@dialogue1402
در حالی که تحلیل‌گران و ناظران صحنه سیاست معاصر ایران، نواندیشان دینی کت و شلواری را در بیرون کشیدن دلالت‌های سیاسی از فرهنگ دینی ملامت می‌کنند، و روحانیت سنتی را از این اتهام عموما مبرّی می‌دانند، بوده‌اند کسانی از میان خود روحانیت سنتی که نظریه حکومت اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه را با «اجتهاد علمی» از متون بیرون کشیده‌اند و آن را تئوریزه کرده‌اند. از میان این عده «آخوند نواندیش»، کسی بود که به انتخابی‌بودن ولایت فقیه اعتقاد داشت، موازین بین‌المللی از جمله دموکراسی را در تعارض با اسلام نمی‌دید، له ضرورت تساهل با اپوزیسیون سیاسی برمبنای سیره امام علی استدلال می‌کرد، و حتی روش سنتی فقها در حذف زنان به دلیل جنسیت‌شان را نادرست می‌انگاشت. این فرد، نعمت‌الله صالحی نجف‌آبادی بود.
صالحی نجف‌آبادی متولد ۱۳۰۲ خورشیدی در نجف‌آباد اصفهان از پدری کشاورز بود. او ضمن اینکه در حوزه از شاگردان علامه طباطبایی و روح‌الله خمینی بود، خود پیش از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ استاد کسانی بود که بعدها از رهبران سیاسی حکومت جمهوری اسلامی شدند.
مطابق با مقدمه ناشر بر کتاب «عصای موسی یا درمان غلو» تالیف صالحی نجف‌آبادی، هاشمی رفسنجانی، حسن لاهوتی، امامی کاشانی، محمدی گیلانی و مهدوی کنی فقط تعدادی از این رهبران بودند. (شرح حال مولف؛ صفحه ۱۱) صالحی نجف‌آبادی در ۲۳ سالگی از اصفهان به قم آمد تا تحصیلات حوزوی خود را در این شهر مذهبی پی بگیرد…
برای مطالعه ادامه این یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/nematollah-salehi-najafabadi/
#صالحی_نجف_آبادی #گفتگو #نقد_دینی #نقد_دین #اجتهاد #رواداری
@dialogue1402
در حالی که تحلیل‌گران و ناظران صحنه سیاست معاصر ایران، نواندیشان دینی کت و شلواری را در بیرون کشیدن دلالت‌های سیاسی از فرهنگ دینی ملامت می‌کنند، و روحانیت سنتی را از این اتهام عموما مبرّی می‌دانند، بوده‌اند کسانی از میان خود روحانیت سنتی که نظریه حکومت اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه را با «اجتهاد علمی» از متون بیرون کشیده‌اند و آن را تئوریزه کرده‌اند. از میان این عده «آخوند نواندیش»، کسی بود که به انتخابی‌بودن ولایت فقیه اعتقاد داشت، موازین بین‌المللی از جمله دموکراسی را در تعارض با اسلام نمی‌دید، له ضرورت تساهل با اپوزیسیون سیاسی برمبنای سیره امام علی استدلال می‌کرد، و حتی روش سنتی فقها در حذف زنان به دلیل جنسیت‌شان را نادرست می‌انگاشت. این فرد، نعمت‌الله صالحی نجف‌آبادی بود.
صالحی نجف‌آبادی متولد ۱۳۰۲ خورشیدی در نجف‌آباد اصفهان از پدری کشاورز بود. او ضمن اینکه در حوزه از شاگردان علامه طباطبایی و روح‌الله خمینی بود، خود پیش از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ استاد کسانی بود که بعدها از رهبران سیاسی حکومت جمهوری اسلامی شدند.
مطابق با مقدمه ناشر بر کتاب «عصای موسی یا درمان غلو» تالیف صالحی نجف‌آبادی، هاشمی رفسنجانی، حسن لاهوتی، امامی کاشانی، محمدی گیلانی و مهدوی کنی فقط تعدادی از این رهبران بودند. (شرح حال مولف؛ صفحه ۱۱) صالحی نجف‌آبادی در ۲۳ سالگی از اصفهان به قم آمد تا تحصیلات حوزوی خود را در این شهر مذهبی پی بگیرد…
برای مطالعه ادامه این یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/nematollah-salehi-najafabadi/
#صالحی_نجف_آبادی #گفتگو #نقد_دینی #نقد_دین #اجتهاد #رواداری
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
@dialogue1402
داستانی که در ابتدای برنامه شنیدید، با عنوان کامل «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید»، یکی از آثار مشهور رابرت لویی استیونسون است که برای اولین بار در سال ۱۸۸۶ منتشر شد. استیونسون نویسنده اسکاتلندی، با این اثر خود را به‌عنوان یکی از پیشگامان ژانر داستان‌های ترسناک و روان‌شناختی معرفی کرد. این اثر را می‌توان یک موشکافی روان‌شناسانه تلقی کرد درباره دوگانگی شخصیت انسانی و نبرد بین خیر و شر در درون هر فرد.
داستان حول محور دکتر هنری جکیل، یک دانشمند و پزشک محترم و محبوب در جامعه لندن قرن نوزدهم می‌چرخد. جکیل به‌شدت علاقه‌مند به تحقیقات علمی برای درک و کنترل بخش‌های تاریک شخصیت انسان است. او یک داروی شیمیایی ابداع می‌کند که با نوشیدن آن، به‌طور کامل به شخصیتی دیگر تبدیل می‌شود: ادوارد هاید، نمادی از تمامی خصلت‌های پست و شرور انسانی که جکیل در خود سرکوب کرده است.
هاید، بر خلاف جکیل، آدمی است بی‌رحم، خشن و بدون هیچ ملاحظه‌ای برای دیگران. او جرایمی را مرتکب می‌شود که جکیل هرگز حتی تصور آنها را هم نمی‌کرد. به مرور زمان، جکیل متوجه می‌شود که تبدیل شدن به هاید دیگر نیازی به دارو ندارد و او به طور فزاینده‌ای در کنترل تبدیل‌های خود ناتوان می‌شود.
داستان از طریق روایت‌های مختلفی پیش می‌رود…
برای خواندن ادامه متن این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-26/
و برای شنیدن نسخه کامل در یوتیوب به:
https://youtu.be/3PM0PWEseWU?si=RS52PMeIsRd0Ku7G
و برای شنیدن نسخه کامل در ساند کلود به:
https://on.soundcloud.com/88fdnNHeYqm6Z6b66
و برای شنیدن نسخه کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/734155006
رجوع بفرمایید.
#دیگری_نامه #گفتگو_توانا #رواداری #مدارا #کارل_یونگ #سایه #رابرت_استیونسون
@dialogue1402
داستانی که در ابتدای برنامه شنیدید، با عنوان کامل «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید»، یکی از آثار مشهور رابرت لویی استیونسون است که برای اولین بار در سال ۱۸۸۶ منتشر شد. استیونسون نویسنده اسکاتلندی، با این اثر خود را به‌عنوان یکی از پیشگامان ژانر داستان‌های ترسناک و روان‌شناختی معرفی کرد. این اثر را می‌توان یک موشکافی روان‌شناسانه تلقی کرد درباره دوگانگی شخصیت انسانی و نبرد بین خیر و شر در درون هر فرد.
داستان حول محور دکتر هنری جکیل، یک دانشمند و پزشک محترم و محبوب در جامعه لندن قرن نوزدهم می‌چرخد. جکیل به‌شدت علاقه‌مند به تحقیقات علمی برای درک و کنترل بخش‌های تاریک شخصیت انسان است. او یک داروی شیمیایی ابداع می‌کند که با نوشیدن آن، به‌طور کامل به شخصیتی دیگر تبدیل می‌شود: ادوارد هاید، نمادی از تمامی خصلت‌های پست و شرور انسانی که جکیل در خود سرکوب کرده است.
هاید، بر خلاف جکیل، آدمی است بی‌رحم، خشن و بدون هیچ ملاحظه‌ای برای دیگران. او جرایمی را مرتکب می‌شود که جکیل هرگز حتی تصور آنها را هم نمی‌کرد. به مرور زمان، جکیل متوجه می‌شود که تبدیل شدن به هاید دیگر نیازی به دارو ندارد و او به طور فزاینده‌ای در کنترل تبدیل‌های خود ناتوان می‌شود.
داستان از طریق روایت‌های مختلفی پیش می‌رود…
برای خواندن ادامه متن این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-26/
و برای شنیدن نسخه کامل در یوتیوب به:
https://youtu.be/3PM0PWEseWU?si=RS52PMeIsRd0Ku7G
و برای شنیدن نسخه کامل در ساند کلود به:
https://on.soundcloud.com/88fdnNHeYqm6Z6b66
و برای شنیدن نسخه کامل در کست‌باکس به:
https://castbox.fm/vb/734155006
رجوع بفرمایید.
#دیگری_نامه #گفتگو_توانا #رواداری #مدارا #کارل_یونگ #سایه #رابرت_استیونسون
@dialogue1402
@dialogue1402
کوروش در تورات
پادشاهان پارس به عنوان فرمانروایانی که عمدتاً در کاخ خود در شوش و یا در پارسه (تخت‌جمشید) نشسته بودند و به دوردست‌ها حکم می‌راندند، برای طرف‌های درگیر در سوریه، اسرائیل، یهودا، یونان و مصر، در حکم یک قدرت فرامنطقه‌ای بودند. در عهد عتیق، غالباً تصویر مثبتی از آنها وجود دارد. در کتاب اشعیاء نبی، آیات یکم تا سوم، از فصل چهل و پنجم، مشخصاً کوروش، بنیان‌گذار شاهنشاهی هخامنشی، «مسیح» خداوند نامیده می‌شود که مبتنی بر خواست و مشیت یهوه، خدای بنی‌اسرائیل عمل می‌کند.
ریچارد پین (Richard Payne)، پژوهشگر تاریخ باستان و متخصص دوران ساسانیان می‌نویسد که مسیحیان در دوره‌ی ساسانی، بر اساس همین تصاویر مثبت از پادشاهان قدیم پارس بود که به عملکرد بی‌طرفانه‌ی پادشاهان ساسانی، خوش‌گمان بودند.
در اپیزود دهم از دیگری‌نامه با نام «از ساسانیان تا سکولاریسم» بخش‌هایی از مقاله مشهور ریچارد پین را نقل کرده‌ایم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_10/
#سیاست_دینی #کوروش #مسیح #رواداری #جهان_وطنی #هخامنشیان
@dialogue1402
کوروش در تورات
پادشاهان پارس به عنوان فرمانروایانی که عمدتاً در کاخ خود در شوش و یا در پارسه (تخت‌جمشید) نشسته بودند و به دوردست‌ها حکم می‌راندند، برای طرف‌های درگیر در سوریه، اسرائیل، یهودا، یونان و مصر، در حکم یک قدرت فرامنطقه‌ای بودند. در عهد عتیق، غالباً تصویر مثبتی از آنها وجود دارد. در کتاب اشعیاء نبی، آیات یکم تا سوم، از فصل چهل و پنجم، مشخصاً کوروش، بنیان‌گذار شاهنشاهی هخامنشی، «مسیح» خداوند نامیده می‌شود که مبتنی بر خواست و مشیت یهوه، خدای بنی‌اسرائیل عمل می‌کند.
ریچارد پین (Richard Payne)، پژوهشگر تاریخ باستان و متخصص دوران ساسانیان می‌نویسد که مسیحیان در دوره‌ی ساسانی، بر اساس همین تصاویر مثبت از پادشاهان قدیم پارس بود که به عملکرد بی‌طرفانه‌ی پادشاهان ساسانی، خوش‌گمان بودند.
در اپیزود دهم از دیگری‌نامه با نام «از ساسانیان تا سکولاریسم» بخش‌هایی از مقاله مشهور ریچارد پین را نقل کرده‌ایم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_10/
#سیاست_دینی #کوروش #مسیح #رواداری #جهان_وطنی #هخامنشیان
@dialogue1402
ازمربی‌گری رقص تا سرکردگی یگ فرقه
رهبران فرهمند
چارلی منسن
می‌توان دید که اغلب رهبران فرقه‌ها در گذشته، مسیرهای نامربوط را طی کرده باشند. چارلی منسن، علاوه بر اینکه شانس خود را در موزیک امتحان کرده بود، مدتی مربی رقص هم بود! به نظر بی‌ربط می‌رسد مگر آنکه در نظر بگیریم او با این شغل می‌توانست دختران جوان بسیاری را ملاقات کند! این شیوه از ارتباط به هر تقدیر موجه‌تر و محترمانه‌تر از فریفتن آنها با عقاید جزمی و ادعاهای گزاف است.
با این حال، کسی مانند چارلی منسن، با تمایلات ضداجتماعی قوی در خود، زمانی که موفق می‌شود سربازانی گوش به فرمان برای خود تدارک کند، و در حلقه کوچکی که ساخته، صاحب قدرتی نامحدود شود، سرانجام به حذف فیزیکی مخالفان خود یا آنها که به اقتدار او تسلیم نشده‌اند، فکر خواهد کرد.
چارلی منسن (Charlie Manson) برای آنها که می‌خواهند بدانند فرقه‌های دینی چگونه شکل می‌گیرند و چه کسانی این فرقه‌ها را می‌سازند، نمونه خوبی برای مطالعه است. این نمونه‌ها اغلب نشان می‌دهند که رهبران فرهمند، از بطن مادر، فرهمند زاده نمی‌شوند. آنها حتی تا حد زیادی از راه آزمایش و خطا، راه خود را می‌یابند.
چارلی منسن که مادر معتاد به الکل با سوابق دزدی‌های متعدد داشت و هرگز پدر خود را نشناخت، حتی فرصت نداشت آموزشهای مناسبی ببیند. او هم مانند مادرش به دزدی‌های کوچک دست می‌زد و بارها به این دلیل و دلایل دیگر از جمله تجاوز جنسی به پسران، به زندان افتاده بود. گفته می‌شود آموزشهای مشهور دیل کارنگی (Dale Carnegie)، نویسنده و سخنران آمریکایی و توسعه‌دهنده درس‌هایی در زمین پیشرفت شخصی، درباره اینکه چگونه می‌توان دوستان تازه یافت و بر دیگران تاثیر گذاشت، برای منسن بسیار جالب بوده است. این آموزش‌ها به عنوان بخشی از برنامه بازپروری زندانیان، در زندان‌های ایالت متحده ارائه می‌شده است…
برای خواندن یادداشت کامل به صفحه‌ی گفت‌وشنود رجوع کنید:
dialog.tavaana.org/charlie-manson/
#گفتگو #رواداری #رهبران_فرهمند #کاریزما #کاریزماتیک
@dialogue1402
رهبران فرهمند
چارلی منسن
می‌توان دید که اغلب رهبران فرقه‌ها در گذشته، مسیرهای نامربوط را طی کرده باشند. چارلی منسن، علاوه بر اینکه شانس خود را در موزیک امتحان کرده بود، مدتی مربی رقص هم بود! به نظر بی‌ربط می‌رسد مگر آنکه در نظر بگیریم او با این شغل می‌توانست دختران جوان بسیاری را ملاقات کند! این شیوه از ارتباط به هر تقدیر موجه‌تر و محترمانه‌تر از فریفتن آنها با عقاید جزمی و ادعاهای گزاف است.
با این حال، کسی مانند چارلی منسن، با تمایلات ضداجتماعی قوی در خود، زمانی که موفق می‌شود سربازانی گوش به فرمان برای خود تدارک کند، و در حلقه کوچکی که ساخته، صاحب قدرتی نامحدود شود، سرانجام به حذف فیزیکی مخالفان خود یا آنها که به اقتدار او تسلیم نشده‌اند، فکر خواهد کرد.
چارلی منسن (Charlie Manson) برای آنها که می‌خواهند بدانند فرقه‌های دینی چگونه شکل می‌گیرند و چه کسانی این فرقه‌ها را می‌سازند، نمونه خوبی برای مطالعه است. این نمونه‌ها اغلب نشان می‌دهند که رهبران فرهمند، از بطن مادر، فرهمند زاده نمی‌شوند. آنها حتی تا حد زیادی از راه آزمایش و خطا، راه خود را می‌یابند.
چارلی منسن که مادر معتاد به الکل با سوابق دزدی‌های متعدد داشت و هرگز پدر خود را نشناخت، حتی فرصت نداشت آموزشهای مناسبی ببیند. او هم مانند مادرش به دزدی‌های کوچک دست می‌زد و بارها به این دلیل و دلایل دیگر از جمله تجاوز جنسی به پسران، به زندان افتاده بود. گفته می‌شود آموزشهای مشهور دیل کارنگی (Dale Carnegie)، نویسنده و سخنران آمریکایی و توسعه‌دهنده درس‌هایی در زمین پیشرفت شخصی، درباره اینکه چگونه می‌توان دوستان تازه یافت و بر دیگران تاثیر گذاشت، برای منسن بسیار جالب بوده است. این آموزش‌ها به عنوان بخشی از برنامه بازپروری زندانیان، در زندان‌های ایالت متحده ارائه می‌شده است…
برای خواندن یادداشت کامل به صفحه‌ی گفت‌وشنود رجوع کنید:
dialog.tavaana.org/charlie-manson/
#گفتگو #رواداری #رهبران_فرهمند #کاریزما #کاریزماتیک
@dialogue1402
@dialogue1402
مساله زنان در دوره ساسانی
در سنت ایرانیان متمول در دوره‌ی ساسانی، شبستان وجود داشته است؛ شبستان، غالباً سالنی بزرگ و کاملاً آراسته بوده که چند نفر از جمله چند خواننده و نوازنده، یا به عبارت آشناتر، رامشگران، مامور بوده‌اند که موزیک بنوازند و فضای شادی برای صاحب خانه و مهمانانش تدارک کنند. صاحب شبستان هم نه تنها می‌توانسته چند زن به عنوان همسر رسمی در اختیار داشته باشد، بلکه با کنیزان هنرمند و خوش‌چهره‌ی خود هم می‌توانسته هر وقت که بخواهد، معاشقه کند.
اصلاحات مزدکی، داشتن غلام و کنیز را رد نمی‌کرده است. اما به حق همه‌ی مردان در داشتن دست‌کم یک زن، تاکید می‌کرده است. می‌توان حدس زد که در ارتباط با زنان، ایده‌ی مزدکیان، نه اشتراک زنان میان همه‌ی مردان، بلکه مراعات عدالت در همسرگزینی بوده است. با این حال، منابع ما حتی شاهنامه‌ی فردوسی هم طوری روایت می‌کنند که گویا مزدکیان وفاداری جنسی را زیر سوال برده بودند.
کما اینکه انوشیروان خطاب به مزدک می‌گوید با دین تو، پسر، پدرش را گم می‌کند و پدر نمی‌داند از میان فرزندان یک زن، پسران خودش کدامند! این اعتراض احتمالاً مربوط به اصلاحاتی می‌شود که مبتنی بر آن، کسانی که زنان بیشتری داشته‌اند، ناچار بوده‌اند بعضی از زنان خود را به مردان بی‌همسر اعطاء کنند.
احسان یارشاطر در مقاله «کیش مزدکی» می‌نویسد: «منابع موجود مشخص نمی‌کنند که مزدک برای تقسیم عادلانه‌ی زن و خواسته، محتملاً چه آیین و راهی نهاده بوده است. این منابع بیشتر سخن از مباح کردن زنان و هرزگی و آشفتگی تبار که از آن برمی‌خیزد در میان می‌آوردند و این همه از مقوله‌ی افتراهایی‌ست که معمولاً به فرق بدعت‌گذار می‌زنند. با اندکی بصیرت می‌توان پی برد که در عمل، به کار بستن چنین اصولی ناممکن بوده است. آنچه درست‌تر می‌نماید این است که مزدک یک سلسله اقداماتی را تبلیغ می‌کرد تا طبقات بالا را از مزایای ناروای خود محروم کرده، و به بینوایان کمک کند.
از جمله این اقدامات، به احتمال بسیار تقسیم املاک بزرگ، منع احتکار، تعدیل سهم مالکانه از محصول، تخفیف امتیازات طبقاتی و تاسیس بنیادهای عمومی به سود نیازمندان بود. از اطلاعات موجود درباره‌ی بعضی دهکده‌های اشتراکی عهد اسلامی می‌توان نتیجه گرفت که هدف مزدک، دست‌کم در نواحی روستایی، پدید آوردن اجتماعاتی بود که در آن مردم همه‌ی دارایی خود را یک‌جا گردآورند تا نیاز واقعی هر کس از مال همگانی برآورده شود.»
در اپیزود چهاردهم از دیگری‌نامه، به زوایای مختلف اصلاحات مزدکی در جامعه ایران دوره ساسانی پرداختیم و از منابع مختلف از جمله شاهنامه و منابع پژوهشی، مطلبی را نقل کردیم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast-others-14/
#گفتگو #رواداری #زنان #اصلاحات_جنسیتی #عدالت_اجتماعی
@dialogue1402
مساله زنان در دوره ساسانی
در سنت ایرانیان متمول در دوره‌ی ساسانی، شبستان وجود داشته است؛ شبستان، غالباً سالنی بزرگ و کاملاً آراسته بوده که چند نفر از جمله چند خواننده و نوازنده، یا به عبارت آشناتر، رامشگران، مامور بوده‌اند که موزیک بنوازند و فضای شادی برای صاحب خانه و مهمانانش تدارک کنند. صاحب شبستان هم نه تنها می‌توانسته چند زن به عنوان همسر رسمی در اختیار داشته باشد، بلکه با کنیزان هنرمند و خوش‌چهره‌ی خود هم می‌توانسته هر وقت که بخواهد، معاشقه کند.
اصلاحات مزدکی، داشتن غلام و کنیز را رد نمی‌کرده است. اما به حق همه‌ی مردان در داشتن دست‌کم یک زن، تاکید می‌کرده است. می‌توان حدس زد که در ارتباط با زنان، ایده‌ی مزدکیان، نه اشتراک زنان میان همه‌ی مردان، بلکه مراعات عدالت در همسرگزینی بوده است. با این حال، منابع ما حتی شاهنامه‌ی فردوسی هم طوری روایت می‌کنند که گویا مزدکیان وفاداری جنسی را زیر سوال برده بودند.
کما اینکه انوشیروان خطاب به مزدک می‌گوید با دین تو، پسر، پدرش را گم می‌کند و پدر نمی‌داند از میان فرزندان یک زن، پسران خودش کدامند! این اعتراض احتمالاً مربوط به اصلاحاتی می‌شود که مبتنی بر آن، کسانی که زنان بیشتری داشته‌اند، ناچار بوده‌اند بعضی از زنان خود را به مردان بی‌همسر اعطاء کنند.
احسان یارشاطر در مقاله «کیش مزدکی» می‌نویسد: «منابع موجود مشخص نمی‌کنند که مزدک برای تقسیم عادلانه‌ی زن و خواسته، محتملاً چه آیین و راهی نهاده بوده است. این منابع بیشتر سخن از مباح کردن زنان و هرزگی و آشفتگی تبار که از آن برمی‌خیزد در میان می‌آوردند و این همه از مقوله‌ی افتراهایی‌ست که معمولاً به فرق بدعت‌گذار می‌زنند. با اندکی بصیرت می‌توان پی برد که در عمل، به کار بستن چنین اصولی ناممکن بوده است. آنچه درست‌تر می‌نماید این است که مزدک یک سلسله اقداماتی را تبلیغ می‌کرد تا طبقات بالا را از مزایای ناروای خود محروم کرده، و به بینوایان کمک کند.
از جمله این اقدامات، به احتمال بسیار تقسیم املاک بزرگ، منع احتکار، تعدیل سهم مالکانه از محصول، تخفیف امتیازات طبقاتی و تاسیس بنیادهای عمومی به سود نیازمندان بود. از اطلاعات موجود درباره‌ی بعضی دهکده‌های اشتراکی عهد اسلامی می‌توان نتیجه گرفت که هدف مزدک، دست‌کم در نواحی روستایی، پدید آوردن اجتماعاتی بود که در آن مردم همه‌ی دارایی خود را یک‌جا گردآورند تا نیاز واقعی هر کس از مال همگانی برآورده شود.»
در اپیزود چهاردهم از دیگری‌نامه، به زوایای مختلف اصلاحات مزدکی در جامعه ایران دوره ساسانی پرداختیم و از منابع مختلف از جمله شاهنامه و منابع پژوهشی، مطلبی را نقل کردیم. برای دسترسی به این اپیزود از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/podcast-others-14/
#گفتگو #رواداری #زنان #اصلاحات_جنسیتی #عدالت_اجتماعی
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
@dialogue1402
«برای ما یهودیان که قرن‌ها به عنوان اقلیت در کشورهای مسلمان زندگی کردیم، باورش کمی سخت است که ببینیم حدود ۲میلیون فلسطینی در اسراییل زندگی می‌کنند و در حالی که اقلیت هستند، اما به‌راحتی از همه حقوق شهروندی برخوردارند».
این بخشی از سخنان هما سرشار، چهره فرهنگی پیش‌کسوت در میان ایرانیان با گفت‌وشنود است. سرشار که خود از یهودیان شیراز بوده است از زندگی خود و خانواده‌اش پیش از انقلاب اسلامی در ایران می‌گوید. برای تماشای کل این مصاحبه از لینک زیر استفاده کنید:
لینک کامل برنامه:
dialog.tavaana.org/the-others-homa-sarshar/
#یهودیان_ایران #آپارتاید #اسرائیل
#رواداری #مدارا #دیگری_نامه
@dialogue1402
«برای ما یهودیان که قرن‌ها به عنوان اقلیت در کشورهای مسلمان زندگی کردیم، باورش کمی سخت است که ببینیم حدود ۲میلیون فلسطینی در اسراییل زندگی می‌کنند و در حالی که اقلیت هستند، اما به‌راحتی از همه حقوق شهروندی برخوردارند».
این بخشی از سخنان هما سرشار، چهره فرهنگی پیش‌کسوت در میان ایرانیان با گفت‌وشنود است. سرشار که خود از یهودیان شیراز بوده است از زندگی خود و خانواده‌اش پیش از انقلاب اسلامی در ایران می‌گوید. برای تماشای کل این مصاحبه از لینک زیر استفاده کنید:
لینک کامل برنامه:
dialog.tavaana.org/the-others-homa-sarshar/
#یهودیان_ایران #آپارتاید #اسرائیل
#رواداری #مدارا #دیگری_نامه
@dialogue1402
@Dialogue1402
اوپنهایمر؛ پرومته‌ی مدرن؟
درباره‌ی فیلم «اوپنهایمر»
مقام نظامی مستقر در سایت هسته‌ای که برای آزمایش اولین انفجار هسته‌ای در کنار اوپنهایمر حاضر شده بود، درست کمی کمتر از دو ساعت مانده به آزمایش می‌پرسد آیا ممکن است که زنجیره واکنش‌ها متوقف نشود و تمامی دنیا بر اثر این انفجار نابود شود؟!
اوپنهایمر، متخصص فیزیک هسته‌ای و عالی‌ترین مقام علمی مستقر در سایت، می‌گوید بله! افسر نظامی با تعجب می‌پرسد احتمالش چقدر است!؟ اوپنهایمر جواب می‌دهد نزدیک به صفر! تئوری می‌گوید نزدیک به صفر. اما نه صفر! و ما کمتر از دو ساعت دیگر جواب این سوال را خواهیم دانست!
اوپنهایمر کتاب مشهور «سرمایه»، اثر کارل مارکس، را به زبان اصلی خوانده بود. او مانند بسیاری از نخبگان و از جمله علاقه‌مندان ادبیات فلسفی، جذب اندیشه‌های مارکسیستی و کمونیستی شده بود. همسر آینده‌ی او و خانمی که پنهانی با او رابطه داشت، هر دو مانند خود او شیفته کمونیسم بودند.
روابطی این چنینی به ویژه وقتی سرویس امنیتی ایالات متحده آمریکا دریافت که دست‌کم یکی از گماشتگان اوپنهایمر در پروژه‌ی تحقیقاتی، جاسوس شوروی از آب درآمده است، برای او دردسر بسیاری درست کرد. او ناچار شد در جلسات کمیسیون تحقیق حاضر شود و در مورد نسبت‌اش با کمونیسم، روابط گذشته و فعلی‌اش توضیح دهد؛ سوالاتی که طبیعتاً پاسخ صادقانه به بعضی از آنها، همسر فعلی‌اش را هم دلخور می‌کرد.
اما تمام فیلم «اوپنهایمر» نوشته کریستوفر نولان و به کارگردانی خود او، چندان بر محور وفاداری صادقانه او به آمریکا و یا روابط خارج از ازدواجش با رفقای سابق کمونیست نمی‌گردد!
اوپنهایمر که در این فیلم بیش از یک بار با پرومته، اسطوره‌ی مشهور یونانی مقایسه می‌شود، تا آخر عمر درگیر این سوال می‌ماند که آیا با ساخت بمب هسته‌ای، زنجیره‌ای از واکنش‌ها را موجب نشده که در نهایت به نابودی دنیا منجر خواهد شد!؟ اما البته این بار این سوال را با نظر به تمامی واکنش‌های زنجیره‌ای که چنین سلاحی می‌تواند در حیات اجتماعی انسانی ایجاد کند مطمح‌نظر دارد، نه فقط آنچه فیزیک هسته‌ای قادر به توضیح آن است. روایت فیلم با شگرد آغاز از زمان حال، وقتی اوپنهایمر در برابر پرسش‌های امنیتی مقامات قرار دارد آغاز می‌شود و با رجوع مکرر به گذشته (flash back) پیش می‌رود…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید در:
https://dialog.tavaana.org/movie-4-oppenheimer/
در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با نام «پرومته در زنجیر» رد این درونمایه‌ی اسطوره‌ای را در تمدن‌های کهن بشری گرفته و از زوایای مختلف سنجیده بودیم.
تیم پژوهشی گفت‌وشنود، تماشاگران علاقه‌مند به مضامین اسطوره‌ای و دینی را به تماشای فیلم اوپنهایمر تشویق می‌کند. این فیلم در مراسم اسکار امسال برنده‌ی جوایز متعددی از جمله بهترین فیلم، و بهترین بازیگر نقش اول (مرد) و بهترین بازیگر نقش مکمل شد.
#اوپنهایمر #فیلم #دیگری_نامه #پرومته #منجی #نجات_دهنده #گفتگو #رواداری
@Dialogue1402
اوپنهایمر؛ پرومته‌ی مدرن؟
درباره‌ی فیلم «اوپنهایمر»
مقام نظامی مستقر در سایت هسته‌ای که برای آزمایش اولین انفجار هسته‌ای در کنار اوپنهایمر حاضر شده بود، درست کمی کمتر از دو ساعت مانده به آزمایش می‌پرسد آیا ممکن است که زنجیره واکنش‌ها متوقف نشود و تمامی دنیا بر اثر این انفجار نابود شود؟!
اوپنهایمر، متخصص فیزیک هسته‌ای و عالی‌ترین مقام علمی مستقر در سایت، می‌گوید بله! افسر نظامی با تعجب می‌پرسد احتمالش چقدر است!؟ اوپنهایمر جواب می‌دهد نزدیک به صفر! تئوری می‌گوید نزدیک به صفر. اما نه صفر! و ما کمتر از دو ساعت دیگر جواب این سوال را خواهیم دانست!
اوپنهایمر کتاب مشهور «سرمایه»، اثر کارل مارکس، را به زبان اصلی خوانده بود. او مانند بسیاری از نخبگان و از جمله علاقه‌مندان ادبیات فلسفی، جذب اندیشه‌های مارکسیستی و کمونیستی شده بود. همسر آینده‌ی او و خانمی که پنهانی با او رابطه داشت، هر دو مانند خود او شیفته کمونیسم بودند.
روابطی این چنینی به ویژه وقتی سرویس امنیتی ایالات متحده آمریکا دریافت که دست‌کم یکی از گماشتگان اوپنهایمر در پروژه‌ی تحقیقاتی، جاسوس شوروی از آب درآمده است، برای او دردسر بسیاری درست کرد. او ناچار شد در جلسات کمیسیون تحقیق حاضر شود و در مورد نسبت‌اش با کمونیسم، روابط گذشته و فعلی‌اش توضیح دهد؛ سوالاتی که طبیعتاً پاسخ صادقانه به بعضی از آنها، همسر فعلی‌اش را هم دلخور می‌کرد.
اما تمام فیلم «اوپنهایمر» نوشته کریستوفر نولان و به کارگردانی خود او، چندان بر محور وفاداری صادقانه او به آمریکا و یا روابط خارج از ازدواجش با رفقای سابق کمونیست نمی‌گردد!
اوپنهایمر که در این فیلم بیش از یک بار با پرومته، اسطوره‌ی مشهور یونانی مقایسه می‌شود، تا آخر عمر درگیر این سوال می‌ماند که آیا با ساخت بمب هسته‌ای، زنجیره‌ای از واکنش‌ها را موجب نشده که در نهایت به نابودی دنیا منجر خواهد شد!؟ اما البته این بار این سوال را با نظر به تمامی واکنش‌های زنجیره‌ای که چنین سلاحی می‌تواند در حیات اجتماعی انسانی ایجاد کند مطمح‌نظر دارد، نه فقط آنچه فیزیک هسته‌ای قادر به توضیح آن است. روایت فیلم با شگرد آغاز از زمان حال، وقتی اوپنهایمر در برابر پرسش‌های امنیتی مقامات قرار دارد آغاز می‌شود و با رجوع مکرر به گذشته (flash back) پیش می‌رود…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید در:
https://dialog.tavaana.org/movie-4-oppenheimer/
در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با نام «پرومته در زنجیر» رد این درونمایه‌ی اسطوره‌ای را در تمدن‌های کهن بشری گرفته و از زوایای مختلف سنجیده بودیم.
تیم پژوهشی گفت‌وشنود، تماشاگران علاقه‌مند به مضامین اسطوره‌ای و دینی را به تماشای فیلم اوپنهایمر تشویق می‌کند. این فیلم در مراسم اسکار امسال برنده‌ی جوایز متعددی از جمله بهترین فیلم، و بهترین بازیگر نقش اول (مرد) و بهترین بازیگر نقش مکمل شد.
#اوپنهایمر #فیلم #دیگری_نامه #پرومته #منجی #نجات_دهنده #گفتگو #رواداری
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
@Dialogue1402
چند ماه پیش از فروپاشی حکومت پهلوی، همکاری به من گفت که حالا وقتش رسیده به کشور خودت برگردی! گفتم کدام کشور؟ گفت اسرائیل!
هما سرشار در گفتگو از آخرین ماه‌های زندگی خود در ایران می‌گوید.
#گفتگو #رواداری #مدارا #یهودی #یهود #ایرانی_یهودی
@Dialogue1402
چند ماه پیش از فروپاشی حکومت پهلوی، همکاری به من گفت که حالا وقتش رسیده به کشور خودت برگردی! گفتم کدام کشور؟ گفت اسرائیل!
هما سرشار در گفتگو از آخرین ماه‌های زندگی خود در ایران می‌گوید.
#گفتگو #رواداری #مدارا #یهودی #یهود #ایرانی_یهودی
@Dialogue1402
به گزارش حقوق بشر در ایران به نقل از خبرگزاری ایرنا، از روز شنبه ۲۱ مهر ماه ۱۴۰۳، نمایشگاهی با نام «آب و سراب» در شهر ساری مرکز استان مازندران، با هدف «مقابله با عرفانهای نوظهور دینی»، «فرقه ای» و «بهاییت» از سوی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران و شهرداری ساری برگزار خواهد شد.
براساس این گزارش، مضمون اصلی این نمایشگاه«تفکرات و انحرافات برخی جریان‌های نوظهور دینی و فرقه‌ای داخل و خارج از کشور در قالب عکس و ابزارهای مختلف تبلیغی آنها مانند کتاب‌ها و دیگر اقلام فرهنگی» در معرض دید شهروندان قرار گرفته است.
احسان آهنگر، مدیر فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران در این خصوص مدعی شد:”غفلت از فعالیت فرقه های نوظهور به خصوص شیطان پرستی بسیار خطرناک است.”
مدیر فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران، در خصوص شهروندان بهایی با طرح این سوالها که «بهاییت در کف جامعه چگونه عمل می کند؟» و «در مقام تبلیغات و انجام فعالیت های عملی چه مغایرت‌هایی وجود دارد؟» ادعا کرد:”در این نمایشگاه با تبیین اسلام ناب محمدی فعالیت های تبلیغاتی دیگر فرقه ها مورد تجزیه و تحلیل قرار خواهد گرفت.”
وی در خاتمه پیرامون شهروندان بهایی مدعی شد:”در جنگ رسانه‌ای در حالی که فرقه های ضاله بهائیت بیشترین تخلفات را مرتکب و توسط دستگاه های مربوطه نیز شناسایی و مجازات می شوند، ولی همواره با مظلومیت در جامعه جلوه داده می شوند.”
شهروندان بهائی بر طبق به بخشنامه شورای عالی انقلاب فرهنگی مصوب ۶ اسفند ۱۳۶۹ از هرگونه حقوق شهروندی محروم و از سوی حکومت جمهوری اسلامی با انواع و اقسام موارد نقض حقوق بشر و اعمال رفتارهای قهرآمیز روبرو هستند.
اجبار شهروندان به پیروی از یک نوع عقیده خاص به مثابه سرکوب آزادی بیان و اندیشه و ناقض ماده ۱۹ اعلامیه جهانی حقوق بشرو ماده ۱۹ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی مصوب ۱۶ دسامبر ۱۹۶۶ است. در این مفاد قانونی بر حق افراد بر انتشار افکار، عقاید، نظریات و دیدگاههای سیاسی و عقیدتی بدون محدودیت مرزی تاکید شده است.
سرکوب بهائیان ایران و پیروان سایر ادیان، ناقض ماده ۲و ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر و ماده ۱۸ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی است که بر حق افراد بر انجام مناسک مذهبی و تبلیغات و انجام آموزشهای مذهبی چه بصورت جمعی و چه بصورت خصوصی تاکید می کند.
#بهائیان #حقوق_بشر #مدارا #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
به گزارش حقوق بشر در ایران به نقل از خبرگزاری ایرنا، از روز شنبه ۲۱ مهر ماه ۱۴۰۳، نمایشگاهی با نام «آب و سراب» در شهر ساری مرکز استان مازندران، با هدف «مقابله با عرفانهای نوظهور دینی»، «فرقه ای» و «بهاییت» از سوی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران و شهرداری ساری برگزار خواهد شد.
براساس این گزارش، مضمون اصلی این نمایشگاه«تفکرات و انحرافات برخی جریان‌های نوظهور دینی و فرقه‌ای داخل و خارج از کشور در قالب عکس و ابزارهای مختلف تبلیغی آنها مانند کتاب‌ها و دیگر اقلام فرهنگی» در معرض دید شهروندان قرار گرفته است.
احسان آهنگر، مدیر فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران در این خصوص مدعی شد:”غفلت از فعالیت فرقه های نوظهور به خصوص شیطان پرستی بسیار خطرناک است.”
مدیر فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران، در خصوص شهروندان بهایی با طرح این سوالها که «بهاییت در کف جامعه چگونه عمل می کند؟» و «در مقام تبلیغات و انجام فعالیت های عملی چه مغایرت‌هایی وجود دارد؟» ادعا کرد:”در این نمایشگاه با تبیین اسلام ناب محمدی فعالیت های تبلیغاتی دیگر فرقه ها مورد تجزیه و تحلیل قرار خواهد گرفت.”
وی در خاتمه پیرامون شهروندان بهایی مدعی شد:”در جنگ رسانه‌ای در حالی که فرقه های ضاله بهائیت بیشترین تخلفات را مرتکب و توسط دستگاه های مربوطه نیز شناسایی و مجازات می شوند، ولی همواره با مظلومیت در جامعه جلوه داده می شوند.”
شهروندان بهائی بر طبق به بخشنامه شورای عالی انقلاب فرهنگی مصوب ۶ اسفند ۱۳۶۹ از هرگونه حقوق شهروندی محروم و از سوی حکومت جمهوری اسلامی با انواع و اقسام موارد نقض حقوق بشر و اعمال رفتارهای قهرآمیز روبرو هستند.
اجبار شهروندان به پیروی از یک نوع عقیده خاص به مثابه سرکوب آزادی بیان و اندیشه و ناقض ماده ۱۹ اعلامیه جهانی حقوق بشرو ماده ۱۹ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی مصوب ۱۶ دسامبر ۱۹۶۶ است. در این مفاد قانونی بر حق افراد بر انتشار افکار، عقاید، نظریات و دیدگاههای سیاسی و عقیدتی بدون محدودیت مرزی تاکید شده است.
سرکوب بهائیان ایران و پیروان سایر ادیان، ناقض ماده ۲و ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر و ماده ۱۸ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی است که بر حق افراد بر انجام مناسک مذهبی و تبلیغات و انجام آموزشهای مذهبی چه بصورت جمعی و چه بصورت خصوصی تاکید می کند.
#بهائیان #حقوق_بشر #مدارا #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402