کانال رسمی هزار باده فرهنگ
. 🔷اشوزَرتُشت 🔸ترجمه تصویر دوم بالا: اهورمزدا خداوند با اراده، روشنائی می‌بخشد باو که روشنائی می‌دهد به دیگری (از خود) برای پیشرفت در زندگی نو و توانائی روانی و نگهداشتن آئین اشا ای آرمیتی ! می‌خواهم سعادت پرتو ایزدی و زیست وهومنی - بخشش کن. 🔸توضیح: این…
.
کامنت بانو گیتی نوین (Guity Novin) در فیسبوک فصلنامه باغ خبوشان👇
به اندوه همه‌ی آنچه که در این‌پست نوشته‌شده به ويژه در باره‌ی ذرتشت درست نیست و تا اندازه‌ئی گمراه کننده‌ست.
تاریخ ذرتشت را می‌باید با در دیداشت تاریخ میترا‌ئیان که آئین ایرانیان پیش از ذرتشت بود بررسی نمود.
در این جا تنها به برگردان واژه-به-واژه این بخش بسنده می‌کنم برای آگاهی بیشتر از تاریخ ذرتشت کتاب نگاهی به تاریخ ایران باستان مرا بخوانید.
۱ - نِـمُ وِ گاثا اَشَ‌اُنیش = به‌نام تو گاهه‌های آشاوان (مقدس)
۲- ئوشتا اَهم‌آی = آشتی برتو (برتو آشتی باد)
۳- ی‌اَهم‌آی ئوشتا ک‌اَهم‌آی‌چیت = زِبَرتو آشتی که‌برتو چه‌هایت (از آشتی تو برهمه چه‌های تو آشتی‌باد)
۴- وَسا-خشَیاس مَزدائو دایات اَهورو = شهریاری‌خودخواسته‌ی مزدا داده ست اهورائی
۵- ئوتَ‌یوئیتی تِویشیم = خوب‌زیستی و توانائی
۶- گَت توئی واسِمی اَشِم دِرِدیای = به‌راستی ازتو واسه‌ی‌من آشائی (قدوسیت) درپناه ست = از توست که پاک‌نهادی از برای من پاس‌داشته می‌شود
۷- تات مـُی دائو آرماَیتی = که‌آنهارا ازبرای‌من بداده آرمایتی = که آرمایتی آن خوب‌زیستی و توانائی را به من داده
۸- رایو = روشنائی
۹- اَشیش = آشائی ، پاک‌نهادی
۱۰- ونگهـُش گائِم مَنَنگهو = به‌گاه‌هوشی، گاهه‌های‌زندگی‌اَم، به‌مانده‌ی‌گاهان
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
کامنت بانو گیتی نوین (Guity Novin) در فیسبوک فصلنامه باغ خبوشان👇
به اندوه همه‌ی آنچه که در این‌پست نوشته‌شده به ويژه در باره‌ی ذرتشت درست نیست و تا اندازه‌ئی گمراه کننده‌ست.
تاریخ ذرتشت را می‌باید با در دیداشت تاریخ میترا‌ئیان که آئین ایرانیان پیش از ذرتشت بود بررسی نمود.
در این جا تنها به برگردان واژه-به-واژه این بخش بسنده می‌کنم برای آگاهی بیشتر از تاریخ ذرتشت کتاب نگاهی به تاریخ ایران باستان مرا بخوانید.
۱ - نِـمُ وِ گاثا اَشَ‌اُنیش = به‌نام تو گاهه‌های آشاوان (مقدس)
۲- ئوشتا اَهم‌آی = آشتی برتو (برتو آشتی باد)
۳- ی‌اَهم‌آی ئوشتا ک‌اَهم‌آی‌چیت = زِبَرتو آشتی که‌برتو چه‌هایت (از آشتی تو برهمه چه‌های تو آشتی‌باد)
۴- وَسا-خشَیاس مَزدائو دایات اَهورو = شهریاری‌خودخواسته‌ی مزدا داده ست اهورائی
۵- ئوتَ‌یوئیتی تِویشیم = خوب‌زیستی و توانائی
۶- گَت توئی واسِمی اَشِم دِرِدیای = به‌راستی ازتو واسه‌ی‌من آشائی (قدوسیت) درپناه ست = از توست که پاک‌نهادی از برای من پاس‌داشته می‌شود
۷- تات مـُی دائو آرماَیتی = که‌آنهارا ازبرای‌من بداده آرمایتی = که آرمایتی آن خوب‌زیستی و توانائی را به من داده
۸- رایو = روشنائی
۹- اَشیش = آشائی ، پاک‌نهادی
۱۰- ونگهـُش گائِم مَنَنگهو = به‌گاه‌هوشی، گاهه‌های‌زندگی‌اَم، به‌مانده‌ی‌گاهان
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
#هزار_باده_فرهنگ کانالی است با موضوعات فرهنگی و هنری برای اطلاع رسانی به علاقه‌مندان. فعالیت های این کانال با رویکرد پژوهشی و نگاهی مستقل، اما پایبند به اخلاق و متکی به قانون است.
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
. کامنت بانو گیتی نوین (Guity Novin) در فیسبوک فصلنامه باغ خبوشان👇 به اندوه همه‌ی آنچه که در این‌پست نوشته‌شده به ويژه در باره‌ی ذرتشت درست نیست و تا اندازه‌ئی گمراه کننده‌ست. تاریخ ذرتشت را می‌باید با در دیداشت تاریخ میترا‌ئیان که آئین ایرانیان پیش از…
.
پاسخ جناب آقای مهدی رحمانی قوچانی به کامنت بانو گیتی نوین 👇👇
Mohammad Moeinfar
Guity Novin .
بادرود و آرزوی بهروزی
با مراجعه به گات‌های اشو زرتشت در ترجمه‌های اوستا‌شناسان بزرگ ( پورداود، هاشم‌رضی، جلیل دوستخواه، موبد آذرگشسب و...) گونه‌ای از وحدت و یک‌سانی به دید می‌آید. هرچند که به شوند دیرینگی و کهنگی زبان گاتها بر سر خوانش و ترجمهی پاره‌ای از واژگان گاهانی درمیان بزرگان فن اختلاف نظر وجود دارد. ولی درسرشت و جان کلام همه‌ی این ترجمه‌ها وتفسیرها، (چه اوستا شناسان ایرانی و چه غربی) اتفاق نظر تنگاتنگی اعم درونی و کالبدین وجود دارد. اکنون برای آگاهی، از چند ترجمهی گاتها نمونه‌هایی را می‌آورم.
۱- گاتها، ترجمهی موبد فیروز آذرگشسب، انتشارات فروهر، ۱۳۵۱.
" اوستا با نویسه ی فارسی و ترجمه ی واژه به واژه "
نِمو و گاتاو اَش اونیش (درود به تو ای گاتاهای مقدس)
اوشتا اهمائی یهمائی اوشتا کهمائی چیت (خوشبختی برای اوست " که " از سوی او خوشبختی به دیگران رسد)
وئس خشیانس مزداو دایات اهورو (مزدا اهورا " که " به اراده خویش فرمانرواست "چنین" مقرر فرموده)
اوت یوای تی تویشتم گت توئی وسمی (پایداری" و "توانایی را براستی از تو خواستارم)
اشم دِرِدیائی تت موئی داو آرم آیت (برای استوار ماندن به آیین آشا آن را به من بخش ای آرمیتی)
رایو اشیش ونگهئوش گام مننگهو (" آن " پرتو را که پاداش زندگی نیک منشی است)
"ترجمه ی آزاد"
۱) مزدا اهورائی که فرمانروای مطلق است، چنین مقرر فرموده: خوشبختی ازآن کسی است که دیگران را خوشبخت سازد. پروردگارا برای استوار ماندن به آیین راستی از تو نیروی تن و روان خواستارم. ای آرمیتی، ای مظهر ایمان و محبت، آن پرتو ایزدی که پاداش زندگانی سراسر نیک منشی است به من ارزانی دار.
(گاتها، جلد دوم، رویه های ۱ و ۲، هات ۴۳، بند یک)
۲- اوستا، ترجمه و پژوهش هاشم رضی، انتشارات بهجت، ۱۳۷۹
"این چنین خواهم که هریک ار پیروانِ آیین، به آن چه که در دل آرزو دارند، دست یابند و اهورامزدا کام‌هایشان را که بر پایه ی راستی و درستی استوار است برآورده سازد و زرتشت نیز ای سپندارمذ ازاین کام برآوردگی‌ها برخوردار باشد. (یسنا، هات ۴۳، رویه ۱۷۲)
۳- اوستا، گزارش و پژوهش جلیل دوستخواه، انتشارات مروارید، جلد ۱، ۱۳۷۰
"مزدا اهوره"ی به همه کار توانا چنین برنامه است: بهروزی ازآنِ کسی است که دیگران را به بهروزی برساند. نیرو و پایداری را براستی از تو خواستارم.
ای آرَمیتی؛
برای نگاهبانی از "اشه"، فرّ و شکوهی را که پاداش زندگی در پرتو "منشی نیک" است به من ارزانی دار. (یسنه، هات ۴۳، جلد۱، رویه ۳۹)
۴- گاتها، تآلیف و ترجمه ابراهیم پورداود، بمبئی، بدون تاریخ.
اوشتا
"بنا به خواهش هریک از اهورای حاجت برآورنده خواستارم که آرزوها را برآورده، هریک را از توانایی و پایداری و قوه ی راستی برخوردار سازد. ای آرمتی بهره‌ای از توانگری و سودی از زندگانی پاک منشی به من بخش"
(اشتودگات، یسنا ۴۳، رویه ۶۳)
۵- تفسیر اوستا، جیم د. مستتر، مترجم دکتر موسی جوان، انتشارات دنیای کتاب، ۱۳۸۲
خلاصه ی هات ۴۳ یسنا از اوشتا وقتی گات = اشتود گات.
خلاصه بند ا تا ۳ ، رویه ۲۷۰:
"کسی که نسبت به آدمی و نسبت به خداوند در راه نیکی گام نهد در حیات سرمدی خوشنود خواهد شد و پاداش خود را از اهوره دریافت خواهد نمود."
باید عرض کنم، منظور خانم نوین دراین یاداشت بیشتر درخصوص مبدآ و تاریخ پیدایش اشو زرتشت است، که هنوز دانشمندان و پژوهش‌گران به یک دیدگاه یگانه نرسیده‌اند. تا جایی که کارنامه نگاران یونانی و رومی، دوران زندگانی زرتشت را تا پنج هزار و شش هزار سال پیش از مسیح ذکر کرده‌اند. اندیش‌مندانی چون "هاگ" بر این باورند که تاریخ ولادت زرتشت را نباید کمتر از هزارسال پیش از مسیح دانست. اشوزرتشت در گاتها خودرا یک شوشیانت (رهاننده) و یک بسامان آورنده (مصلح) برمی‌شمارد. که با تند‌روی‌ها و زیاده‌خواهی‌ها و خرافه‌ها در آیین کهن در ستیز است. تاجایی که از آوردن نام بنیان‌گزار آیین کهن پرهیز می‌کند، وتنها در یک بند‌گاهان (اهنودگات، بند ۸) او را از گناه‌کاران به شمار می‌آورد. به باور حقیر هرچه ترجمه و تفسیر اوستا به ویژه گاتها ساده وروان (البته با پای‌بندی به بُن و نژادگی و خوانش درستِ واژه‌های گاهانی) باشد، واز پیچیدگی و تعقید و سخت‌گیری‌های زیان بخش دراین متون پرهیز گردد، بیشتر مورد پذیره‌ی نسل امروز واقع خواهد شد.
#مهدی_رحمانی_قوچانی
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
پاسخ جناب آقای مهدی رحمانی قوچانی به کامنت بانو گیتی نوین 👇👇
Mohammad Moeinfar
Guity Novin .
بادرود و آرزوی بهروزی
با مراجعه به گات‌های اشو زرتشت در ترجمه‌های اوستا‌شناسان بزرگ ( پورداود، هاشم‌رضی، جلیل دوستخواه، موبد آذرگشسب و...) گونه‌ای از وحدت و یک‌سانی به دید می‌آید. هرچند که به شوند دیرینگی و کهنگی زبان گاتها بر سر خوانش و ترجمهی پاره‌ای از واژگان گاهانی درمیان بزرگان فن اختلاف نظر وجود دارد. ولی درسرشت و جان کلام همه‌ی این ترجمه‌ها وتفسیرها، (چه اوستا شناسان ایرانی و چه غربی) اتفاق نظر تنگاتنگی اعم درونی و کالبدین وجود دارد. اکنون برای آگاهی، از چند ترجمهی گاتها نمونه‌هایی را می‌آورم.
۱- گاتها، ترجمهی موبد فیروز آذرگشسب، انتشارات فروهر، ۱۳۵۱.
" اوستا با نویسه ی فارسی و ترجمه ی واژه به واژه "
نِمو و گاتاو اَش اونیش (درود به تو ای گاتاهای مقدس)
اوشتا اهمائی یهمائی اوشتا کهمائی چیت (خوشبختی برای اوست " که " از سوی او خوشبختی به دیگران رسد)
وئس خشیانس مزداو دایات اهورو (مزدا اهورا " که " به اراده خویش فرمانرواست "چنین" مقرر فرموده)
اوت یوای تی تویشتم گت توئی وسمی (پایداری" و "توانایی را براستی از تو خواستارم)
اشم دِرِدیائی تت موئی داو آرم آیت (برای استوار ماندن به آیین آشا آن را به من بخش ای آرمیتی)
رایو اشیش ونگهئوش گام مننگهو (" آن " پرتو را که پاداش زندگی نیک منشی است)
"ترجمه ی آزاد"
۱) مزدا اهورائی که فرمانروای مطلق است، چنین مقرر فرموده: خوشبختی ازآن کسی است که دیگران را خوشبخت سازد. پروردگارا برای استوار ماندن به آیین راستی از تو نیروی تن و روان خواستارم. ای آرمیتی، ای مظهر ایمان و محبت، آن پرتو ایزدی که پاداش زندگانی سراسر نیک منشی است به من ارزانی دار.
(گاتها، جلد دوم، رویه های ۱ و ۲، هات ۴۳، بند یک)
۲- اوستا، ترجمه و پژوهش هاشم رضی، انتشارات بهجت، ۱۳۷۹
"این چنین خواهم که هریک ار پیروانِ آیین، به آن چه که در دل آرزو دارند، دست یابند و اهورامزدا کام‌هایشان را که بر پایه ی راستی و درستی استوار است برآورده سازد و زرتشت نیز ای سپندارمذ ازاین کام برآوردگی‌ها برخوردار باشد. (یسنا، هات ۴۳، رویه ۱۷۲)
۳- اوستا، گزارش و پژوهش جلیل دوستخواه، انتشارات مروارید، جلد ۱، ۱۳۷۰
"مزدا اهوره"ی به همه کار توانا چنین برنامه است: بهروزی ازآنِ کسی است که دیگران را به بهروزی برساند. نیرو و پایداری را براستی از تو خواستارم.
ای آرَمیتی؛
برای نگاهبانی از "اشه"، فرّ و شکوهی را که پاداش زندگی در پرتو "منشی نیک" است به من ارزانی دار. (یسنه، هات ۴۳، جلد۱، رویه ۳۹)
۴- گاتها، تآلیف و ترجمه ابراهیم پورداود، بمبئی، بدون تاریخ.
اوشتا
"بنا به خواهش هریک از اهورای حاجت برآورنده خواستارم که آرزوها را برآورده، هریک را از توانایی و پایداری و قوه ی راستی برخوردار سازد. ای آرمتی بهره‌ای از توانگری و سودی از زندگانی پاک منشی به من بخش"
(اشتودگات، یسنا ۴۳، رویه ۶۳)
۵- تفسیر اوستا، جیم د. مستتر، مترجم دکتر موسی جوان، انتشارات دنیای کتاب، ۱۳۸۲
خلاصه ی هات ۴۳ یسنا از اوشتا وقتی گات = اشتود گات.
خلاصه بند ا تا ۳ ، رویه ۲۷۰:
"کسی که نسبت به آدمی و نسبت به خداوند در راه نیکی گام نهد در حیات سرمدی خوشنود خواهد شد و پاداش خود را از اهوره دریافت خواهد نمود."
باید عرض کنم، منظور خانم نوین دراین یاداشت بیشتر درخصوص مبدآ و تاریخ پیدایش اشو زرتشت است، که هنوز دانشمندان و پژوهش‌گران به یک دیدگاه یگانه نرسیده‌اند. تا جایی که کارنامه نگاران یونانی و رومی، دوران زندگانی زرتشت را تا پنج هزار و شش هزار سال پیش از مسیح ذکر کرده‌اند. اندیش‌مندانی چون "هاگ" بر این باورند که تاریخ ولادت زرتشت را نباید کمتر از هزارسال پیش از مسیح دانست. اشوزرتشت در گاتها خودرا یک شوشیانت (رهاننده) و یک بسامان آورنده (مصلح) برمی‌شمارد. که با تند‌روی‌ها و زیاده‌خواهی‌ها و خرافه‌ها در آیین کهن در ستیز است. تاجایی که از آوردن نام بنیان‌گزار آیین کهن پرهیز می‌کند، وتنها در یک بند‌گاهان (اهنودگات، بند ۸) او را از گناه‌کاران به شمار می‌آورد. به باور حقیر هرچه ترجمه و تفسیر اوستا به ویژه گاتها ساده وروان (البته با پای‌بندی به بُن و نژادگی و خوانش درستِ واژه‌های گاهانی) باشد، واز پیچیدگی و تعقید و سخت‌گیری‌های زیان بخش دراین متون پرهیز گردد، بیشتر مورد پذیره‌ی نسل امروز واقع خواهد شد.
#مهدی_رحمانی_قوچانی
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
#هزار_باده_فرهنگ کانالی است با موضوعات فرهنگی و هنری برای اطلاع رسانی به علاقه‌مندان. فعالیت های این کانال با رویکرد پژوهشی و نگاهی مستقل، اما پایبند به اخلاق و متکی به قانون است.
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
. پاسخ جناب آقای مهدی رحمانی قوچانی به کامنت بانو گیتی نوین 👇👇 Mohammad Moeinfar Guity Novin . بادرود و آرزوی بهروزی با مراجعه به گات‌های اشو زرتشت در ترجمه‌های اوستا‌شناسان بزرگ ( پورداود، هاشم‌رضی، جلیل دوستخواه، موبد آذرگشسب و...) گونه‌ای از وحدت و…
.
پاسخ مجدد بانو گیتی نوین (Guity Novin) به پاسخ جناب آقای استاد مهدی رحمانی قوچانی 👇👇
به اندوه و به کوتاهی باید بگویم که برگردان‌های هاشم‌رضی و دوستخواه که پیش‌داوری‌های‌خودرا بر برگردان‌های‌شان سوار‌کرده اند (چون به انگار آنها این متن متنی ذرتشتی‌است پس‌باید در ستایش اهورا باشد) در خور گفتگو نیست .
اندک آشنائی با زبان‌های پهلوی و سانسکریت و پارتی و پارسی‌کهن ومیانه پیوند واژه‌ها در زبان‌هائی که امروز هندو اروپائی خوانده‌می‌شوند بس‌آشکار می‌نماید. ویدایش و برگردان اوستا نیاز به دانستن وآشنائی بابستر تاریخی‌آن دارد که به اندوه شادروان پور داوود از آن نا آگاه بود امروز می‌دانیم که گاٍثاها متن‌های میترآئی مهرباوران می‌باشد که پس از آفند اسکندر مقدونی و از میان‌بردن. سوزاندن نوشته‌های آئینی ایرانیان، به هنگام گردآوری نوشته‌های آشاوان آئینی که ایرانیان در پستوها و زیر زمین‌ها پنهان داشته بودند، در روزگار پارت‌های‌آرش آکیان، با نوشته‌های اوستائی در‌هم آمیخت.
پس از آنکه ارته‌شیر ساسانی، موبد ذرتشتی در استخر پارس، به رویاروئی و شورش با پارت‌های مهرانی میتراباور برخاست و ارته‌بان پنچم را شکست داد درهمایشی از موبدان ذرتشتی اردویراف و تنسر و کارتیر خواست که اوستای پارتیان را ویراستاری نمایند و نوشته‌های میترائی را بزدایند. هرچند که این کاری ناشدنی بود، زیرا که ایرانیان هرگز از باورهای میترائی مهرانی دست بر نداشته بودند و هنوز پارت‌های میترائی در ارمنستان از نیرومندی و توانائی بسیار برخوردار بودند و پادشاه آنان تیرداد برادر‌زاده‌ی اردوان پنچم با سپاهش تا دروازه‌ی تیس‌پاون درتازیده بود و از آن گذشته ارته‌شیر به پشتی‌بانی هفت تبار بزرگ پارتی سورن‌ها و کارن‌ها و مهران‌ها و برازها و اسپنتاها و زیک‌ها و اسپهبدها نیازمند بود. چنین بود که در این نوشته‌های گاثائی دگرگونی‌بسیار اندک بود.
گاثاهای میترائی در ستایش گاهان (زوروان) پروردگار زمان است که اهورا و اهرمن از سینه‌ی شکافته‌ی اوپدیدار شدند و همه‌چیز از اوروان‌است. در پانتئون پیچیده‌ي میترائی ایزدان (دیوان نکوسرشت پیش از ذرتشت) رده‌بندی شده بودند و ایزدانی مانند آناهیتا، کیوان و بهرام به رهبری میترا پیوند ایزدان خاکی گاهان زو روان و اهورا را با آفریدگار روشنائی راستی (رایوی آشا) برپا می‌داشتند.
همان‌گونه که در برگردان من دیده می‌شود این سروده در ستایش و نیایش گاهان‌است. اوشتا همان آشتی یا نیروانای ریگ‌ودائی ست. پس برگردانی مانند خوشبختی برای توست یا بهروزی برای توست که به دیگران خوشبختی یا بهروزی برساند بی‌معنا ست (اندکی در باره‌ی آن بی‌اندیشید) اوشتا آن گاهِ انوشه‌‌ی (جاودانی) آرامش و زیبائی و آشتی پردیسی‌ست، به زبان امروزین بند ۲ و ۳ می‌گوید از آشتی آکنده در پیرامون انوشگی توست که آشتی بر همه چیز فراگیر می‌شود. (این گاهی‌است که جستجوگر ازهفت ایستگاه رازهای میترائی یا هفت شهر مهر می‌گذرد و به آشتی انوشگی یا نیروانای میترائی دست می‌یابد) بند ۴ و ۵ به پارسی امروز می‌گوید از شناخت و دانش اهورائی شهریارانه‌ی توست که بهزیستی و توانائی پدید می‌آید. و تا به پایان.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
پاسخ مجدد بانو گیتی نوین (Guity Novin) به پاسخ جناب آقای استاد مهدی رحمانی قوچانی 👇👇
به اندوه و به کوتاهی باید بگویم که برگردان‌های هاشم‌رضی و دوستخواه که پیش‌داوری‌های‌خودرا بر برگردان‌های‌شان سوار‌کرده اند (چون به انگار آنها این متن متنی ذرتشتی‌است پس‌باید در ستایش اهورا باشد) در خور گفتگو نیست .
اندک آشنائی با زبان‌های پهلوی و سانسکریت و پارتی و پارسی‌کهن ومیانه پیوند واژه‌ها در زبان‌هائی که امروز هندو اروپائی خوانده‌می‌شوند بس‌آشکار می‌نماید. ویدایش و برگردان اوستا نیاز به دانستن وآشنائی بابستر تاریخی‌آن دارد که به اندوه شادروان پور داوود از آن نا آگاه بود امروز می‌دانیم که گاٍثاها متن‌های میترآئی مهرباوران می‌باشد که پس از آفند اسکندر مقدونی و از میان‌بردن. سوزاندن نوشته‌های آئینی ایرانیان، به هنگام گردآوری نوشته‌های آشاوان آئینی که ایرانیان در پستوها و زیر زمین‌ها پنهان داشته بودند، در روزگار پارت‌های‌آرش آکیان، با نوشته‌های اوستائی در‌هم آمیخت.
پس از آنکه ارته‌شیر ساسانی، موبد ذرتشتی در استخر پارس، به رویاروئی و شورش با پارت‌های مهرانی میتراباور برخاست و ارته‌بان پنچم را شکست داد درهمایشی از موبدان ذرتشتی اردویراف و تنسر و کارتیر خواست که اوستای پارتیان را ویراستاری نمایند و نوشته‌های میترائی را بزدایند. هرچند که این کاری ناشدنی بود، زیرا که ایرانیان هرگز از باورهای میترائی مهرانی دست بر نداشته بودند و هنوز پارت‌های میترائی در ارمنستان از نیرومندی و توانائی بسیار برخوردار بودند و پادشاه آنان تیرداد برادر‌زاده‌ی اردوان پنچم با سپاهش تا دروازه‌ی تیس‌پاون درتازیده بود و از آن گذشته ارته‌شیر به پشتی‌بانی هفت تبار بزرگ پارتی سورن‌ها و کارن‌ها و مهران‌ها و برازها و اسپنتاها و زیک‌ها و اسپهبدها نیازمند بود. چنین بود که در این نوشته‌های گاثائی دگرگونی‌بسیار اندک بود.
گاثاهای میترائی در ستایش گاهان (زوروان) پروردگار زمان است که اهورا و اهرمن از سینه‌ی شکافته‌ی اوپدیدار شدند و همه‌چیز از اوروان‌است. در پانتئون پیچیده‌ي میترائی ایزدان (دیوان نکوسرشت پیش از ذرتشت) رده‌بندی شده بودند و ایزدانی مانند آناهیتا، کیوان و بهرام به رهبری میترا پیوند ایزدان خاکی گاهان زو روان و اهورا را با آفریدگار روشنائی راستی (رایوی آشا) برپا می‌داشتند.
همان‌گونه که در برگردان من دیده می‌شود این سروده در ستایش و نیایش گاهان‌است. اوشتا همان آشتی یا نیروانای ریگ‌ودائی ست. پس برگردانی مانند خوشبختی برای توست یا بهروزی برای توست که به دیگران خوشبختی یا بهروزی برساند بی‌معنا ست (اندکی در باره‌ی آن بی‌اندیشید) اوشتا آن گاهِ انوشه‌‌ی (جاودانی) آرامش و زیبائی و آشتی پردیسی‌ست، به زبان امروزین بند ۲ و ۳ می‌گوید از آشتی آکنده در پیرامون انوشگی توست که آشتی بر همه چیز فراگیر می‌شود. (این گاهی‌است که جستجوگر ازهفت ایستگاه رازهای میترائی یا هفت شهر مهر می‌گذرد و به آشتی انوشگی یا نیروانای میترائی دست می‌یابد) بند ۴ و ۵ به پارسی امروز می‌گوید از شناخت و دانش اهورائی شهریارانه‌ی توست که بهزیستی و توانائی پدید می‌آید. و تا به پایان.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
#هزار_باده_فرهنگ کانالی است با موضوعات فرهنگی و هنری برای اطلاع رسانی به علاقه‌مندان. فعالیت های این کانال با رویکرد پژوهشی و نگاهی مستقل، اما پایبند به اخلاق و متکی به قانون است.
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
.
💢بیانیه زنان سینماگر ایرانی علیه آزارگران جنسی👇👇
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
💢بیانیه زنان سینماگر ایرانی علیه آزارگران جنسی👇👇
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
. 💢بیانیه زنان سینماگر ایرانی علیه آزارگران جنسی👇👇 #فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان https://t.me/Baghekhabushan
.
💢بیانیه زنان سینماگر ایرانی علیه آزارگران جنسی
جمع قابل توجهی از زنان سینماگر ایرانی در اعتراض به خشونت و آزارگری و اعمال قدرت بر زنان در محیط سینما بیانیه صادر کردند و تشکیل کمیته‌ای مستقل در خانه سینما برای رسیدگی به این روایت‌ها را خواستار شدند.
به گزارش خبرنگار سینمایی خبرگزاری فارس، هفته گذشته بود که سمیه میرشمسی دستیار و برنامه‌ریز سینما از رفتار نامناسب یک بازیگر مرد و مشکلات زنان در پشت‌صحنه تولیدات سینمایی پرده برداشت. این افشاگری موجب شد تا جمعی از زنان دست اندرکار سینما در اعتراض به خشونت علیه زنان در این عرصه بیانیه‌ای صادر کنند.
در این بیانیه که به امضای جمعی از زنان سینماگر از جمله نیکی کریمی، هدیه تهرانی، ترانه علیدوستی، احترام برومند، پوران درخشنده، آیدا پناهنده، تینا پاکروان، نسیم ادبی، شبنم قلی‌خانی، مستانه مهاجر، سحر دولت‌شاهی، پریناز ایزدیار، گلاره عباسی، هانیه توسلی، نگار جواهریان، سارا بهرامی، الهام کُردا، نرگس آبیار، هدی زین‌العابدین، ستاره اسکندری، ملیکا شریفی‌نیا و پانته‌آ پناهی‌ها رسیده، آمده است: در ماه‌های گذشته، زنان در بستری که با همت خود در طی جنبشی علیه خشونت جنسی فراهم کردند، روایت‌هایی حاکی از آزارگری و اعمال قدرت بر زنان در محیط سینما را منتشر کردند. گزارش‌هایی که نشان می‌دهد هر فرد صاحبت قدرت و شهرت در ساز و کار سینمای ایران از موقعیت خود برای قلدری، تهدید، توهین، تحقیر و تعرض به زنان بهره‌برداری می‌کند. بی‌آنکه نهادهای قانونی، خانه سینما، سینماگران و منتقدان آنها را وادار به پاسخگویی و پذیرش مسئولیت کارشان کنند.
در ادامه این بیانیه می‌خوانیم: ما زنان دست‌اندرکار سینما، اینجا، به مدد این همبستگی اعلام می‌کنیم: هرگونه خشونت، آزار و باج‌گیری جنسی در محیط کار از نظر ما محکوم است و برای توقف آن خواستار عواقب قانونی جدی برای متخلفین هستیم. همچنین نابرابری جنسی موجود در سینمای ایران و عدم وجود نظارتی که عرصه را برای زیاده‌خواهی و دست‌درازی افراد در جایگاه قدرت گشوده است را محکوم می‌کنیم. به جامعه سینمای ایران در مورد شدت گستردگی این آزارها علیه زنان هشدار می‌دهیم؛ آزارهایی که علی‌رغم آشکار بودنشان در تمام این سال‌ها نادیده گرفته شده‌اند. در روایت‌هایی که از تجربه‌های دردناک زنان در سینمای ایران منتشر شده، انواع آزارهایی که زیر چتر خشونت جنسی قرار می‌گیرند مطرح شده؛ از جمله هتک حرمت با الفاظ جنسی و جنسیت زده، سوءاستفاده از سکوت و تحمل افراد با گروگان گرفتن حق کار و دستمزد، اعمال خشونت جنسی به وسیله تهدید موقعیت کاری قربانی، تماس‌های بدنی ناخواسته، اصرار و اجبار به عمل جنسی و در نهایت خشونت جسمی و تجاوز.
در بخش دیگری از بیانیه زنان سینماگر علیه آزارگران جنسی آمده است: آنچه به شکل روشنی خودنمایی می‌کند، سیستماتیک بودن این خشونت‌هاست. نه تنها ساز و کاری برای باز داشتن فرد صاحب قدرت از ارتکاب خشونت وجود ندارد، بلکه در یک توافق نانوشته اعمال خشونت بر زنان در محیط کاری عادی سازی شده و هیچ عواقب جدی‌ای متوجه خشونت‌گر نیست و آزارگران از شهرت و اعتباری که توسط طرفدارانشان به دست آمده، هیچ ترسی از دست بردن به این جرایم ندارند.
متن کامل بیانیه و اسامی امضاکنندگان آن بدین شرح است:
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
💢بیانیه زنان سینماگر ایرانی علیه آزارگران جنسی
جمع قابل توجهی از زنان سینماگر ایرانی در اعتراض به خشونت و آزارگری و اعمال قدرت بر زنان در محیط سینما بیانیه صادر کردند و تشکیل کمیته‌ای مستقل در خانه سینما برای رسیدگی به این روایت‌ها را خواستار شدند.
به گزارش خبرنگار سینمایی خبرگزاری فارس، هفته گذشته بود که سمیه میرشمسی دستیار و برنامه‌ریز سینما از رفتار نامناسب یک بازیگر مرد و مشکلات زنان در پشت‌صحنه تولیدات سینمایی پرده برداشت. این افشاگری موجب شد تا جمعی از زنان دست اندرکار سینما در اعتراض به خشونت علیه زنان در این عرصه بیانیه‌ای صادر کنند.
در این بیانیه که به امضای جمعی از زنان سینماگر از جمله نیکی کریمی، هدیه تهرانی، ترانه علیدوستی، احترام برومند، پوران درخشنده، آیدا پناهنده، تینا پاکروان، نسیم ادبی، شبنم قلی‌خانی، مستانه مهاجر، سحر دولت‌شاهی، پریناز ایزدیار، گلاره عباسی، هانیه توسلی، نگار جواهریان، سارا بهرامی، الهام کُردا، نرگس آبیار، هدی زین‌العابدین، ستاره اسکندری، ملیکا شریفی‌نیا و پانته‌آ پناهی‌ها رسیده، آمده است: در ماه‌های گذشته، زنان در بستری که با همت خود در طی جنبشی علیه خشونت جنسی فراهم کردند، روایت‌هایی حاکی از آزارگری و اعمال قدرت بر زنان در محیط سینما را منتشر کردند. گزارش‌هایی که نشان می‌دهد هر فرد صاحبت قدرت و شهرت در ساز و کار سینمای ایران از موقعیت خود برای قلدری، تهدید، توهین، تحقیر و تعرض به زنان بهره‌برداری می‌کند. بی‌آنکه نهادهای قانونی، خانه سینما، سینماگران و منتقدان آنها را وادار به پاسخگویی و پذیرش مسئولیت کارشان کنند.
در ادامه این بیانیه می‌خوانیم: ما زنان دست‌اندرکار سینما، اینجا، به مدد این همبستگی اعلام می‌کنیم: هرگونه خشونت، آزار و باج‌گیری جنسی در محیط کار از نظر ما محکوم است و برای توقف آن خواستار عواقب قانونی جدی برای متخلفین هستیم. همچنین نابرابری جنسی موجود در سینمای ایران و عدم وجود نظارتی که عرصه را برای زیاده‌خواهی و دست‌درازی افراد در جایگاه قدرت گشوده است را محکوم می‌کنیم. به جامعه سینمای ایران در مورد شدت گستردگی این آزارها علیه زنان هشدار می‌دهیم؛ آزارهایی که علی‌رغم آشکار بودنشان در تمام این سال‌ها نادیده گرفته شده‌اند. در روایت‌هایی که از تجربه‌های دردناک زنان در سینمای ایران منتشر شده، انواع آزارهایی که زیر چتر خشونت جنسی قرار می‌گیرند مطرح شده؛ از جمله هتک حرمت با الفاظ جنسی و جنسیت زده، سوءاستفاده از سکوت و تحمل افراد با گروگان گرفتن حق کار و دستمزد، اعمال خشونت جنسی به وسیله تهدید موقعیت کاری قربانی، تماس‌های بدنی ناخواسته، اصرار و اجبار به عمل جنسی و در نهایت خشونت جسمی و تجاوز.
در بخش دیگری از بیانیه زنان سینماگر علیه آزارگران جنسی آمده است: آنچه به شکل روشنی خودنمایی می‌کند، سیستماتیک بودن این خشونت‌هاست. نه تنها ساز و کاری برای باز داشتن فرد صاحب قدرت از ارتکاب خشونت وجود ندارد، بلکه در یک توافق نانوشته اعمال خشونت بر زنان در محیط کاری عادی سازی شده و هیچ عواقب جدی‌ای متوجه خشونت‌گر نیست و آزارگران از شهرت و اعتباری که توسط طرفدارانشان به دست آمده، هیچ ترسی از دست بردن به این جرایم ندارند.
متن کامل بیانیه و اسامی امضاکنندگان آن بدین شرح است:
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
#هزار_باده_فرهنگ کانالی است با موضوعات فرهنگی و هنری برای اطلاع رسانی به علاقه‌مندان. فعالیت های این کانال با رویکرد پژوهشی و نگاهی مستقل، اما پایبند به اخلاق و متکی به قانون است.
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
.
🔷توضیح استاد علیرضا قربانی برای لغو روادید سفرش به آمریکا که قصد اجرای کنسرت با ارکستر پسفیک سمفونی کالیفرنیا را داشت.
.
ضمن عرض تبریک سال نو، توضیح مختصر برای عدم امکان حضور و کنسرت با ارکستر پسیفیک سیمفونی کالیفرنیا در آمریکا.
https://www.instagram.com/p/CbzmrUNg99k/
https://www.instagram.com/baghekhabushan.faslnameh
#فصلنامه
#فرهنگی
#هنری
#باغ_خبوشان
#قوچان
#خبوشان
#خراسان
#ایران
#شعر
#نقد
#داستان
#ادبیات
#فرهنگ
#پژوهش
#سردبیر
#فرهنگ_و_هنر
#گفت_و_گو
#محمد_معین_فر
#خبر_درست
#ارکستر_پسیفیک_سیمفونی_کالیفرنیا
#پسیفیک_سمفونی_ارکسترا
#کنسرت
#کنسرت_علیرضا_قربانی
#خواننده_ایرانی
#علیرضاقربانی
#آمریکا
#کانادا
#ویزا
#خبر_فرهنگی
#خبر_موسیقی
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
🔷توضیح استاد علیرضا قربانی برای لغو روادید سفرش به آمریکا که قصد اجرای کنسرت با ارکستر پسفیک سمفونی کالیفرنیا را داشت.
.
ضمن عرض تبریک سال نو، توضیح مختصر برای عدم امکان حضور و کنسرت با ارکستر پسیفیک سیمفونی کالیفرنیا در آمریکا.
https://www.instagram.com/p/CbzmrUNg99k/
https://www.instagram.com/baghekhabushan.faslnameh
#فصلنامه
#فرهنگی
#هنری
#باغ_خبوشان
#قوچان
#خبوشان
#خراسان
#ایران
#شعر
#نقد
#داستان
#ادبیات
#فرهنگ
#پژوهش
#سردبیر
#فرهنگ_و_هنر
#گفت_و_گو
#محمد_معین_فر
#خبر_درست
#ارکستر_پسیفیک_سیمفونی_کالیفرنیا
#پسیفیک_سمفونی_ارکسترا
#کنسرت
#کنسرت_علیرضا_قربانی
#خواننده_ایرانی
#علیرضاقربانی
#آمریکا
#کانادا
#ویزا
#خبر_فرهنگی
#خبر_موسیقی
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
.
#روز_سیزده_به_در
متن کپشن را- در باره روز سیزده به در- از گفت وگوی #دکتر_اسماعیل_پور با زنده یاد #دکتر_مهرداد_بهار در پست بعدی بخوانید 👇
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
#روز_سیزده_به_در
متن کپشن را- در باره روز سیزده به در- از گفت وگوی #دکتر_اسماعیل_پور با زنده یاد #دکتر_مهرداد_بهار در پست بعدی بخوانید 👇
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
. #روز_سیزده_به_در متن کپشن را- در باره روز سیزده به در- از گفت وگوی #دکتر_اسماعیل_پور با زنده یاد #دکتر_مهرداد_بهار در پست بعدی بخوانید 👇 #فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان https://t.me/Baghekhabushan
.
#روز_سیزده_به_در
▫️آمیختگیِ میان عید نوروز و مهرگان چگونه بود؟
▪️در اواسط هزاره با یگانه شدن مردوک با دیگر ایزدان به وجود می‌آید.
▫️یعنی دو عید پاییزی و بهاری به یک عید تبدیل شده و سرِ بهار جشن می‌گرفتند. اما چرا در دورهٔ هخامنشیان آثاری از آن نمانده است؟
▪️ما خبر داریم از کتاب «آیین شهریاری در شرق»، که در اهواز، و به احتمال در تخت جمشید مراسم عظیمی برگزار می‌شده. در این سنّت‌های نوروزی، مقدار زیادی سنّت‌های نوروزی بین‌النهرینی می‌توان مشاهده کرد. کلاً آیین‌های نوروزی جهانی‌اند. این را در پدیده‌شناسیِ اسطوره و در دیدگاه میرچا الیاده می‌توان دید. در همه جای دنیا برای جشن سال نو چیز‌های مشترک وجود دارد. ولی اسطورهٔ نوروزی بین‌النهرین قدیم، محلی است. بدین معنی که، بنا بر این اسطوره، خدا شهید می‌شده و زنده شدنِ دوبارهٔ وی با جشن و سرور همراه بوده است. معمولاً پیش از پنجه یا خمسهٔ مسترقه (پنج روز پیش از آغاز سال نو)، خدا ( دُموزی سومری یا سیاوشِ ایرانی) شهید محسوب می‌شده. در اینجا نیز چند روز پیش از نوروز، مردم به آرامگاه می‌رفتند، چراغ می‌بردند و به گریه و زاری می‌پرداختند. بردن چراغ بدین منظور بود که مسیر ارواح را روشن کنند، بدان امید که آنان بازگردند.
خمسهٔ مسترقه برابر با روز سیزدهم است. در خمسهٔ مسترقه، معمولاً آشوب ازلی را مجسّم می‌کردند. به این مفهوم که نظم و قانون در این پنج روز وجود ندارد و در پیِ آن، دوازده روز می‌آید که دوازده ماه است.
▫️یعنی دوازده ماه سی روزه در سال وجود دارد و پنج روز و اندی که خمسهٔ مسترقه را می‌سازد.
▪️ بله، ولی درست است که آخر سال است، اما معرّف آشوب نخستین جهان پیش از نظم و آفرینش می‌باشد. در ایام پنجه، مراسم اُرجی (همبستری گروهی) رواج داشته و مراسم دیگر. در قدیم، گاه پنجه به آبان یا آذرماه می‌افتاد که پیش از سال نو محسوب می‌شده. روز سیزدهم معرف همین خمسهٔ مسترقه است.
▫️چرا سیزده نوروز نحس محسوب می‌شده؟
▪️ چون سیزده معرّف آشوبِ ازلی پیش از آفرینش است. هر نوع آشوب پیش از نظم گرفتن، نحس محسوب می‌شده و بی‌نظام به شمار می‌آمده. دنیا پس از برقراری نظم، مقدّس می‌شود. پنج روزِ «خمسه» مقدّس نیست، پس سیزده‌به‌در هم مقدّس نیست.
▫️آیا مراسم خاصی برای سیزده‌به‌در وجود داشته؟
▪️ مراسم از خانه بیرون زدن و جشن و پایکوبی در اماکن عمومی، و گاه مراسم اُرجی برگزار می‌شده که آثارش را حتی تا دورهٔ صفوی هم مشاهده می‌کنیم.
▫️آیا در منابع نوشتاری دقیقاً به این نکته اشاره شده است؟
▪️ معمولا مراسم اُرجی در روزهایی است که معرّف آشوب ازلی است. مثلاً در ایران، مراسم خمسهٔ مسترقه را به صورت میر نوروزی داریم که پنج روز، دزدی حاکم می‌شود و در گوش فرمانروا می‌زند. این به نحوی آشوب و بی‌نظمی محسوب می‌شده. یکی از کیفیات عمومی این روز‌های آشوبی، آیین اُرجی است، ولی دقیقاً متنی در این‌باره نیست. تنها می‌دانیم که مثلاً در دورهٔ صفویه که زنان همه چادر به سر می کردند، در روز سیزده نوروز بی‌روبند و چادر به خیابان می‌آمدند.
▫️پس مراسم خاصی وجود داشته؟
▪️ بله، اما تمام اینها به احتمال بسیار زیاد صادق است و قطعی نیست. خانم مری بویس هم در کتاب «تاریخ دین زردشت» آورده که عید نوروز تحت تأثیر فرهنگ بین‌النهرینی است، ولی گمان نمی‌کنم تأثیر بین‌النهرین است، به گمان من، این عید بومی آسیای غربی بوده و محتملاً از نجد ایران به بین‌النهرین رفت، یا همزمان در سراسر منطقه وجود داشته. به هر حال، به احتمال زیاد، چون منشاء تمدن بین النهرینی پیش از هزاره پنجم، ایران و نجد ایران است، عیدهای بین النهرینی از ایران، از طریق خوزستان به بین¬النهرین رفته و علتش مسئله آبیاری است.
از اسطوره تا تاریخ، #مهرداد_بهار، صفحهٔ ۳۴۳–۳۴۰(قسمت‌هایی از گفت‌وگوی دکتر #اسماعیل_پور با مرحوم استاد دکتر #مهرداد_بهار نشر چشمه، چاپ دوم، پاییز ۱۳۷۷)
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
#روز_سیزده_به_در
▫️آمیختگیِ میان عید نوروز و مهرگان چگونه بود؟
▪️در اواسط هزاره با یگانه شدن مردوک با دیگر ایزدان به وجود می‌آید.
▫️یعنی دو عید پاییزی و بهاری به یک عید تبدیل شده و سرِ بهار جشن می‌گرفتند. اما چرا در دورهٔ هخامنشیان آثاری از آن نمانده است؟
▪️ما خبر داریم از کتاب «آیین شهریاری در شرق»، که در اهواز، و به احتمال در تخت جمشید مراسم عظیمی برگزار می‌شده. در این سنّت‌های نوروزی، مقدار زیادی سنّت‌های نوروزی بین‌النهرینی می‌توان مشاهده کرد. کلاً آیین‌های نوروزی جهانی‌اند. این را در پدیده‌شناسیِ اسطوره و در دیدگاه میرچا الیاده می‌توان دید. در همه جای دنیا برای جشن سال نو چیز‌های مشترک وجود دارد. ولی اسطورهٔ نوروزی بین‌النهرین قدیم، محلی است. بدین معنی که، بنا بر این اسطوره، خدا شهید می‌شده و زنده شدنِ دوبارهٔ وی با جشن و سرور همراه بوده است. معمولاً پیش از پنجه یا خمسهٔ مسترقه (پنج روز پیش از آغاز سال نو)، خدا ( دُموزی سومری یا سیاوشِ ایرانی) شهید محسوب می‌شده. در اینجا نیز چند روز پیش از نوروز، مردم به آرامگاه می‌رفتند، چراغ می‌بردند و به گریه و زاری می‌پرداختند. بردن چراغ بدین منظور بود که مسیر ارواح را روشن کنند، بدان امید که آنان بازگردند.
خمسهٔ مسترقه برابر با روز سیزدهم است. در خمسهٔ مسترقه، معمولاً آشوب ازلی را مجسّم می‌کردند. به این مفهوم که نظم و قانون در این پنج روز وجود ندارد و در پیِ آن، دوازده روز می‌آید که دوازده ماه است.
▫️یعنی دوازده ماه سی روزه در سال وجود دارد و پنج روز و اندی که خمسهٔ مسترقه را می‌سازد.
▪️ بله، ولی درست است که آخر سال است، اما معرّف آشوب نخستین جهان پیش از نظم و آفرینش می‌باشد. در ایام پنجه، مراسم اُرجی (همبستری گروهی) رواج داشته و مراسم دیگر. در قدیم، گاه پنجه به آبان یا آذرماه می‌افتاد که پیش از سال نو محسوب می‌شده. روز سیزدهم معرف همین خمسهٔ مسترقه است.
▫️چرا سیزده نوروز نحس محسوب می‌شده؟
▪️ چون سیزده معرّف آشوبِ ازلی پیش از آفرینش است. هر نوع آشوب پیش از نظم گرفتن، نحس محسوب می‌شده و بی‌نظام به شمار می‌آمده. دنیا پس از برقراری نظم، مقدّس می‌شود. پنج روزِ «خمسه» مقدّس نیست، پس سیزده‌به‌در هم مقدّس نیست.
▫️آیا مراسم خاصی برای سیزده‌به‌در وجود داشته؟
▪️ مراسم از خانه بیرون زدن و جشن و پایکوبی در اماکن عمومی، و گاه مراسم اُرجی برگزار می‌شده که آثارش را حتی تا دورهٔ صفوی هم مشاهده می‌کنیم.
▫️آیا در منابع نوشتاری دقیقاً به این نکته اشاره شده است؟
▪️ معمولا مراسم اُرجی در روزهایی است که معرّف آشوب ازلی است. مثلاً در ایران، مراسم خمسهٔ مسترقه را به صورت میر نوروزی داریم که پنج روز، دزدی حاکم می‌شود و در گوش فرمانروا می‌زند. این به نحوی آشوب و بی‌نظمی محسوب می‌شده. یکی از کیفیات عمومی این روز‌های آشوبی، آیین اُرجی است، ولی دقیقاً متنی در این‌باره نیست. تنها می‌دانیم که مثلاً در دورهٔ صفویه که زنان همه چادر به سر می کردند، در روز سیزده نوروز بی‌روبند و چادر به خیابان می‌آمدند.
▫️پس مراسم خاصی وجود داشته؟
▪️ بله، اما تمام اینها به احتمال بسیار زیاد صادق است و قطعی نیست. خانم مری بویس هم در کتاب «تاریخ دین زردشت» آورده که عید نوروز تحت تأثیر فرهنگ بین‌النهرینی است، ولی گمان نمی‌کنم تأثیر بین‌النهرین است، به گمان من، این عید بومی آسیای غربی بوده و محتملاً از نجد ایران به بین‌النهرین رفت، یا همزمان در سراسر منطقه وجود داشته. به هر حال، به احتمال زیاد، چون منشاء تمدن بین النهرینی پیش از هزاره پنجم، ایران و نجد ایران است، عیدهای بین النهرینی از ایران، از طریق خوزستان به بین¬النهرین رفته و علتش مسئله آبیاری است.
از اسطوره تا تاریخ، #مهرداد_بهار، صفحهٔ ۳۴۳–۳۴۰(قسمت‌هایی از گفت‌وگوی دکتر #اسماعیل_پور با مرحوم استاد دکتر #مهرداد_بهار نشر چشمه، چاپ دوم، پاییز ۱۳۷۷)
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
#هزار_باده_فرهنگ کانالی است با موضوعات فرهنگی و هنری برای اطلاع رسانی به علاقه‌مندان. فعالیت های این کانال با رویکرد پژوهشی و نگاهی مستقل، اما پایبند به اخلاق و متکی به قانون است.
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
.
در سوگ دکتر #علی_رضاقلی نویسنده جامعه نخبه کشی
پروفسور #سیدحسن_امین
دوست اندیشمند هم دانشکده ای من علی رضاقلی که دیروز در هشتم فروردین ۱۴۰۱ از دنیا رفت، در دانشکده حقوق دانشگاه تهران، یک سال پایین تر از من بود. من ورودی ۱۳۴۵ بودم و او ورودی ۱۳۴۶.
من حقوق قضایی می خواندم و او علوم سیاسی. من در ۱۳۴۹ فارغ‌التحصیل شدم و او در ۱۳۵۰. یعنی که ما دو نفر، سه سال تحصیلی را زیر یک سقف در فضای یک دانشکده، با استادان و دوستان مشترک گذراندیم.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
در سوگ دکتر #علی_رضاقلی نویسنده جامعه نخبه کشی
پروفسور #سیدحسن_امین
دوست اندیشمند هم دانشکده ای من علی رضاقلی که دیروز در هشتم فروردین ۱۴۰۱ از دنیا رفت، در دانشکده حقوق دانشگاه تهران، یک سال پایین تر از من بود. من ورودی ۱۳۴۵ بودم و او ورودی ۱۳۴۶.
من حقوق قضایی می خواندم و او علوم سیاسی. من در ۱۳۴۹ فارغ‌التحصیل شدم و او در ۱۳۵۰. یعنی که ما دو نفر، سه سال تحصیلی را زیر یک سقف در فضای یک دانشکده، با استادان و دوستان مشترک گذراندیم.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
. در سوگ دکتر #علی_رضاقلی نویسنده جامعه نخبه کشی پروفسور #سیدحسن_امین دوست اندیشمند هم دانشکده ای من علی رضاقلی که دیروز در هشتم فروردین ۱۴۰۱ از دنیا رفت، در دانشکده حقوق دانشگاه تهران، یک سال پایین تر از من بود. من ورودی ۱۳۴۵ بودم و او ورودی ۱۳۴۶. من حقوق…
.
در سوگ دکتر #علی_رضاقلی نویسنده جامعه نخبه کشی
پروفسور #سیدحسن_امین
دوست اندیشمند هم دانشکده ای من علی رضاقلی که دیروز در هشتم فروردین ۱۴۰۱ از دنیا رفت، در دانشکده حقوق دانشگاه تهران، یک سال پایین تر از من بود. من ورودی ۱۳۴۵ بودم و او ورودی ۱۳۴۶.
من حقوق قضایی می خواندم و او علوم سیاسی. من در ۱۳۴۹ فارغ‌التحصیل شدم و او در ۱۳۵۰. یعنی که ما دو نفر، سه سال تحصیلی را زیر یک سقف در فضای یک دانشکده، با استادان و دوستان مشترک گذراندیم.
سال های سال یکدیگر را در سفر و حضر دنبال می کردیم. من یک سال زودتر از او به سربازی رفتم. به همین ترتیب بعد، من زودتر از او برای گرفتن دکتری به انگلیس رفتم و انقلاب ۱۳۵۷ که در گرفت، دکتری ام را تمام کرده بودم، اما او بعد از من یعنی در سال ۱۳۵۵ برای ادامه تحصیل به فرانسه رفت.
من رضاقلی را در بحبوحه انقلاب در پاریس همزمان با حضور آیت الله خمینی در نوفل لوشاتو دیدم. خاطرات آن سال و مشهودات و مسموعاتم در آن سال از جمله حضور حسن روحانی که در آن تاریخ خود را به نام مستعار حسنی (نه نام شناسنامه ای اش فریدون و نه نام منبری اش روحانی) می خواند، در خاطراتم نوشته ام. رضا قلی مانند بسیاری دیگر از هم نسلان مبارز و آرمان گرایش تحصیلاتش را در سوربن ناتمام رها کرد و در شمار مبارزان انقلاب اسلامی به ایران بازگشت.
کاری که علی اکبر داور در پی کودتای سوم اسفند ۱۲۹۹ کرد که از سویس بازگشت و پس از کودتا اول رییس کل معارف و با برآمدن رضاشاه وزیر عدلیه و وزیر مالیه شد و بعد که رضا شاه بر او غضب کرد، از ترس آن که به سرنوشت تیمورتاش گرفتار نشود، خودکشی کرد. او که از بنیانگذاران ایران نوین بود. خیلی دیر دانست که اولا دیکتاتور نمی‌تواند، صالح و مصلح باشد و ثانیا، کارگزار و وزیر و وکیل صالح نمی تواند در محیط استبدادی منشأ اصلاحات و تامین عدالت اجتماعی و فرهنگی شود.
رضاقلی هم همچون حسن حبیبی، صادق قطب زاده و ابوالحسن بنی صدر و صدها دانشجوی دکتری دیگر تحصیلات دکتری اش را ناتمام گذاشت و به ایران آمد، در سال های اول انقلاب ایران پای کار بود، از جمهوری اسلامی شغل گرفت، صاحب منصب و مدیر بود ، تا این که بعد سرخورده شد و کناره گرفت.
رضاقلی با این تجارب فردی و جمعی، به منظور تحلیل دلایل استبدادزدگی ایران و موانع توسعه و چرایی حذف نخبگان، کتاب ارزشمند جامعه نخبه کشی را نوشت، کتابی تفکر برانگیز که نام او را در عداد اندیشمندان رشته های علوم انسانی و علوم اجتماعی از جمله تاریخ سیاسی و جامعه شناسی تثبیت کرد. رضاقلی در این کتاب از سه شخصیت بزرگ اصلاح طلب و ترقی خواه نمونه می آورد که چرا و چگونه ناکام ماندند و کشته یا زجر کش شدند: قایم مقام. امیرکبیر و مصدق. او در این مطالعه نشان داد که جامعه ایرانی نخبه کش و مستبد پرور است.
درگذشت این دوست متفکر و فرهنگ شناس را به خانواده او و دوستان و هم دانشکده ای ها و همه ایران دوستان، تسلیت می گویم.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
در سوگ دکتر #علی_رضاقلی نویسنده جامعه نخبه کشی
پروفسور #سیدحسن_امین
دوست اندیشمند هم دانشکده ای من علی رضاقلی که دیروز در هشتم فروردین ۱۴۰۱ از دنیا رفت، در دانشکده حقوق دانشگاه تهران، یک سال پایین تر از من بود. من ورودی ۱۳۴۵ بودم و او ورودی ۱۳۴۶.
من حقوق قضایی می خواندم و او علوم سیاسی. من در ۱۳۴۹ فارغ‌التحصیل شدم و او در ۱۳۵۰. یعنی که ما دو نفر، سه سال تحصیلی را زیر یک سقف در فضای یک دانشکده، با استادان و دوستان مشترک گذراندیم.
سال های سال یکدیگر را در سفر و حضر دنبال می کردیم. من یک سال زودتر از او به سربازی رفتم. به همین ترتیب بعد، من زودتر از او برای گرفتن دکتری به انگلیس رفتم و انقلاب ۱۳۵۷ که در گرفت، دکتری ام را تمام کرده بودم، اما او بعد از من یعنی در سال ۱۳۵۵ برای ادامه تحصیل به فرانسه رفت.
من رضاقلی را در بحبوحه انقلاب در پاریس همزمان با حضور آیت الله خمینی در نوفل لوشاتو دیدم. خاطرات آن سال و مشهودات و مسموعاتم در آن سال از جمله حضور حسن روحانی که در آن تاریخ خود را به نام مستعار حسنی (نه نام شناسنامه ای اش فریدون و نه نام منبری اش روحانی) می خواند، در خاطراتم نوشته ام. رضا قلی مانند بسیاری دیگر از هم نسلان مبارز و آرمان گرایش تحصیلاتش را در سوربن ناتمام رها کرد و در شمار مبارزان انقلاب اسلامی به ایران بازگشت.
کاری که علی اکبر داور در پی کودتای سوم اسفند ۱۲۹۹ کرد که از سویس بازگشت و پس از کودتا اول رییس کل معارف و با برآمدن رضاشاه وزیر عدلیه و وزیر مالیه شد و بعد که رضا شاه بر او غضب کرد، از ترس آن که به سرنوشت تیمورتاش گرفتار نشود، خودکشی کرد. او که از بنیانگذاران ایران نوین بود. خیلی دیر دانست که اولا دیکتاتور نمی‌تواند، صالح و مصلح باشد و ثانیا، کارگزار و وزیر و وکیل صالح نمی تواند در محیط استبدادی منشأ اصلاحات و تامین عدالت اجتماعی و فرهنگی شود.
رضاقلی هم همچون حسن حبیبی، صادق قطب زاده و ابوالحسن بنی صدر و صدها دانشجوی دکتری دیگر تحصیلات دکتری اش را ناتمام گذاشت و به ایران آمد، در سال های اول انقلاب ایران پای کار بود، از جمهوری اسلامی شغل گرفت، صاحب منصب و مدیر بود ، تا این که بعد سرخورده شد و کناره گرفت.
رضاقلی با این تجارب فردی و جمعی، به منظور تحلیل دلایل استبدادزدگی ایران و موانع توسعه و چرایی حذف نخبگان، کتاب ارزشمند جامعه نخبه کشی را نوشت، کتابی تفکر برانگیز که نام او را در عداد اندیشمندان رشته های علوم انسانی و علوم اجتماعی از جمله تاریخ سیاسی و جامعه شناسی تثبیت کرد. رضاقلی در این کتاب از سه شخصیت بزرگ اصلاح طلب و ترقی خواه نمونه می آورد که چرا و چگونه ناکام ماندند و کشته یا زجر کش شدند: قایم مقام. امیرکبیر و مصدق. او در این مطالعه نشان داد که جامعه ایرانی نخبه کش و مستبد پرور است.
درگذشت این دوست متفکر و فرهنگ شناس را به خانواده او و دوستان و هم دانشکده ای ها و همه ایران دوستان، تسلیت می گویم.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
#هزار_باده_فرهنگ کانالی است با موضوعات فرهنگی و هنری برای اطلاع رسانی به علاقه‌مندان. فعالیت های این کانال با رویکرد پژوهشی و نگاهی مستقل، اما پایبند به اخلاق و متکی به قانون است.
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
.
◀️مناجات کامل #دعای_ربنا، #استاد_محمدرضا_شجریان
🔷مناجات افشاری و دعای ربنا ویژه اذان مغرب و افطارهای #ماه_مبارک_رمضان با صدای بی بدیل استاد محمدرضا شجریان
🔷استاد شجریان در اين قطعه، چهار دعا را كه با ربنا آغاز می شوند می خوانند و اين چهار قطعه از سوره های گوناگون:
(آل عمران، مومنون، كهف و بقره) برگزیده شده اند و جز در مورد ربنای نخست در سه مورد ديگر همه ی آيه قرائت نمی شود بلكه از سر كلمه "ربنا " خوانده می شود.
🔷مناجات این دهان بستی...
🔷مناجاتی كه استاد محمدرضا شجریان در مثنوی افشاری می خوانند برگرفته از #اشعار_مولانا و از ابیات مختلف #مثنوی_معنوی انتخاب شده اند.
اين دهان بستی دهانی باز شد
تا* خورندهٔ لقمه‌های راز شد
لب فروبند از طعام و از شراب
سوی خوان آسمانی كن شتاب
گر تو اين انبان ز نان خالی كنی
پر ز گوهر های اجلالی كنی
طفل جان از شير شيطان باز كن
بعد از آنش با ملک انباز كن
چند خوردی چرب و شيرين از طعام
امتحان كن چند روزی در صيام
چند شب‌ها خواب را گشتی اسير
يك شبی بيدار شو دولت بگير.
متن کامل را در کپشن بعدی بخوانید👇
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
◀️مناجات کامل #دعای_ربنا، #استاد_محمدرضا_شجریان
🔷مناجات افشاری و دعای ربنا ویژه اذان مغرب و افطارهای #ماه_مبارک_رمضان با صدای بی بدیل استاد محمدرضا شجریان
🔷استاد شجریان در اين قطعه، چهار دعا را كه با ربنا آغاز می شوند می خوانند و اين چهار قطعه از سوره های گوناگون:
(آل عمران، مومنون، كهف و بقره) برگزیده شده اند و جز در مورد ربنای نخست در سه مورد ديگر همه ی آيه قرائت نمی شود بلكه از سر كلمه "ربنا " خوانده می شود.
🔷مناجات این دهان بستی...
🔷مناجاتی كه استاد محمدرضا شجریان در مثنوی افشاری می خوانند برگرفته از #اشعار_مولانا و از ابیات مختلف #مثنوی_معنوی انتخاب شده اند.
اين دهان بستی دهانی باز شد
تا* خورندهٔ لقمه‌های راز شد
لب فروبند از طعام و از شراب
سوی خوان آسمانی كن شتاب
گر تو اين انبان ز نان خالی كنی
پر ز گوهر های اجلالی كنی
طفل جان از شير شيطان باز كن
بعد از آنش با ملک انباز كن
چند خوردی چرب و شيرين از طعام
امتحان كن چند روزی در صيام
چند شب‌ها خواب را گشتی اسير
يك شبی بيدار شو دولت بگير.
متن کامل را در کپشن بعدی بخوانید👇
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
. ◀️مناجات کامل #دعای_ربنا، #استاد_محمدرضا_شجریان 🔷مناجات افشاری و دعای ربنا ویژه اذان مغرب و افطارهای #ماه_مبارک_رمضان با صدای بی بدیل استاد محمدرضا شجریان 🔷استاد شجریان در اين قطعه، چهار دعا را كه با ربنا آغاز می شوند می خوانند و اين چهار قطعه از…
.
◀️مناجات کامل #دعای_ربنا، #استاد_محمدرضا_شجریان
🔷مناجات افشاری و دعای ربنا ویژه اذان مغرب و افطارهای #ماه_مبارک_رمضان با صدای بی بدیل استاد محمدرضا شجریان
🔷استاد شجریان در اين قطعه، چهار دعا را كه با ربنا آغاز می شوند می خوانند و اين چهار قطعه از سوره های گوناگون:
(آل عمران، مومنون، كهف و بقره) برگزیده شده اند و جز در مورد ربنای نخست در سه مورد ديگر همه ی آيه قرائت نمی شود بلكه از سر كلمه "ربنا " خوانده می شود.
🔷مناجات این دهان بستی...
🔷مناجاتی كه استاد محمدرضا شجریان در مثنوی افشاری می خوانند برگرفته از #اشعار_مولانا و از ابیات مختلف #مثنوی_معنوی انتخاب شده اند.
اين دهان بستی دهانی باز شد
تا* خورندهٔ لقمه‌های راز شد
لب فروبند از طعام و از شراب
سوی خوان آسمانی كن شتاب
گر تو اين انبان ز نان خالی كنی
پر ز گوهر های اجلالی كنی
طفل جان از شير شيطان باز كن
بعد از آنش با ملک انباز كن
چند خوردی چرب و شيرين از طعام
امتحان كن چند روزی در صيام
چند شب‌ها خواب را گشتی اسير
يك شبی بيدار شو دولت بگير.
🔷ربنای اول
سوره ی آل عمران - آيه شماره 8
متن عربی:
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.
ترجمه ی فارسی:
پروردگارا، دل های ما را پس از آنكه به حق هدايت فرمودی به باطل ميل مده، و به ما از لطف خويش اجر كامل عطا فرما، كه همانا تويی بخشنده ی بی منت.
🔷ربنای دوم
سوره ی مومنون - آيه شماره 109
متن عربی:
رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ.
ترجمه ی فارسی:
بارالها ما به تو ايمان آورديم، تو از گناهان ما درگذر، كه تو بهترين مهربانان هستی.
🔷ربنای سوم
سوره ی كهف - آيه شماره 10
متن عربی:
رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا.
ترجمه ی فارسی:
پروردگارا! تو در حق ما به لطف خاص خود رحمتی عطا فرما، و بر ما وسيله رشد و هدايتی كامل مهيا ساز.
🔷ربنای چهارم
سوره ی بقره - آيه 250
متن عربی:
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.
ترجمه ی فارسی:
پروردگارا به ما صبر و استواری بخش، و ما را ثابت قدم دار، و ما را بر شكست كافران ياری فرما.
طراح و ادیتور ویدئو: #هما_معین_فر
🔷ویدئوی اهدایی دعای ربنا را در کانال رسمی فصلنامه فرهنگی و هنری باغ خبوشان ببینید... 👇
*= در کلیه نسخ مثنوی مصراع فوق "کو خورنده ی لقمه های راز شد" آمده است. اما استاد شجریان "تا خورنده ی لقمه های راز شد" می خواند.
به رسم امانت داری آنچه استاد می خواند را آورده ام.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
◀️مناجات کامل #دعای_ربنا، #استاد_محمدرضا_شجریان
🔷مناجات افشاری و دعای ربنا ویژه اذان مغرب و افطارهای #ماه_مبارک_رمضان با صدای بی بدیل استاد محمدرضا شجریان
🔷استاد شجریان در اين قطعه، چهار دعا را كه با ربنا آغاز می شوند می خوانند و اين چهار قطعه از سوره های گوناگون:
(آل عمران، مومنون، كهف و بقره) برگزیده شده اند و جز در مورد ربنای نخست در سه مورد ديگر همه ی آيه قرائت نمی شود بلكه از سر كلمه "ربنا " خوانده می شود.
🔷مناجات این دهان بستی...
🔷مناجاتی كه استاد محمدرضا شجریان در مثنوی افشاری می خوانند برگرفته از #اشعار_مولانا و از ابیات مختلف #مثنوی_معنوی انتخاب شده اند.
اين دهان بستی دهانی باز شد
تا* خورندهٔ لقمه‌های راز شد
لب فروبند از طعام و از شراب
سوی خوان آسمانی كن شتاب
گر تو اين انبان ز نان خالی كنی
پر ز گوهر های اجلالی كنی
طفل جان از شير شيطان باز كن
بعد از آنش با ملک انباز كن
چند خوردی چرب و شيرين از طعام
امتحان كن چند روزی در صيام
چند شب‌ها خواب را گشتی اسير
يك شبی بيدار شو دولت بگير.
🔷ربنای اول
سوره ی آل عمران - آيه شماره 8
متن عربی:
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.
ترجمه ی فارسی:
پروردگارا، دل های ما را پس از آنكه به حق هدايت فرمودی به باطل ميل مده، و به ما از لطف خويش اجر كامل عطا فرما، كه همانا تويی بخشنده ی بی منت.
🔷ربنای دوم
سوره ی مومنون - آيه شماره 109
متن عربی:
رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ.
ترجمه ی فارسی:
بارالها ما به تو ايمان آورديم، تو از گناهان ما درگذر، كه تو بهترين مهربانان هستی.
🔷ربنای سوم
سوره ی كهف - آيه شماره 10
متن عربی:
رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا.
ترجمه ی فارسی:
پروردگارا! تو در حق ما به لطف خاص خود رحمتی عطا فرما، و بر ما وسيله رشد و هدايتی كامل مهيا ساز.
🔷ربنای چهارم
سوره ی بقره - آيه 250
متن عربی:
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.
ترجمه ی فارسی:
پروردگارا به ما صبر و استواری بخش، و ما را ثابت قدم دار، و ما را بر شكست كافران ياری فرما.
طراح و ادیتور ویدئو: #هما_معین_فر
🔷ویدئوی اهدایی دعای ربنا را در کانال رسمی فصلنامه فرهنگی و هنری باغ خبوشان ببینید... 👇
*= در کلیه نسخ مثنوی مصراع فوق "کو خورنده ی لقمه های راز شد" آمده است. اما استاد شجریان "تا خورنده ی لقمه های راز شد" می خواند.
به رسم امانت داری آنچه استاد می خواند را آورده ام.
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
کانال رسمی هزار باده فرهنگ
#هزار_باده_فرهنگ کانالی است با موضوعات فرهنگی و هنری برای اطلاع رسانی به علاقه‌مندان. فعالیت های این کانال با رویکرد پژوهشی و نگاهی مستقل، اما پایبند به اخلاق و متکی به قانون است.
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
پذیرای نظرات و پژوهش‌های شما هستیم.
ارتباط با مدیریت: @M_Moeinfar35
کانال رسمی هزار باده فرهنگ pinned «. ◀️مناجات کامل #دعای_ربنا، #استاد_محمدرضا_شجریان 🔷مناجات افشاری و دعای ربنا ویژه اذان مغرب و افطارهای #ماه_مبارک_رمضان با صدای بی بدیل استاد محمدرضا شجریان 🔷استاد شجریان در اين قطعه، چهار دعا را كه با ربنا آغاز می شوند می خوانند و اين چهار قطعه از…»
.
🎼 ربّنای شجریان، تاریخچهٔ یک میراث
🔸ربنای محمد رضا شجریان مناجاتی است که ۴۰ سال با لحظه‌های پیش از افطارِ ماه رمضان ایرانی‌ها پیوند خورده است. ربنایی که در طی سال‌ها، پیچ و خم‌های زیادی به خود دیده و به بخشی از فرهنگ ایران تبدیل شده است.
🌙 ویدئوی هفدانگ، تاریخچه‌ای از «ربنای شجریان» است؛ از ناگفته‌های شکل‌گیری این اثر تا ظرایف تکنیکی اجرای آن. این ویدیو در سال ۹۶ منتشر شده و این‌بار می‌توانید نسخهٔ تخلیص‌شده‌اش را تماشا کنید.
https://t.me/hafdang/1742
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
🎼 ربّنای شجریان، تاریخچهٔ یک میراث
🔸ربنای محمد رضا شجریان مناجاتی است که ۴۰ سال با لحظه‌های پیش از افطارِ ماه رمضان ایرانی‌ها پیوند خورده است. ربنایی که در طی سال‌ها، پیچ و خم‌های زیادی به خود دیده و به بخشی از فرهنگ ایران تبدیل شده است.
🌙 ویدئوی هفدانگ، تاریخچه‌ای از «ربنای شجریان» است؛ از ناگفته‌های شکل‌گیری این اثر تا ظرایف تکنیکی اجرای آن. این ویدیو در سال ۹۶ منتشر شده و این‌بار می‌توانید نسخهٔ تخلیص‌شده‌اش را تماشا کنید.
https://t.me/hafdang/1742
#فصلنامه_فرهنگی_و_هنری_باغ_خبوشان
https://t.me/Baghekhabushan
Telegram
هفدانگ
🎼 ربّنای شجریان، تاریخچهٔ یک میراث
🔸ربنای محمد رضا شجریان مناجاتی است که ۴۰ سال با لحظه‌های پیش از افطارِ ماه رمضان ایرانی‌ها پیوند خورده است. ربنایی که در طی سال‌ها، پیچ و خم‌های زیادی به خود دیده و به بخشی از فرهنگ ایران تبدیل شده است.
🌙 ویدئوی هفدانگ،…
🔸ربنای محمد رضا شجریان مناجاتی است که ۴۰ سال با لحظه‌های پیش از افطارِ ماه رمضان ایرانی‌ها پیوند خورده است. ربنایی که در طی سال‌ها، پیچ و خم‌های زیادی به خود دیده و به بخشی از فرهنگ ایران تبدیل شده است.
🌙 ویدئوی هفدانگ،…