ اذان، آرامِ شب درید
و دستی که به مِهر روزی دست دوست فِشُرد
اینک به وحشت، به دستِ دِگَر تنید
چشمی که شوق داشت روزی به دیدنِ پدر
در ظلمتِ اشک-خونِ خود اینبار شد غریق
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که نور این فلق
یاری کند و اینبار خبری خوش رسید
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که جانِ این صبا
در سنگ-قلبتان لطافتی دمید
ای قاری اذان، لحظه ای سکوت
شاید که یک بار صبح،
آوای صلح را توان شنید
پایی که به دورِ آبیِ حوض یک روز می دوید،
پایی که ریشه داشت کوچک در این زمین
این صبح لرزید در ارتفاع،
این صبح چرخید در آسمان
قلبی که به عشق هر روز می تپید
ایستاد اینبار، رقصی به صوت دین
حبل المتین بافتید برای وصل؟
بر گردنش چرا فِشُرد از برای فصل؟
نای نای این اذان جان از تَنَش چرا چکاند؟
اتش بر این نهال، اینک درخت، چرا زدید؟»
#گفتگو_توانا
#زن_زندگی_آزادی
#گفت_گو #گفتگو_توانا #بگو_بشنو #گفت_و_شنود
#نه_به_اعدام #اعدام_نکنید #نه_به_خشونت
#نه_به_حکومت_دینی #نه_به_دین_حکومتی
@dialogue1402
«برای اعدام
بانگ اذان، آرامِ شب درید
و دستی که به مِهر روزی دست دوست فِشُرد
اینک به وحشت، به دستِ دِگَر تنید
چشمی که شوق داشت روزی به دیدنِ پدر
در ظلمتِ اشک-خونِ خود اینبار شد غریق
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که نور این فلق
یاری کند و اینبار خبری خوش رسید
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که جانِ این صبا
در سنگ-قلبتان لطافتی دمید
ای قاری اذان، لحظه ای سکوت
شاید که یک بار صبح،
آوای صلح را توان شنید
پایی که به دورِ آبیِ حوض یک روز می دوید،
پایی که ریشه داشت کوچک در این زمین
این صبح لرزید در ارتفاع،
این صبح چرخید در آسمان
قلبی که به عشق هر روز می تپید
ایستاد اینبار، رقصی به صوت دین
حبل المتین بافتید برای وصل؟
بر گردنش چرا فِشُرد از برای فصل؟
نای نای این اذان جان از تَنَش چرا چکاند؟
اتش بر این نهال، اینک درخت، چرا زدید؟»
#گفتگو_توانا
#زن_زندگی_آزادی
#گفت_گو #گفتگو_توانا #بگو_بشنو #گفت_و_شنود
#نه_به_اعدام #اعدام_نکنید #نه_به_خشونت
#نه_به_حکومت_دینی #نه_به_دین_حکومتی
@dialogue1402
گردونه اعدام
قوانین در سیستم قضایی جمهوری اسلامی، مبتنی بر فقه شیعه است. قوانینی که مداراگری در آنها راهی ندارد و گویی دنبال بهانه برای ستاندن جان انسان‌ها هستند.
به عناوین اتهاماتی مثل بغی، محاربه، سب‌النبی، افساد فی‌الارض و ارتداد توجه کنید...
طرح از رضا عقیلی
https://tavaana.org/execution_iran/
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #نه_به_اعدام #کارتون
@Dialogue1402
قوانین در سیستم قضایی جمهوری اسلامی، مبتنی بر فقه شیعه است. قوانینی که مداراگری در آنها راهی ندارد و گویی دنبال بهانه برای ستاندن جان انسان‌ها هستند.
به عناوین اتهاماتی مثل بغی، محاربه، سب‌النبی، افساد فی‌الارض و ارتداد توجه کنید...
طرح از رضا عقیلی
https://tavaana.org/execution_iran/
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #نه_به_اعدام #کارتون
@Dialogue1402
بحث «مدارای مذهبی» و «تساهل» در امر مذهب بحث پیچیده و درازدامنی است. اینکه باید با باورمندان مذهبی تا کجا مدارا کرد پرسش جانداری است.
فرض کنید باورهای مذهبی فردی به او مجوز ناقص‌سازی جنسی زنان را می‌دهد. فرض کنید در باور مذهبی فردی کشتار ملحدان و ناباورمندان به خدا و یا دینی خاص عملی مقدس شمرده شود، آیا باید او بدون مانع خاصی کار خود را انجام دهد؟
از طرفی آیا می‌توان فردی را به صرف باورهای دینی خاصی که آزاری برای دیگری ندارد از حقوق انسانی خود محروم کرد؟
به وضعیت بهائیان در ایران توجه کنیم. بهائیان تنها به دلیل اینکه پیرو دین خاصی هستند از شرکت در دانشگاه محروم هستند و حتی سال‌های اولیه انقلاب جان‌شان نیز در خطر بود و بیش از ۲۰۰ نفر از آنان به صرف باور به دین بهائیت اعدام شدند. چگونه می‌توان اینگونه تعصبات دینی را از بین برد تا انسان‌ها بتوانند ورای باورهای دینی‌شان از حقوق انسانی خود بهره‌مند بشوند؟
تصویر، «حسین مطلق» را به همراه همسر و فرزندش نشان می دهد. مطلق یکی از هفت بهایی همدانی بود که در سال های ابتدایی پیروزی انقلاب اسلامی به علت بهایی بودن، پس از شکنجه، اعدام شدند.
-برگرفته از سایت توانا
#گفتگو_توانا #آزادی_عقیده #نه_به_فراموشی #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
فرض کنید باورهای مذهبی فردی به او مجوز ناقص‌سازی جنسی زنان را می‌دهد. فرض کنید در باور مذهبی فردی کشتار ملحدان و ناباورمندان به خدا و یا دینی خاص عملی مقدس شمرده شود، آیا باید او بدون مانع خاصی کار خود را انجام دهد؟
از طرفی آیا می‌توان فردی را به صرف باورهای دینی خاصی که آزاری برای دیگری ندارد از حقوق انسانی خود محروم کرد؟
به وضعیت بهائیان در ایران توجه کنیم. بهائیان تنها به دلیل اینکه پیرو دین خاصی هستند از شرکت در دانشگاه محروم هستند و حتی سال‌های اولیه انقلاب جان‌شان نیز در خطر بود و بیش از ۲۰۰ نفر از آنان به صرف باور به دین بهائیت اعدام شدند. چگونه می‌توان اینگونه تعصبات دینی را از بین برد تا انسان‌ها بتوانند ورای باورهای دینی‌شان از حقوق انسانی خود بهره‌مند بشوند؟
تصویر، «حسین مطلق» را به همراه همسر و فرزندش نشان می دهد. مطلق یکی از هفت بهایی همدانی بود که در سال های ابتدایی پیروزی انقلاب اسلامی به علت بهایی بودن، پس از شکنجه، اعدام شدند.
-برگرفته از سایت توانا
#گفتگو_توانا #آزادی_عقیده #نه_به_فراموشی #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
زندگی زیر سایه قوانین شرع
اثری از اسد بیناخواهی
در طی چهار دهه اخیر تعداد زیادی از شهروندان زیر سایه قوانین شرع، جمهوری اسلامی، با اتهاماتی مانند سب النبی یا توهین به پیامبر و ارتداد اعدام شده‌اند.
به عبارتی دیگر چنین قوانینی به ابزاری برای سرکوب آزادی بیان و فکر تبدیل شده‌اند.
از صفحه دادبان
@daadbaan2021
- مطابق با گزارش بنیاد عبدالرحمن برومند، از زمان استقرار جمهوری اسلامی در ایران، ۶۹۰ نفر به اتهام توهین به مقدسات کشته شده‌اند که با اعدام مهرداد و فاضلی‌زارع این رقم به ۶۹۲ نفر افزایش پیدا کرد. در کنار بهاییان و نوکیشان مسیحی، صاحبان تفاسیر متفاوت از قرآن هم مورد تعقیب و تعزیر بوده‌اند.
#قوانین_شرعی #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اثری از اسد بیناخواهی
در طی چهار دهه اخیر تعداد زیادی از شهروندان زیر سایه قوانین شرع، جمهوری اسلامی، با اتهاماتی مانند سب النبی یا توهین به پیامبر و ارتداد اعدام شده‌اند.
به عبارتی دیگر چنین قوانینی به ابزاری برای سرکوب آزادی بیان و فکر تبدیل شده‌اند.
از صفحه دادبان
@daadbaan2021
- مطابق با گزارش بنیاد عبدالرحمن برومند، از زمان استقرار جمهوری اسلامی در ایران، ۶۹۰ نفر به اتهام توهین به مقدسات کشته شده‌اند که با اعدام مهرداد و فاضلی‌زارع این رقم به ۶۹۲ نفر افزایش پیدا کرد. در کنار بهاییان و نوکیشان مسیحی، صاحبان تفاسیر متفاوت از قرآن هم مورد تعقیب و تعزیر بوده‌اند.
#قوانین_شرعی #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
زندگی زیر سایه قوانین شرع
اثری از اسد بیناخواهی
در طی چهار دهه اخیر تعداد زیادی از شهروندان زیر سایه قوانین شرع، جمهوری اسلامی، با اتهاماتی مانند سب النبی یا توهین به پیامبر و ارتداد اعدام شده‌اند.
به عبارتی دیگر چنین قوانینی به ابزاری برای سرکوب آزادی بیان و فکر تبدیل شده‌اند.
از صفحه دادبان
@daadbaan2021
- مطابق با گزارش بنیاد عبدالرحمن برومند، از زمان استقرار جمهوری اسلامی در ایران، ۶۹۰ نفر به اتهام توهین به مقدسات کشته شده‌اند که با اعدام مهرداد و فاضلی‌زارع این رقم به ۶۹۲ نفر افزایش پیدا کرد. در کنار بهاییان و نوکیشان مسیحی، صاحبان تفاسیر متفاوت از قرآن هم مورد تعقیب و تعزیر بوده‌اند.
#قوانین_شرعی #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اثری از اسد بیناخواهی
در طی چهار دهه اخیر تعداد زیادی از شهروندان زیر سایه قوانین شرع، جمهوری اسلامی، با اتهاماتی مانند سب النبی یا توهین به پیامبر و ارتداد اعدام شده‌اند.
به عبارتی دیگر چنین قوانینی به ابزاری برای سرکوب آزادی بیان و فکر تبدیل شده‌اند.
از صفحه دادبان
@daadbaan2021
- مطابق با گزارش بنیاد عبدالرحمن برومند، از زمان استقرار جمهوری اسلامی در ایران، ۶۹۰ نفر به اتهام توهین به مقدسات کشته شده‌اند که با اعدام مهرداد و فاضلی‌زارع این رقم به ۶۹۲ نفر افزایش پیدا کرد. در کنار بهاییان و نوکیشان مسیحی، صاحبان تفاسیر متفاوت از قرآن هم مورد تعقیب و تعزیر بوده‌اند.
#قوانین_شرعی #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
کدام قدرت سیاسی و اجتماعی به غیر از جمهوری اسلامی می‌توانست اینگونه دو کلمه‌ی «اذان» و «اعدام» را قرین و همنشین هم سازد؟
- به امید رهایی محمد قبادلو از خطر اعدام و لغو این مجازات غیرانسانی و قرون وسطایی!
#محمد_قبادلو #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
- به امید رهایی محمد قبادلو از خطر اعدام و لغو این مجازات غیرانسانی و قرون وسطایی!
#محمد_قبادلو #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
زمانی بود که از بس صدای زیبای «عبدالباسط» قاری معروف مصری را در مجالس ختم و فاتحه‌خوانی پخش می‌کردند، هر مومنی در هر زمان با شنیدن صدای او، مرگ و خاکسپاری در ذهنش تداعی می‌شد.
حالا هم جمهوری اسلامی با جنایت‌هایش در اعدام جوانان وطن در هنگام اذان صبح، همین بلا را بر سر اذان آورده و صدایی که برای مسلمان سنتی و پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌های مومن ما زیبا بود، به نغمه شوم مرگ تبدیل شده‌است!
- ارسالی همراهان
#محمد_قبادی #اعدام_نكنيد #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@dialogue1402
حالا هم جمهوری اسلامی با جنایت‌هایش در اعدام جوانان وطن در هنگام اذان صبح، همین بلا را بر سر اذان آورده و صدایی که برای مسلمان سنتی و پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌های مومن ما زیبا بود، به نغمه شوم مرگ تبدیل شده‌است!
- ارسالی همراهان
#محمد_قبادی #اعدام_نكنيد #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@dialogue1402
به نظر شما در این مورد خانواده و بستگان یوسف مهراد مقصرند؟ آیا آنها الزاما می‌توانستند بعد از مرگش و حداقل در شیوه برگزاری مراسم او، به مرام و مسلکش احترام بگذارند؟
- یوسف پدر دو پسر و یک دختر خردسال بود.
به گفته یک فرد آگاه، آقای مهراد ۴خرداد۱۳۹۹ در اردبیل بازداشت و به زندان اراک منتقل شد: «یوسف دو ماه پس از بازداشت در سلول انفرادی نگه داشته شد، مدت ۸ ماه از دسترسی به وکیل و حتی تماس با خانواده خود محروم بود و حقوقش به‌عنوان یک زندانی عقیدتی نقض شد.»
این فرد مطلع می‌گوید خانواده آقای مهرداد حالا پس از اجرای ناگهانی حکم، بسیار خشمگین، غمگین و رنجیده‌خاطر هستند، «شاید برای گفتن از او نیازمند زمان باشند.»
دستگاه قضایی جمهوری اسلامی مدعی است که یوسف مهرداد ساکن و اهل اردبیل، در شبکه‌های اجتماعی به «مقدسات توهین کرده» و قرآن را «سوزانده» است. او همچنین از سوی قوه‌قضاییه به «ارتداد فطری» نیز متهم شده بود. یوسف مهرداد پدر سه کودک خردسال و ساکن اردبیل بود./ ایران‌وایر
#یوسف_مهرداد #صدرالله_فاضلی_زارع #نه_به_اعدام #ارتداد #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
- یوسف پدر دو پسر و یک دختر خردسال بود.
به گفته یک فرد آگاه، آقای مهراد ۴خرداد۱۳۹۹ در اردبیل بازداشت و به زندان اراک منتقل شد: «یوسف دو ماه پس از بازداشت در سلول انفرادی نگه داشته شد، مدت ۸ ماه از دسترسی به وکیل و حتی تماس با خانواده خود محروم بود و حقوقش به‌عنوان یک زندانی عقیدتی نقض شد.»
این فرد مطلع می‌گوید خانواده آقای مهرداد حالا پس از اجرای ناگهانی حکم، بسیار خشمگین، غمگین و رنجیده‌خاطر هستند، «شاید برای گفتن از او نیازمند زمان باشند.»
دستگاه قضایی جمهوری اسلامی مدعی است که یوسف مهرداد ساکن و اهل اردبیل، در شبکه‌های اجتماعی به «مقدسات توهین کرده» و قرآن را «سوزانده» است. او همچنین از سوی قوه‌قضاییه به «ارتداد فطری» نیز متهم شده بود. یوسف مهرداد پدر سه کودک خردسال و ساکن اردبیل بود./ ایران‌وایر
#یوسف_مهرداد #صدرالله_فاضلی_زارع #نه_به_اعدام #ارتداد #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شعری از همراهان:
«برای اعدام
بانگ اذان، آرامِ شب درید
و دستی که به مِهر روزی دست دوست فِشُرد
اینک به وحشت، به دستِ دِگَر تنید
چشمی که شوق داشت روزی به دیدنِ پدر
در ظلمتِ اشک-خونِ خود اینبار شد غریق
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که نور این فلق
یاری کند و اینبار خبری خوش رسید
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که جانِ این صبا
در سنگ-قلبتان لطافتی دمید
ای قاری اذان، لحظه ای سکوت
شاید که یک بار صبح،
آوای صلح را توان شنید
پایی که به دورِ آبیِ حوض یک روز می دوید،
پایی که ریشه داشت کوچک در این زمین
این صبح لرزید در ارتفاع،
این صبح چرخید در آسمان
قلبی که به عشق هر روز می تپید
ایستاد اینبار، رقصی به صوت دین
حبل المتین بافتید برای وصل؟
بر گردنش چرا فِشُرد از برای فصل؟
نای نای این اذان جان از تَنَش چرا چکاند؟
اتش بر این نهال، اینک درخت، چرا زدید؟»
#گفتگو_توانا
#زن_زندگی_آزادی
#گفت_گو #گفتگو_توانا #بگو_بشنو #گفت_و_شنود
#نه_به_اعدام #اعدام_نکنید #نه_به_خشونت
#نه_به_حکومت_دینی #نه_به_دین_حکومتی
لینک مرتبط:
قتل حکومتی به علت دگراندیشی عقیدتی:
https://dialog.tavaana.org/execution-for-belief/
@Dialogue1402
«برای اعدام
بانگ اذان، آرامِ شب درید
و دستی که به مِهر روزی دست دوست فِشُرد
اینک به وحشت، به دستِ دِگَر تنید
چشمی که شوق داشت روزی به دیدنِ پدر
در ظلمتِ اشک-خونِ خود اینبار شد غریق
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که نور این فلق
یاری کند و اینبار خبری خوش رسید
ای مرد، لحظه ای درنگ
شاید که جانِ این صبا
در سنگ-قلبتان لطافتی دمید
ای قاری اذان، لحظه ای سکوت
شاید که یک بار صبح،
آوای صلح را توان شنید
پایی که به دورِ آبیِ حوض یک روز می دوید،
پایی که ریشه داشت کوچک در این زمین
این صبح لرزید در ارتفاع،
این صبح چرخید در آسمان
قلبی که به عشق هر روز می تپید
ایستاد اینبار، رقصی به صوت دین
حبل المتین بافتید برای وصل؟
بر گردنش چرا فِشُرد از برای فصل؟
نای نای این اذان جان از تَنَش چرا چکاند؟
اتش بر این نهال، اینک درخت، چرا زدید؟»
#گفتگو_توانا
#زن_زندگی_آزادی
#گفت_گو #گفتگو_توانا #بگو_بشنو #گفت_و_شنود
#نه_به_اعدام #اعدام_نکنید #نه_به_خشونت
#نه_به_حکومت_دینی #نه_به_دین_حکومتی
لینک مرتبط:
قتل حکومتی به علت دگراندیشی عقیدتی:
https://dialog.tavaana.org/execution-for-belief/
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سالروز اعدام محمد ثلاث
درویش مظلوم گنابادی
۳۰ بهمن ۱۳۹۶ وقتی درویشان برای آزادی یکی از همکیشان خود مقابل پاسگاه ۱۰۲ خیابان پاسداران تهران تجمع کرده بودند، ماموران اطلاعات سپاه به همراهی نیروهای انتظامی به آنها حمله‌ور شده و اقدام به شلیک کردند. در حین درگیری‌ها، اتوبوسی حرکت کرد و خود را به محل تجمع چند نفر دژخیم رسانیده و سه نفر از آنها را کشت.
ماموران اطلاعات سپاه، درویشی به نام محمد ثلاث را به اتهام قتل سه مأمور بازداشت کرده و در بازداشتگاه بدون د سترسی به وکیل، زیر شکنجه‌های جسمی گرفتند. این درویش که در آن زمان ۵۰ ساله و پدر دو فرزند بود، ابتدا اتهام وارد شده را پذیرفت؛ و سپس موکداً اعلام کرد که زیر شکنجه وادار به این کار شده است.
حکومت جمهوری اسلامی، بی توجه به اعتراضات جهانی به سرکوب درویشان و بی‌توجه به اشکالات عدیده‌ی حقوقی وارد به پرونده، در ۲۸ خردادماه ۱۳۹۷، محمد ثلاث را اعدام کرد. خبر اعدام این درویش مظلوم، موجی از خشم در داخل و خارج ایران به وجود آورد.
سرکوب تنوع دینی، آن هم به شکل خشن، روش همیشگی حکومت اسلامی از زمان تصدی قدرت در ایران بوده است. در کتابچه‌ی «ناباورمندان» در بخش «علل تعقیب و سرکوب دینی در ایران» ضمن گزارش مختصر این سرکوب سیستماتیک، به تعلیل و تبیین آن پرداخته شده و از جمله آمده است:
«سرکوب دینی پس از ۵۷ در ایران شدت گرفت و به یک برنامه حکومتی سیستماتیک تبدیل شد. بهاییان پیش از ۵۷ هم گاهی مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند؛ اما این برنامه‌ای از ناحیه حکومت وقت نبود. به همین ترتیب می‌توان دید که رهبران بسیاری از فرقه‌های صوفیه، به علت قتل‌های مشکوکی که رخ داد، پس از ۵۷ ایران را ترک کردند و از میان آنها تنها مشایخ صوفیه گنابادی اصرار به ماندن در ایران نشان دادند. کم‌ترین علتی که برای تشدید سرکوب‌های دینی پس از ۵۷ به ذهن متبادر می‌شود، حاکمیت ذهنیت جزمیت‌اندیش روحانیت شیعه است؛ ذهنیتی که خود را حقیقت مطلق می‌داند و مدعیان رقیب را تحمل نمی‌کند.»
برای دسترسی به این گزارش رجوع کنید به:
dialog.tavaana.org/nonbelievers-5/
#ناباورمندان #ادیان_غیررسمی #درویش #درویش_گنابادی #تصوف #صوفی #محمد_ثلاث #نه_به_اعدام
https://t.me/majzooban_org
@Dialogue1402
درویش مظلوم گنابادی
۳۰ بهمن ۱۳۹۶ وقتی درویشان برای آزادی یکی از همکیشان خود مقابل پاسگاه ۱۰۲ خیابان پاسداران تهران تجمع کرده بودند، ماموران اطلاعات سپاه به همراهی نیروهای انتظامی به آنها حمله‌ور شده و اقدام به شلیک کردند. در حین درگیری‌ها، اتوبوسی حرکت کرد و خود را به محل تجمع چند نفر دژخیم رسانیده و سه نفر از آنها را کشت.
ماموران اطلاعات سپاه، درویشی به نام محمد ثلاث را به اتهام قتل سه مأمور بازداشت کرده و در بازداشتگاه بدون د سترسی به وکیل، زیر شکنجه‌های جسمی گرفتند. این درویش که در آن زمان ۵۰ ساله و پدر دو فرزند بود، ابتدا اتهام وارد شده را پذیرفت؛ و سپس موکداً اعلام کرد که زیر شکنجه وادار به این کار شده است.
حکومت جمهوری اسلامی، بی توجه به اعتراضات جهانی به سرکوب درویشان و بی‌توجه به اشکالات عدیده‌ی حقوقی وارد به پرونده، در ۲۸ خردادماه ۱۳۹۷، محمد ثلاث را اعدام کرد. خبر اعدام این درویش مظلوم، موجی از خشم در داخل و خارج ایران به وجود آورد.
سرکوب تنوع دینی، آن هم به شکل خشن، روش همیشگی حکومت اسلامی از زمان تصدی قدرت در ایران بوده است. در کتابچه‌ی «ناباورمندان» در بخش «علل تعقیب و سرکوب دینی در ایران» ضمن گزارش مختصر این سرکوب سیستماتیک، به تعلیل و تبیین آن پرداخته شده و از جمله آمده است:
«سرکوب دینی پس از ۵۷ در ایران شدت گرفت و به یک برنامه حکومتی سیستماتیک تبدیل شد. بهاییان پیش از ۵۷ هم گاهی مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند؛ اما این برنامه‌ای از ناحیه حکومت وقت نبود. به همین ترتیب می‌توان دید که رهبران بسیاری از فرقه‌های صوفیه، به علت قتل‌های مشکوکی که رخ داد، پس از ۵۷ ایران را ترک کردند و از میان آنها تنها مشایخ صوفیه گنابادی اصرار به ماندن در ایران نشان دادند. کم‌ترین علتی که برای تشدید سرکوب‌های دینی پس از ۵۷ به ذهن متبادر می‌شود، حاکمیت ذهنیت جزمیت‌اندیش روحانیت شیعه است؛ ذهنیتی که خود را حقیقت مطلق می‌داند و مدعیان رقیب را تحمل نمی‌کند.»
برای دسترسی به این گزارش رجوع کنید به:
dialog.tavaana.org/nonbelievers-5/
#ناباورمندان #ادیان_غیررسمی #درویش #درویش_گنابادی #تصوف #صوفی #محمد_ثلاث #نه_به_اعدام
https://t.me/majzooban_org
@Dialogue1402
غلامرضا رسایی مشهور به رضا رسایی در سن ۳۵ سالگی اعدام شد!
این خبر دهشت‌بار در شانزدهم مرداد ۱۴۰۳ موجی از خشم و تاسف در میان ایرانیان برانگیخت. مطابق با گزارش رسانه‌ها، آقای رسایی متهم به قتل رییس اطلاعات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در شهرستان صحنه بوده است؛ اتهامی که آقای رسایی نپذیرفته بود.
بیرامی، رییس اطلاعات سپاه با مداخله خود در مراسم سالروز کشته شدن خلیل عالی‌نژاد در ۲۷ آبان ۱۴۰۱، این مراسم را به تشنج کشانده بود و با مقاومت مردم شهر صحنه مواجه شده بود که یارسانی هستند. یارسانی‌ها که «اهل حق» هم نامیده می‌شوند، از اقلیت‌های دینی در ایرانند که اخبار آنها کمتر در رسانه‌ها منعکس شده است. رضا رسایی چند روز بعد از این واقعه، به اتهام مشارکت در قتل بیرامی به همراه ده شهروند دیگر بازداشت شده بود و تا این مدت در حالی در زندان به سر می‌برد که حکم اعدام را بالای سر خود داشت.
مجازات اعدام یکی از قدیمی‌ترین و جنجالی‌ترین مجازات‌های قضایی در تاریخ بشر است. این مجازات در طول قرن‌ها دچار تحولات بسیاری شده و بسیاری از کشورها به تدریج آن را حذف یا به موارد استثنایی تقلیل داده‌اند. در ادامه به بررسی تحولات حقوقی مرتبط با مجازات اعدام و حذف یا تقلیل آن می‌پردازیم.
تحولات حقوقی و تاریخی در زمینه مجازات اعدام
۱. آغاز تحولات و جنبش‌های ضد اعدام در قرن نوزدهم:
- اروپا: در اواخر قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم، بسیاری از کشورها در اروپا شروع به بازنگری در مجازات اعدام کردند. ایتالیا در سال ۱۷۸۶ اولین کشوری بود که مجازات اعدام را در قلمروی توسکانی لغو کرد.
- جنبش‌های ضد اعدام: اندیشمندان و فلاسفه‌ای مانند سزار بکاریا، در کتاب خود «جرایم و مجازات‌ها» (۱۷۶۴)، نقش مهمی در پیشبرد این جنبش‌ها داشتند. بکاریا استدلال کرد که مجازات اعدام غیر انسانی و بی‌ثمر است.
۲. قرن بیستم و افزایش مخالفت‌ها با اعدام:
- پایان جنگ جهانی دوم: پس از پایان جنگ جهانی دوم و تشکیل سازمان ملل متحد، حقوق بشر به یک موضوع مهم جهانی تبدیل شد و بسیاری از کشورها شروع به لغو مجازات اعدام کردند.
- اروپا: بریتانیا در سال ۱۹۶۵ مجازات اعدام را برای جرایم قتل لغو کرد و در سال ۱۹۹۸ آن را به طور کامل حذف کرد. در سال ۱۹۸۱، فرانسه نیز مجازات اعدام را لغو کرد.
- آمریکای لاتین: ونزوئلا در سال ۱۸۶۳ اولین کشور در آمریکای لاتین بود که مجازات اعدام را لغو کرد.
۳. تحولات در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم:
- پروتکل‌های بین‌المللی: پروتکل دوم اختیاری به میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) که در سال ۱۹۸۹ تصویب شد، کشورها را تشویق به لغو مجازات اعدام می‌کند.
- آفریقا: آفریقای جنوبی پس از پایان آپارتاید در سال ۱۹۹۵ مجازات اعدام را لغو کرد.
- آسیا: کشورهای آسیایی مانند فیلیپین در سال ۲۰۰۶ مجازات اعدام را لغو کردند، هرچند برخی دیگر از کشورهای آسیایی همچنان از این مجازات استفاده می‌کنند.
وضعیت کنونی:
- لغو کامل: بیش از دو سوم کشورهای جهان یا مجازات اعدام را لغو کرده‌اند یا به ندرت از آن استفاده می‌کنند. بیش از ۱۴۰ کشور در قوانین خود مجازات اعدام را برای تمامی جرایم یا برای جرایم عادی لغو کرده‌اند.
- کاربرد محدود: برخی کشورها مجازات اعدام را فقط برای جرایم خاص مانند تروریسم یا خیانت اجرا می‌کنند.
- حمایت از اعدام: تعدادی از کشورها همچنان از مجازات اعدام به عنوان یک ابزار قضایی استفاده می‌کنند، از جمله چین، ایران، عربستان سعودی، و ایالات متحده آمریکا.
#مدارا #حق_بشر #اعدام #جنایت_علیه_بشریت #گفتگو #رضا_رسايى #رضا_رسائی #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
این خبر دهشت‌بار در شانزدهم مرداد ۱۴۰۳ موجی از خشم و تاسف در میان ایرانیان برانگیخت. مطابق با گزارش رسانه‌ها، آقای رسایی متهم به قتل رییس اطلاعات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در شهرستان صحنه بوده است؛ اتهامی که آقای رسایی نپذیرفته بود.
بیرامی، رییس اطلاعات سپاه با مداخله خود در مراسم سالروز کشته شدن خلیل عالی‌نژاد در ۲۷ آبان ۱۴۰۱، این مراسم را به تشنج کشانده بود و با مقاومت مردم شهر صحنه مواجه شده بود که یارسانی هستند. یارسانی‌ها که «اهل حق» هم نامیده می‌شوند، از اقلیت‌های دینی در ایرانند که اخبار آنها کمتر در رسانه‌ها منعکس شده است. رضا رسایی چند روز بعد از این واقعه، به اتهام مشارکت در قتل بیرامی به همراه ده شهروند دیگر بازداشت شده بود و تا این مدت در حالی در زندان به سر می‌برد که حکم اعدام را بالای سر خود داشت.
مجازات اعدام یکی از قدیمی‌ترین و جنجالی‌ترین مجازات‌های قضایی در تاریخ بشر است. این مجازات در طول قرن‌ها دچار تحولات بسیاری شده و بسیاری از کشورها به تدریج آن را حذف یا به موارد استثنایی تقلیل داده‌اند. در ادامه به بررسی تحولات حقوقی مرتبط با مجازات اعدام و حذف یا تقلیل آن می‌پردازیم.
تحولات حقوقی و تاریخی در زمینه مجازات اعدام
۱. آغاز تحولات و جنبش‌های ضد اعدام در قرن نوزدهم:
- اروپا: در اواخر قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم، بسیاری از کشورها در اروپا شروع به بازنگری در مجازات اعدام کردند. ایتالیا در سال ۱۷۸۶ اولین کشوری بود که مجازات اعدام را در قلمروی توسکانی لغو کرد.
- جنبش‌های ضد اعدام: اندیشمندان و فلاسفه‌ای مانند سزار بکاریا، در کتاب خود «جرایم و مجازات‌ها» (۱۷۶۴)، نقش مهمی در پیشبرد این جنبش‌ها داشتند. بکاریا استدلال کرد که مجازات اعدام غیر انسانی و بی‌ثمر است.
۲. قرن بیستم و افزایش مخالفت‌ها با اعدام:
- پایان جنگ جهانی دوم: پس از پایان جنگ جهانی دوم و تشکیل سازمان ملل متحد، حقوق بشر به یک موضوع مهم جهانی تبدیل شد و بسیاری از کشورها شروع به لغو مجازات اعدام کردند.
- اروپا: بریتانیا در سال ۱۹۶۵ مجازات اعدام را برای جرایم قتل لغو کرد و در سال ۱۹۹۸ آن را به طور کامل حذف کرد. در سال ۱۹۸۱، فرانسه نیز مجازات اعدام را لغو کرد.
- آمریکای لاتین: ونزوئلا در سال ۱۸۶۳ اولین کشور در آمریکای لاتین بود که مجازات اعدام را لغو کرد.
۳. تحولات در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم:
- پروتکل‌های بین‌المللی: پروتکل دوم اختیاری به میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) که در سال ۱۹۸۹ تصویب شد، کشورها را تشویق به لغو مجازات اعدام می‌کند.
- آفریقا: آفریقای جنوبی پس از پایان آپارتاید در سال ۱۹۹۵ مجازات اعدام را لغو کرد.
- آسیا: کشورهای آسیایی مانند فیلیپین در سال ۲۰۰۶ مجازات اعدام را لغو کردند، هرچند برخی دیگر از کشورهای آسیایی همچنان از این مجازات استفاده می‌کنند.
وضعیت کنونی:
- لغو کامل: بیش از دو سوم کشورهای جهان یا مجازات اعدام را لغو کرده‌اند یا به ندرت از آن استفاده می‌کنند. بیش از ۱۴۰ کشور در قوانین خود مجازات اعدام را برای تمامی جرایم یا برای جرایم عادی لغو کرده‌اند.
- کاربرد محدود: برخی کشورها مجازات اعدام را فقط برای جرایم خاص مانند تروریسم یا خیانت اجرا می‌کنند.
- حمایت از اعدام: تعدادی از کشورها همچنان از مجازات اعدام به عنوان یک ابزار قضایی استفاده می‌کنند، از جمله چین، ایران، عربستان سعودی، و ایالات متحده آمریکا.
#مدارا #حق_بشر #اعدام #جنایت_علیه_بشریت #گفتگو #رضا_رسايى #رضا_رسائی #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در روز جهانی مبارزه با مجازات اعدام در همراهی با مردم ایران و حمایت از کارزار سه‌شنبه‌های نه به اعدام، اعلام می‌کنم که اعدام به هر دلیلی غیرقابل قبول است. اعدام نه تنها نقض حقوق بنیادین انسان‌هاست، بلکه جامعه را در چرخه خشونت و بی‌عدالتی گرفتار می‌کند.
در ایران، اعدام به ابزاری برای سرکوب سیاسی، مذهبی، و حتی مجازات جرایم عادی تبدیل شده است. افرادی مانند زهرا بهرامی که به اتهام حمل مواد مخدر اعدام شد، یا قربانیان اعدام‌های مربوط به جرایم اخلاقی، نشانگر ناعادلانه بودن این مجازات‌اند. بسیاری از این افراد بدون دفاع مناسب و در دادگاه‌های ناعادلانه محاکمه می‌شوند.
تحقیقات جهانی نشان می‌دهد که اعدام نه تنها جرم را کاهش نمی‌دهد، بلکه به تشدید خشونت منجر می‌شود. به‌جای اعدام، باید به دنبال ایجاد نظام قضایی‌ای بود که عدالت، بازپروری، و اصلاح را محور قرار دهد.
از تمامی فعالان حقوق بشر و مردم دعوت می‌کنم به کارزار سه‌شنبه‌های نه به اعدام بپیوندند و با هم صدای خود را برای لغو کامل مجازات اعدام بلند کنند. مبارزه برای لغو اعدام، مبارزه برای بازگرداندن کرامت انسانی است.
نه به اعدام، بله به زندگی و عدالت.
#گفتگو_توانا #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
در ایران، اعدام به ابزاری برای سرکوب سیاسی، مذهبی، و حتی مجازات جرایم عادی تبدیل شده است. افرادی مانند زهرا بهرامی که به اتهام حمل مواد مخدر اعدام شد، یا قربانیان اعدام‌های مربوط به جرایم اخلاقی، نشانگر ناعادلانه بودن این مجازات‌اند. بسیاری از این افراد بدون دفاع مناسب و در دادگاه‌های ناعادلانه محاکمه می‌شوند.
تحقیقات جهانی نشان می‌دهد که اعدام نه تنها جرم را کاهش نمی‌دهد، بلکه به تشدید خشونت منجر می‌شود. به‌جای اعدام، باید به دنبال ایجاد نظام قضایی‌ای بود که عدالت، بازپروری، و اصلاح را محور قرار دهد.
از تمامی فعالان حقوق بشر و مردم دعوت می‌کنم به کارزار سه‌شنبه‌های نه به اعدام بپیوندند و با هم صدای خود را برای لغو کامل مجازات اعدام بلند کنند. مبارزه برای لغو اعدام، مبارزه برای بازگرداندن کرامت انسانی است.
نه به اعدام، بله به زندگی و عدالت.
#گفتگو_توانا #نه_به_اعدام
@Dialogue1402
روز جهانی مبارزه علیه اعدام که هر ساله در ۱۰ اکتبر برگزار می‌شود، فرصتی است برای تاکید بر لغو مجازات اعدام در سراسر جهان و بررسی عواقب منفی آن بر حقوق بشر.
در ایران، اعدام بر اساس احکامی همچون توهین به مقدسات، ارتداد، سب النبی، و خداناباوری، یکی از مواردی است که همچنان باعث نگرانی‌های جدی حقوق بشری است.
این قوانین، افراد را به دلیل باورهای شخصی یا نقد دین با خطر مجازات مرگ مواجه می‌کند.
این مجازات‌ها نه تنها نقض آشکار آزادی اندیشه، وجدان، و بیان است، بلکه فضای ترس و سرکوب ایجاد می‌کند که به‌طور دائمی بر زندگی کسانی که با باورهای رسمی دینی همسو نیستند، سایه می‌اندازد.
خداناباوران و ناباورمندان در ایران در هراس از این احکام به سر می‌برند، چرا که بیان عقایدشان می‌تواند به اتهامات سنگین منجر شود.
روز جهانی مبارزه علیه اعدام، علاوه بر تاکید بر حق حیات برای همه و نفی کلی این مجازات، تلاشی است برای پایان دادن به این نوع مجازات‌های غیرانسانی و حمایت از حقوق همه انسان‌ها برای ابراز عقایدشان بدون ترس از اعدام یا سرکوب.
#نقد_دین #نه_به_اعدام #خداناباوران #ناباورمندان #گفتگو_توانا
@dialogue1402
در ایران، اعدام بر اساس احکامی همچون توهین به مقدسات، ارتداد، سب النبی، و خداناباوری، یکی از مواردی است که همچنان باعث نگرانی‌های جدی حقوق بشری است.
این قوانین، افراد را به دلیل باورهای شخصی یا نقد دین با خطر مجازات مرگ مواجه می‌کند.
این مجازات‌ها نه تنها نقض آشکار آزادی اندیشه، وجدان، و بیان است، بلکه فضای ترس و سرکوب ایجاد می‌کند که به‌طور دائمی بر زندگی کسانی که با باورهای رسمی دینی همسو نیستند، سایه می‌اندازد.
خداناباوران و ناباورمندان در ایران در هراس از این احکام به سر می‌برند، چرا که بیان عقایدشان می‌تواند به اتهامات سنگین منجر شود.
روز جهانی مبارزه علیه اعدام، علاوه بر تاکید بر حق حیات برای همه و نفی کلی این مجازات، تلاشی است برای پایان دادن به این نوع مجازات‌های غیرانسانی و حمایت از حقوق همه انسان‌ها برای ابراز عقایدشان بدون ترس از اعدام یا سرکوب.
#نقد_دین #نه_به_اعدام #خداناباوران #ناباورمندان #گفتگو_توانا
@dialogue1402
قوانین در سیستم قضایی جمهوری اسلامی، مبتنی بر فقه شیعه است.
قوانینی که مداراگری در آنها راهی ندارد و گویی دنبال بهانه برای ستاندن جان انسان‌ها هستند.
به عناوین اتهاماتی مثل بغی، محاربه، سب‌النبی، افساد فی‌الارض و ارتداد توجه کنید…
طرح از رضا عقیلی
https://dialog.tavaana.org/execution_iran/
#بغی #سب_النبی #اعدام #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@dialogue1402
قوانین در سیستم قضایی جمهوری اسلامی، مبتنی بر فقه شیعه است.
قوانینی که مداراگری در آنها راهی ندارد و گویی دنبال بهانه برای ستاندن جان انسان‌ها هستند.
به عناوین اتهاماتی مثل بغی، محاربه، سب‌النبی، افساد فی‌الارض و ارتداد توجه کنید…
طرح از رضا عقیلی
https://dialog.tavaana.org/execution_iran/
#بغی #سب_النبی #اعدام #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا
@dialogue1402
مجازات اعدام یکی از غیرانسانی‌ترین ابزارهایی است که حکومت‌های استبدادی برای سرکوب مخالفان و تحمیل سکوت بر جامعه به کار می‌گیرند. در جمهوری اسلامی، این مجازات به ابزاری تمام‌عیار برای ارعاب، خفقان، و تحمیل وحشت بر مردم بدل گشته است. در این نظام، اعدام وسیله‌ای برای خاموش‌کردن صدای ملت و فروبردن جامعه در هاله‌ای از ترس و سکوت است. این روند، نه نشانی از عدالت دارد و نه بویی از انسانیت،بلکه نمادی است از بیداد و قساوت حاکمانی که با مفاهیم عدالت اسلامی بیگانه‌اند.
در حالی که اسلام اصولی چون کرامت انسانی، عدالت و بخشش را ارج می‌نهد، رژیم حاکم این ارزش‌ها را ابزاری برای تقویت قدرت خود کرده و از آموزه‌های دینی برای توجیه سرکوب بهره می‌برد. عناوینی چون (محاربه)و (فساد فی‌الارض)بهانه‌هایی مبهم برای صدور احکام بی‌رحمانه و ضدانسانی‌اند. دادگاه‌هایی که در آنها متهمان از حق دفاع و دسترسی به وکیل محروم‌اند، چهره‌ی واقعی دستگاه سرکوب‌گر این رژیم را به وضوح نمایان می‌سازند. مسئولیت بی‌چون و چرای این بی‌عدالتی‌ها و خون‌های ریخته‌شده، بر دوش سران این نظام است که به طور مستقیم این سیاست‌های سرکوب‌گرانه را هدایت و تقویت می‌کنند.
دامنه‌ی سرکوب جمهوری اسلامی به مرزهای داخلی محدود نمانده است؛ این رژیم با توسل به آدم‌ربایی و ترور مخالفان در خارج از مرزها، ماهیت تروریستی خود را عیان ساخته است. ربایش و اعدام افرادی چون روح‌الله زم، روزنامه‌نگار و فعال سیاسی، حبیب فرج‌الله چعب، فعال سیاسی اهوازی، و همچنین جمشید شارمهد، از مخالفان سیاسی، نمونه‌هایی از سیاست‌های ترور و ارعاب‌اند که برای خاموش‌کردن هر ندای مخالفی به کار گرفته می‌شود. این اقدامات، چه در داخل و چه در خارج، نشان‌دهنده‌ی عزم رژیم حاکم برای جلوگیری از هرگونه فعالیت منتقدان و سرکوب اندیشه‌های آزاد است.
اعدام‌ها و خشونت‌های سیستماتیک این رژیم هیچ‌گونه نقشی در تأمین عدالت یا اصلاح جامعه ندارند، بلکه آنها تنها ابزارهایی برای ایجاد وحشت و تحمیل فضای ناامنی هستند. این سیاست‌های سرکوب‌گرانه، جامعه را به مسیر انزوای فکری و ترس سوق می‌دهند. در دنیای امروز که راهکارهای انسانی و مترقی بسیاری برای اصلاح و بازپروری وجود دارد، این رژیم همچنان به اعدام و خشونت متوسل می‌شود و بر زخمی عمیق در بافت اجتماعی دامن می‌زند.
برخوردهای قهری و اعدام‌های گسترده در جمهوری اسلامی، چیزی جز ابزاری برای حفظ قدرت از طریق وحشت‌آفرینی نیست. سران این نظام، که در پی تحکیم سلطه‌ی خود از این مسیرند، بزرگ‌ترین مانع پیشرفت جامعه و دشمنان عدالت و امنیت به شمار می‌آیند. خامنه‌ای و پیروانش باید بدانند که روز محاکمه برای این جنایات سریع‌تر از آنچه گمان می‌کنند فرا خواهد رسید، روزی که در برابر دادگاه عدل، باید بابت خون‌های ناحق ریخته‌شده و جنایات بی‌شمار خود پاسخ‌گو باشند.
محمد خوش بیان
#اعدام #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا #یاری_مدنی_توانا
@Dialogue1402
در حالی که اسلام اصولی چون کرامت انسانی، عدالت و بخشش را ارج می‌نهد، رژیم حاکم این ارزش‌ها را ابزاری برای تقویت قدرت خود کرده و از آموزه‌های دینی برای توجیه سرکوب بهره می‌برد. عناوینی چون (محاربه)و (فساد فی‌الارض)بهانه‌هایی مبهم برای صدور احکام بی‌رحمانه و ضدانسانی‌اند. دادگاه‌هایی که در آنها متهمان از حق دفاع و دسترسی به وکیل محروم‌اند، چهره‌ی واقعی دستگاه سرکوب‌گر این رژیم را به وضوح نمایان می‌سازند. مسئولیت بی‌چون و چرای این بی‌عدالتی‌ها و خون‌های ریخته‌شده، بر دوش سران این نظام است که به طور مستقیم این سیاست‌های سرکوب‌گرانه را هدایت و تقویت می‌کنند.
دامنه‌ی سرکوب جمهوری اسلامی به مرزهای داخلی محدود نمانده است؛ این رژیم با توسل به آدم‌ربایی و ترور مخالفان در خارج از مرزها، ماهیت تروریستی خود را عیان ساخته است. ربایش و اعدام افرادی چون روح‌الله زم، روزنامه‌نگار و فعال سیاسی، حبیب فرج‌الله چعب، فعال سیاسی اهوازی، و همچنین جمشید شارمهد، از مخالفان سیاسی، نمونه‌هایی از سیاست‌های ترور و ارعاب‌اند که برای خاموش‌کردن هر ندای مخالفی به کار گرفته می‌شود. این اقدامات، چه در داخل و چه در خارج، نشان‌دهنده‌ی عزم رژیم حاکم برای جلوگیری از هرگونه فعالیت منتقدان و سرکوب اندیشه‌های آزاد است.
اعدام‌ها و خشونت‌های سیستماتیک این رژیم هیچ‌گونه نقشی در تأمین عدالت یا اصلاح جامعه ندارند، بلکه آنها تنها ابزارهایی برای ایجاد وحشت و تحمیل فضای ناامنی هستند. این سیاست‌های سرکوب‌گرانه، جامعه را به مسیر انزوای فکری و ترس سوق می‌دهند. در دنیای امروز که راهکارهای انسانی و مترقی بسیاری برای اصلاح و بازپروری وجود دارد، این رژیم همچنان به اعدام و خشونت متوسل می‌شود و بر زخمی عمیق در بافت اجتماعی دامن می‌زند.
برخوردهای قهری و اعدام‌های گسترده در جمهوری اسلامی، چیزی جز ابزاری برای حفظ قدرت از طریق وحشت‌آفرینی نیست. سران این نظام، که در پی تحکیم سلطه‌ی خود از این مسیرند، بزرگ‌ترین مانع پیشرفت جامعه و دشمنان عدالت و امنیت به شمار می‌آیند. خامنه‌ای و پیروانش باید بدانند که روز محاکمه برای این جنایات سریع‌تر از آنچه گمان می‌کنند فرا خواهد رسید، روزی که در برابر دادگاه عدل، باید بابت خون‌های ناحق ریخته‌شده و جنایات بی‌شمار خود پاسخ‌گو باشند.
محمد خوش بیان
#اعدام #نه_به_اعدام #گفتگو_توانا #یاری_مدنی_توانا
@Dialogue1402