آیا برگزاری مجالس ولادت اهل بیت علیهم السلام ریشه روایی دارد؟

1️⃣مگر بناست همه چیز به صورت #خاص در احادیث ما بیاید؟ بعضی از مطالب از مطلقات و روایات عام ثابت می شود. لازم نیست تک تک امور روزمره ما عینا طبق حدیثی باشد که مثلا معصوم دقیقا فرموده باشد امروز چه بخورید چه بپوشید کجا بروید چه کار بکنید و...
چقدر حدیث در مورد احیای امر اهل بیت علیهم السلام و مجالس حدیثی داریم؟ خب مگر برگزاری مجالس ولادت اهل بیت علیهم السلام چیست که برای عده ای حساسیت زاست؟ مگر غیر از ذکر نام و یاد و سیره ایشان است؟ مگر غیر از احیای امر اهل بیت علیهم السلام است؟

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار علیهم السلام با ترجمه فارسی/ج71/ص342/باب 21 تزاور الإخوان و تلاقیهم و مجالستهم فی إحیاء أمر أئمتهم علیهم السلام

علامه مجلسی رحمه الله در آدرس فوق کلی حدیث در باب زیارت برادران دینی و همنشینی با آنها درباره احیای امر اهل بیت علیهم السلام می آورد. و مجالس جشن ولادت اهل بیت علیهم السلام نیز چیزی جز این موارد نیست.

2️⃣بنای اولیه در تمام امور بر جواز است مگر اینکه خلاف آن ثابت شود

937- عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ شَيْ‏ءٍ مُطْلَقٌ حَتَّى يَرِدَ فِيهِ نَهْيٌ

🔸از امام صادق علیه السلام نقل است که او فرمود: همه چيز (بر شما) مباح است مگر نهی در مورد آن وارد شده باشد.

من لا يحضره الفقيه/ج‏1/ص317
لوامع صاحبقرانى/ج‏7/ص348
بحار الأنوار/ج‏2/ص274
وسائل الشيعة/ج‏6/ص289
عوالي اللئالي/ج‏3/ص462

پس اصل اولیه بر اباحه و جواز است؛ لکن اگر حدیثی یا آیه ای به ما رسید که آن مطلب را رد کرد دیگر مردود می شود.

3️⃣این همه معجزه و عنایات ویژه در شب ولادت اهل بیت علیهم السلام چیست؟ جریان شفاء گرفتن افراد مختلف در شب ولادت امام جواد علیه السلام کنار پنجره فولاد امام رضا علیه السلام چیست؟ جریان جشن ولادت حضرت علی اصغر علیه السلام چیست؟ (سحاب رحمت/ص529)

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (1)

خوردن پنیر در اول ماه

#خاص #عام
خوردن پنیر در اول ماه در روایات سفارش شده از طرفی در ماه مبارک رمضان موسم روزه داری است و خوردن نهی شده
پس مشخص است این حدیث در ماه رمضان استثناء می شود
با یک مثال ساده فهمیدیم گرچه برخی روایات عام و مطلق هستند ولی استثنائاتی نیز دارند.

معمولا هر حکم کلی یک استثنائاتی دارد.

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (2)

نهی جزع در عزاداری الا عزای اهل بیت صلوات الله علیهم

#خاص #عام
❌جزع و خراشیدن صورت در مصیبت های فامیلی و خانوادگی❌

و عَنْ أَبِی أُمَامَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله لَعَنَ الْخَامِشَةَ وَجْهَهَا وَ الشَّاقَّةَ جَیْبَهَا وَ الدَّاعِیَةَ بِالْوَیْلِ وَ الثُّبُورِ

🔸و از ابی امامه نقل شده که رسول خدا صلی الله علیه و آله به کسی که صورتش را بخراشد و گریبانش را چاک زند و به کسی که واویلا بگوید، لعنت فرستاده است.

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 79 صفحه 93 - باب 16 التعزیة و المأتم و آدابهما و أحکامها ح 45


استثناء در جزع و بی تابی

●و قَالَ الامام الصادق صلوات الله علیه: کُلُّ الْجَزَعِ وَ الْبُکَاءِ مَکْرُوهٌ سِوَی الْجَزَعِ وَ الْبُکَاءِ عَلَی الْحُسَیْنِ (صلوات الله علیه).

●حضرت امام صادق صلوات الله علیه: هر جزع و گریه ای مکروه است، غیر از جزع و گریه برای حسین (صلوات الله علیه)

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 45 صفحه 313 حدیث 14

معمولا هر حکم کلی یک استثنائاتی دارد.

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (3)

نهی جماع و زناشویی در اول ماه های قمری الا اول ماه رمضان

#خاص #عام
در احادیث زیادی جماع و دخول در اول ماه قمری نهی شده و عوارض و عواقب بدی نیز برای آن برشمرده شده

اول ماه ، آخر ماه ، وسط ماه ، جماع ممنوع ⛔️

اول ماه ، آخر ماه ، وسط ماه ، زمان خوبی برای انعقاد نطفه نیست!!!

نیمه ماه و اول ماه جماع نکنید

اول ماه آخر ماه وسط ماه، زمان خوبی برای جماع و کاشت نطفه نیست و باعث صرع و سقط می شود

اما همان اهل بیت صلوات الله علیهم می فرمایند در اول ماه رمضان دیگر حکم فرق می کند؛ نه تنها جماع و زناشویی بد نیست؛ بلکه مستحب هم هست.

استحباب جماع شب اول ماه رمضان

مفاتیح الجنان اعمال شب اول و رویت هلال ماه رمضان

الرابع : يُستَحب أن يأتي أهله وهذا ممّا خص بهِ هذا الشّهر ويكره ذلِكَ في أوائل سائر الشهور [٢].

🔸چهارم:
با همسر خویش نزدیکی کند و این عمل از ویژگی‌های این ماه است وگرنه نزدیکی با همسر در شب اول ماه‌های دیگر مکروه است.

معمولا هر حکم کلی یک استثنائاتی دارد.

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (4)

ژولیده زیارت کردن امام حسین صلوات الله علیه بر خلاف سایر ائمه صلوات الله علیهم

#خاص #عام
یکی از آداب زیارت کربلا این است که زائر أَشْعَثُ مُغْبَرٌّ یعنی ژولیده و غبارآلود (برای مواسات با قتیل گودال) باشد.

و حال آنکه برای زیارت سایر ائمه صلوات الله علیهم چنین دستوری نرسیده و این خاص امام حسین صلوات الله علیه است؛ بلکه بقیه امامان صلوات الله علیهم را باید با لباسی تمیز و ظاهری آراسته زیارت کنیم.

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (5)

رفق و مدارا و مهربانی با همه آری، اما رفاقت با ناصبی هرگز

#خاص #عام #جبر #اختیار
مومنین همیشه در اقلیت بوده و هستند؛ فلذا امر الهی به مدارا با قاطبه مردم است.
مرحوم شیخ کلینی در الكافي- ط الاسلامية جلد 2 صفحه 118 بَابُ الرِّفْقِ‌ شانزده حدیث در باب رفق با مردم آورده؛ به حدیث نورانی زیر نیز دقت کنید:

14061- (4)، الْإِمَامُ الْهُمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ صلوات الله علیه: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَي وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (بقره 83) قَالَ (6) قُولُوا لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ حُسْناً مُؤْمِنِهِمْ وَ مُخَالِفِهِمْ أَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَيَبْسُطُ لَهُمْ وَجْهَهُ وَ أَمَّا الْمُخَالِفُونَ فَيُكَلِّمُهُمْ بِالْمُدَارَاةِ لِاجْتِذَابِهِمْ إِلَي الْإِيمَانِ فَإِنِ اسْتَتَرَ مِنْ ذَلِكَ بِكَفِ (7) شُرُورِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ وَ عَنْ إِخْوَانِهِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ الْإِمَامُ (صلوات الله علیه) إِنَّ مُدَارَاةَ أَعْدَاءِ اللَّهِ مِنْ أَفْضَلِ صَدَقَةِ الْمَرْءِ عَلَي نَفْسِهِ وَ إِخْوَانِهِ

🔸امام حسن عسکری صلوات الله علیه در تفسير کلام خداوند متعال «با مردم به زبان خوش سخن بگوييد» (بقره 83) فرمود: يعنى با همه مردم، چه مؤمن و چه مخالف، به زبان خوش سخن بگوييد. اما مؤمن، به آنها، روى خوش نشان مى دهد و اما با مخالفان، با مدارا سخن مى گويد تا به ايمان، جذب شوند و حتّى اگر نشدند، با اين رفتار، از بدى هاى آنان در حقّ خود و برادران مؤمنش، پيشگيرى كرده است. امام (صلوات الله علیه) فرمود: قطعا مدارا با دشمنان خداوند، از برترین صدقات انسان بر خودش و برادرانش می باشد.

مستدرك الوسائل جلد 12 صفحه 261


لکن یک حد و مرزهایی نیز مشخص شده؛ مثلا بنا نیست دست از اعتقادات بشوییم و افسارگسیخته #وحدت و صمیمیت و دوستی با نواصب لعنهم الله راه بیندازیم.

عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ سَمِعْتُ مَوْلَايَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله علیه) يَقُولُ: مَنْ ضَحِكَ فِي وَجْهِ عَدُوٍّ لَنَا مِنَ النَّوَاصِبِ وَ الْمُعْتَزِلَةِ وَ الْخَارِجِيَّةِ وَ الْقَدَرِيَّةِ وَ مُخَالِفِ مَذْهَبِ الْإِمَامِيَّةِ وَ مَنْ سِوَاهُمْ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ طَاعَةً أَرْبَعِينَ سَنَةً

🔸اصبغ بن نباته می گوید از مولایم امیرالمومنین (صلوات الله علیه) شنیدم که می فرمود: هر کس در صورت یکی از دشمنان ما از نواصب و معتزله و خوارج و قدریه و مخالفان مذهب امامیه و حتی غیر از اینها بخندد، خداوند طاعت چهل ساله را از او نمی پذیرد.

مستدرك الوسائل جلد 12 صفحه 322

یادمان باشد #علمای_فاسد و کسانی که چشم بر آخرت بستند و مست دنیا و مافیها شدند "اشْتَرَوُا الْحَيٰاةَ الدُّنْيٰا بِالْآخِرَةِ" خیلی راحت می توانند حتی با روایات شما را گول بزنند؛ با استفاده بیجا از روایات، با مشتبه کردن امر بر شما و...

محبت و ترحم نسبت به نواصب حرام است (24)

#جزء1

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (6)

شروع تمام سوره های قرآن کریم با بسم الله الرحمن الرحیم الا سوره توبه

#خاص #عام
بسم الله الرحمن الرحیم عجایب و غرایب زیادی دارد و در احادیث بخشی از اسرار بسم الله الرحمن الرحیم بیان شده؛ تمام سوره های قرآن کریم با بسم الله الرحمن الرحیم شروع می شود الا سوره توبه یا برائت.
و این یعنی هر حکم کلی یک استثنائاتی دارد؛ گرچه در برخی روایات وارد شده توبه و انفال هردو یک سوره هستند ولی در روایت امیرالمومنین صلوات الله علیه علت نیامدن بسم الله الرحمن الرحیم در ابتدای سوره توبه بازگو شده.

محبت و ترحم نسبت به نواصب حرام است (25)

#جزء10

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (7)

جواز مراجع تقلید به استفاده از الفاظ رکیک و صریح بین زن و شوهر

#خاص #عام #سب #فحش
یحرم الفحش من القول، و منه ما یستقبح التصریح به إذا کان فی الکلام مع الناس، غیر الزوجة و الامة، أما معهما («8») فلا بأس به.

🔸فحش و بکار بردن کلماتی که تصریح به آن در مکالمه با مردم قبیح و زشت است حرام است غیر از همسر و کنیز، اما با آن دو مشکلی ندارد.

منهاج الصالحين (سید صادق روحانی) جلد 2 صفحه 17
منهاج الصالحين (خویی) جلد 2 صفحه 2
منهاج الصالحين (وحید خراسانی) جلد 3 صفحه 15
منهاج الصالحين (میرزا جواد تبریزی) جلد 2 صفحه 13

گرچه استفاده از الفاظ رکیک نهی دارد لکن بعضی از موارد خاص شده و استثناء است
مثلا بین زن و شوهر استفاده از این الفاظ جواز داده شده
یا سب و فحش به دشمنان اهل بیت لعنة الله علیهم نیز طبق روایاتی استثناء شده

حضرت محمد صلی الله علیه و آله افضل راسخان در علم

#تفسیر #محکمات #متشابهات #ناسخ #منسوخ #خاص #عام
عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَحَدِهِمَا فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فَرَسُولُ اللَّهِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ جَمِيعَ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْزِيلِ وَ التَّأْوِيلِ وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيُنْزِلَ عَلَيْهِ شَيْئاً لَمْ يُعَلِّمْهُ تَأْوِيلَهُ وَ أَوْصِيَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ إِذَا قَالَ الْعَالِمُ فِيهِ فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ الْقُرْآنُ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْكَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ وَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَهُ.

🔸برید عجلی از یکی از دو امام بزرگوار یعنی امام باقر یا امام صادق (صلوات الله علیهما) نقل می کند که در مورد کلام خداوند متعال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (یعنی: جز خداوند و راسخون در علم کسی تاویل قرآن را نمی داند) فرمود: پس رسول خدا (صلی الله علیه و آله) افضل راسخین در علم بود؛ زیرا خداوند تمام آنچه بر او نازل فرموده بود از تنزیل و تاویل قرآن را به ایشان آموخته بود و هرگز خداوند چیزی را بر او نازل نکرده که تاویلش را به او نیاموخته باشد و اوصیاء و جانشینان آن حضرت نیز پس از او تمام آنها (تنزیل و تاویل قرآن) را می دانند و کسانی که از تاویل قرآن اطلاع ندارند؛ زمانی که عالِم (عالم به تاویل (یعنی حضرات معصومین صلوات الله علیهم) به آنها اطلاع دهند (که تاویل آیه چنین است) می پذیرند و خداوند از جانب آنها به وسیله این آیه پاسخ داده است:
می گویند به آن ایمان آوردیم؛ همگی از جانب پروردگار ماست. و همانا قرآن دارای خاص است و عام، محکم است و متشابه، ناسخ است و منسوح، و راسخان در علم همه آنها را می دانند.

بصائر الدرجات، ج‏1، ص: 204
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 213
البرهان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 45

#جزء3

اجازه #خاص علی بن یقطین از معصوم برای #شغل_دولتی در حکومت ظالم

ب، [قرب الإسناد] مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ أَوْ عَنْ زَیْدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ: أَنَّهُ کَتَبَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی (صلوات الله علیه) أَنَّ قَلْبِی یَضِیقُ مِمَّا أَنَا عَلَیْهِ مِنْ عَمَلِ السُّلْطَانِ وَ کَانَ وَزِیراً لِهَارُونَ فَإِنْ أَذِنْتَ لِی جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ هَرَبْتُ مِنْهُ فَرَجَعَ الْجَوَابُ لَا آذَنُ لَکَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عَمَلِهِمْ وَ اتَّقِ اللَّهَ أَوْ کَمَا قَالَ (4).

🔸قرب الاسناد: علی بن یقطین به امام کاظم (صلوات الله علیه) نوشت: دلم می گیرد از این کارگزاری سلطان - او وزیر هارون بود - قربانت گردم، اگر اذنم دهید از او بگریزم؟ جواب آمد که: به تو اذن نمی دهم از کارشان به در آیی، تقوای خدا را پیشه کن، و یا چنان که فرمود. - . قرب الإسناد: 126 -

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام با ترجمه فارسي/ج72/ص370/باب 82 الرکون إلی الظالمین و حبهم و طاعتهم/ح8

#تکلیف_خاص #مطلق #مقید
گاهی برخی شیعیان از سوی معصومین صلوات الله علیهم تکلیف خاصی داشتند؛ مثل علی بن یقطین که به امر معصوم در دربار هارون ملعون بوده؛ تا جلوگیری کند از ریخته شدن خون شیعیان و ...
و ما نمی توانیم این موارد خاص و استثناء را به همه تعمییم بدهیم و نمی توانیم روایات #خاص را به صورت #عام استفاده کنیم.

«ما مِنْ عامٍّ اِلاّ وَ قَدْ خُصَّ» (13)

استنجاء یعنی تطهیر محل ادرار و مدفوع، و طبق آداب اسلام استنجاء باید با دست چپ صورت بگیرد اما در شرایط اضطرار و موارد خاص چه؟

51- وَ قَالَ صلی الله علیه و آله الْبَوْلُ قَائِماً مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ مِنَ الْجَفَاءِ[5] وَ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْيَمِينِ مِنَ الْجَفَاءِ.

🔸رسول خدا صلی الله علیه و آله: بدون علت، ایستاده ادرار کردن از جفاست و استنجاء (تطهیر محل ادرار و مدفوع) با دست راست از جفاست.

52- وَ قَدْ رُوِيَ‌ أَنَّهُ لَا بَأْسَ إِذَا كَانَ الْيَسَارُ مُعْتَلَّةً.

🔸و روايت شده است: كه هر گاه دست چپ عليل و داراى مرضى باشد اشكالى ندارد (يعنى استنجا با دست راست در آن حالت اشكال ندارد).

من لا يحضره الفقيه جلد 1 صفحه 27
الكافي- ط الاسلامية جلد 3 صفحه 17

پس فهمیدیم هر حکم کلی یک استثنائی دارد و در موارد #خاص ممکن است احکام تغییر کند.
در دین اسلام حرج و مضیقه نیست و خداوند متعال از بندگان بیش از وسع و توانشان نمی خواهد.

#محکمات و #متشابهات
#ناسخ و #منسوخ
#خاص و #عام

#تفسیر
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (آل عمران / 7)
او كسى است كه این كتاب را بر تو نازل كرد. بخشى از آن، آیات محكم (روشن و صریح) است كه اصل و اساس این كتاب را تشكیل مى‏دهد. (و هر گونه ابهامى در آیات دیگر، با مراجعه به این محكمات روشن مى‏شود) و بخشى از آن، آیات متشابه است (كه احتمالات مختلفى در معناى آیه مى‏رود، ولى با توجه به آیات محكم، تفسیر آنها روشن مى‏شود.) امّا كسانى كه در دلهایشان انحراف است، به جهت ایجاد فتنه (و گمراه كردن مردم) و نیز به جهت تفسیر آیه به دلخواه خود، به سراغ آیات متشابه مى‏روند، در حالى كه تفسیر این آیات را جز خداوند و راسخان در علم نمى‏دانند. آنان كه مى‏گویند: ما به آن ایمان آورده‏ایم همه‏ى آیات از طرف پروردگار ماست (خواه محكم باشد یا متشابه) و جز خردمندان پند نگیرند.



برخی آیات قرآن کریم از محکمات هستند و برخی دیگر از متشابهات.
محکمات آیاتی هستند که صریح و روشن هستند و نیازی به تاویل ندارند و ظاهرشان واضح است

🔹فأما المحكم من القرآن فهو ما تأويله في تنزيله‏


لکن متشابهات آیاتی هستند که ممکن است بر وجوه مختلفی بیان شده باشند؛ یعنی می توان معانی و برداشتهای متفاوتی از آیات متشابهات کرد (مثل حروف مقطعه) ، فلذا وظیفه ما این است فقط به راسخان علم (شکافنده های علوم) که اهل بیت صلوات الله علیهم هستند رجوع کنیم؛ زیرا تاویل قرآن کریم را جز الله و راسخون علم نمی دانند (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ آل عمران - 7)

🔹و أما المتشابه- فما كان في القرآن مما لفظه واحد و معانيه مختلفة

📚تفسير القمي، ج‏1، ص: 96


ناسخ در لفظ یعنی نسخ کننده، باطل کننده، مطلبی که می آید و مطلب پیشین را منقضی می کند
منسوخ یعنی نسخ شده، باطل شده، مطلبی که تا یک زمان خاص تاریخ داشت و دیگر منقضی شده است


قال سیدنا الْبَاقِرُ صلوات اللّه علیه: فَالْمَنْسُوخَاتُ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ وَ الْمُحْكَمَاتُ مِنَ النَّاسِخَاتِ

🔸امام باقر صلوات الله علیه: آیات منسوخ از جمله متشابهات‏ هستند (كه تأويل آنها را غير از خدا و راسخان در علم كسى نمى‏داند) و آیات محكمات از جمله ناسخات‏ هستند.

📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 28


عام و خاص هم ناظر بر این است که مثلا آیاتی جنبه عمومی دارد و در همان قرآن یا در کلام اهل بیت صلوات الله علیهم تخصیص هایی خورده و استثنائاتی برای آن بیان شده است
عام و خاص اشاره به عمومی بودن یا خصوصی بودن آیه دارد


در نتیجه اگر می خواهیم گمراه نشویم در مورد قرآن باید به کسانی رجوع کنیم که قرآن بر قلب آنها نازل شده و معدن علم (خُزَّانَ الْعِلْمِ) و محل فرود وحی (مَهْبِطَ الْوَحْي‏) هستند؛ نه دیگران که با قرآن بیگانه هستند
زیرا فقط اهل بیت عصمت و طهارت هستند که عالم به آیات محکمات و متشابهات و ناسخ و منسوخ و عام و خاص هستند و فقط ایشان راسخان در علم هستند

بر هر مفسر قرآن غیر از اهل بیت صلوات الله علیهم لعنت

#جزء3

لازم نیست برای همه چیز به طور خاص و صریح حدیث داشته باشیم.

#خاص #عام
«53»- سر، السرائر مِنْ جَامِعِ الْبَزَنْطِیِّ عَنِ الرِّضَا صلوات الله علیه قَالَ: عَلَیْنَا إِلْقَاءُ الْأُصُولِ إِلَیْكُمْ وَ عَلَیْكُمُ التَّفَرُّعُ.

🔸امام رضا صلوات الله علیه: وظیفه ما است که بر شما اصول کلّی را بگوئیم و وظیفه شما است که آن را تفریع کنید (تطبیق قواعد کلی بر مصادیق).

«54»- سر، السرائر مِنْ جَامِعِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) قَالَ: إِنَّمَا عَلَیْنَا أَنْ نُلْقِیَ إِلَیْكُمُ الْأُصُولَ وَ عَلَیْكُمْ أَنْ تُفَرِّعُوا.

🔸هشام بن سالم از امام صادق (صلوات الله علیه) فرمود: وظیفه ما است که بر شما اصول کلّی را بگوئیم و وظیفه شما است که آن را تفریع کنید (تطبیق قواعد کلی بر مصادیق).

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار جلد 2 صفحه 245


بیان یدل علی جواز استنباط الأحكام من العمومات.

🔸علامه مجلسی در شرح این احادیث می فرماید: احادیث فوق بر استنباط احکام از عمومات دلالت می کند.

اصل قرآنی و روایی: خداوند متعال شبیه هیچ چیز نیست.

اصل روایی: هر مست کننده ای حرام است.

#اصلی روایی، قابل توجه قاریان و ذاکرین و روضه خوان های عزیز: پرهیز از لحن های اهل فسق

اصل روایی: شک نمی تواند با یقین مبارزه کند.

اصل روایی: همه چیز پاک است مگر خلافش #ثابت شود

اصل روایی: همه امور مباح و جایز است؛ مگر...

و بسیاری اصول کلی دیگر که در اعتقادات شیعه وجود دارد.

پاسخ به ترور شخصیتی حضرت حر بن یزید ریاحی سلام الله علیه و شبهه افکنی ها علیه ایشان.

شخصیت والا و ملکوتی حضرت حر بن یزید ریاحی سلام الله علیه از دو بُعد قابل بررسی است.

1️⃣احادیثی که به صورت کلی در مورد خاص بودن شهدای کربلا و شیعیان خالص وارد شده که قطعا حضرت حر بن یزید ریاحی سلام الله علیه را نیز در بر می گیرد.

بی نظیر بودن شهدای کربلا

کنار رفتن پرده از جلوی چشم شهدای کربلا

گذشتگان و حتی آیندگان از زمره اصحاب کربلا جا ماندند

جا ماندن از زمره اصحاب کربلا

ویژگی های خاص اصحاب امام حسین علیه السلام

قبض روح شهدای کربلا توسط خود خداوند متعال

قبر مطهر شهدای کربلا مزور تمام انبیاء و اولیاء و ملائکه و خود معصومین صلوات الله علیهم است.

اهمیت شدید عرض ارادت به شیعیان خاص (وَ أَتَقَرَّبُ إِلَى اللّٰهِ ثُمَّ إِلَيْكُمْ بِمُوالاتِكُمْ وَ مُوالاةِ وَلِيِّكُم)

اهمیت شدید عرض ارادت به شیعیان خاص (مُوالٍ لَكُمْ وَ لِأَوْلِيائِكُمْ)

اصحاب الحسین صلوات الله علیه با اربابشان در بهشت هستند

دشمنی نواصب با شیعیان خاص: ناصبی می گوید حضرت حر گناهکار و خطاکار بود

شهدای کربلا از پیش تعیین شده بودند


2️⃣احادیث و مطالبی که به طور #خاص برای حضرت حر بن یزید ریاحی سلام الله علیه وارد شده است.

معرفت حضرت حر علیه السلام و از دست ندادن نماز جماعت امام حسین صلوات الله علیه قبل از روز عاشورا

حضرت حر علیه السلام از نامه های کوفیان خبر نداشت

آیا می دانستید حضرت حر سلام الله علیه روز عاشورا ۴ فرزندش را که نام دو تن از آنان #علی بوده فدای امام حسین صلوات الله علیه کرده

حر در دنیا و آخرت آزاده می‌باشد

منادی به حضرت حر علیه السلام بشارت بهشت داد

نبش قبر حضرت حر علیه السلام توسط شاه اسماعیل صفوی و دلیلی دیگر بر علو درجات این مرد بزرگ

معجزه دستمال امام حسین سلام الله علیه که بر سر حضرت حر علیه السلام بسته شده است

حضرت حرّ فرمود: هرگز فکر نمی کردم که می خواهند با تو چنین کنند



تمام شهدای کربلا در عالم ذر به امام حسین صلوات الله علیه لبیک گفتند و احدی به گرد پای ایشان نمی رسد.
می بینیم که حتی قبل از اینکه حضرت حر سلام الله علیه به کربلا برسد منادی به او بشارت بهشت داده و حتی قبل از معرکه عاشورا حضرت حر سلام الله علیه در مقابل امامش حسین بن علی صلوات الله علیه کلی ادب و معرفت نشان داده.
همین آقایانی که پا روی پای دیگر می اندازند و خیلی راحت به مقام شامخ شهدای کربلا خدشه وارد می کنند در عالم ذر به امام حسین صلوات الله علیه لبیک نگفتند.
در ضمن غیر از بیسوادی و عدم تفقه و عدم تسلط به مطالب، ریشه برخی از سخنانی که ضد شیعیان والا می باشد، روات و کتب عمری ، مثل تاریخ طبری و ... می باشد.
پس دهان کثیفمان را بر علیه شهداء الطف صلوات الله علیهم باز نکنیم.

خوش خلقی امام حسن مجتبی صلوات الله علیه با شخص شامی که به ایشان سب و ناسزا گفت.

مَا رَوَى الْمُبَرَّدُ وَ ابْنُ عَائِشَةَ: أَنَّ شَامِيّاً رَآهُ رَاكِباً فَجَعَلَ يَلْعَنُهُ وَ الْحَسَنُ لَا يَرُدّ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَ ضَحِكَ وَ قَالَ أَيُّهَا الشَّيْخُ أَظُنُّكَ‏ غَرِيباً وَ لَعَلَّكَ شُبِّهْتَ فَلَوِ اسْتَعْتَبْتَنَا أَعْتَبْنَاكَ‏ وَ لَوْ سَأَلْتَنَا أَعْطَيْنَاكَ وَ لَوْ اسْتَرْشَدْتَنَا أَرْشَدْنَاكَ وَ لَوْ اسْتَحْمَلْتَنَا حَمَّلْنَاكَ وَ إِنْ كُنْتَ جَائِعاً أَشْبَعْنَاكَ وَ إِنْ كُنْتَ عُرْيَاناً كَسَوْنَاكَ وَ إِنْ كُنْتَ مُحْتَاجاً أَغْنَيْنَاكَ وَ إِنْ كُنْتَ طَرِيداً آوَيْنَاكَ وَ إِنْ كَانَ لَكَ حَاجَةٌ قَضَيْنَاهَا لَكَ فَلَوْ حَرَّكْتَ رَحْلَكَ إِلَيْنَا وَ كُنْتَ ضَيْفَنَا إِلَى وَقْتِ ارْتِحَالِكَ كَانَ أَعْوَدَ عَلَيْكَ لِأَنَّ لَنَا مَوْضِعاً رَحْباً وَ جَاهاً عَرِيضاً وَ مَالًا كَبِيراً فَلَمَّا سَمِعَ الرَّجُلُ كَلَامَهُ بَكَى ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ خَلِيفَةُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالاتِهِ» وَ كُنْتَ أَنْتَ وَ أَبُوكَ أَبْغَضَ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيَّ وَ الْآنَ أَنْتَ أَحَبُّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيَّ وَ حَوَّلَ رَحْلَهُ إِلَيْهِ وَ كَانَ ضَيْفَهُ إِلَى أَنِ ارْتَحَلَ وَ صَارَ مُعْتَقِداً لِمَحَبَّتِهِم.‏

🔸المناقب ، ابن شهرآشوب ـ به نقل از مبرَّد و ابن عايشه: مردى شامى ، او (امام حسن صلوات الله علیه) را سواره ديد، شروع كرد به لعن و نفرين كردن به ايشان ؛ امّا حسن (صلوات الله عليه) پاسخ او را نمى داد. پس حسن (صلوات الله عليه) به او سلام كرد و خنديد و فرمود: «اى پيرمرد! به گمانم مرد غريبى هستى و شايد مرا اشتباه گرفته اى. پس اگر از ما طلب بخشش كنى، از تو در مى گذريم، و اگر از ما چیزی بخواهى به تو مى دهيم، و اگر از ما راهنمايى بخواهى، راهنمايى ات مى كنيم، و اگر از ما مَركب بخواهى، مركبى برايت فراهم مى كنيم، و اگر گرسنه باشى تو را سير مى كنيم، و اگر برهنه باشى تو را مى پوشانيم، و اگر نيازمند باشى تو را بى نياز مى سازيم، و اگر رانده شده باشى، پناهت مى دهيم، و اگر نيازى داشته باشى، برايت برآورده مى سازيم. اگر بار و بُنه ات را به سوى ما حركت دهى و تا زمان كوچيدن، ميهمان ما باشى، برايت سودآورتر است؛ زيرا ما جايى فراخ و موقعيت و اعتبارى خوب و ثروتى انبوه داريم». هنگامى كه آن مرد، سخن او را شنيد، گريست و آن گاه گفت: گواهى مى دهم كه تو جانشين خداوند در زمين هستى ، و خدا داناتر است كه رسالت هاى خود را كجا قرار دهد. (انعام 124) تو و پدرت، مبغوض ترينِ خلق خدا نزد من بوديد؛ امّا اينك محبوب ترينِ خلق خدا نزد من هستيد. آن گاه بار و بنه اش را به خانه او (امام حسن صلوات الله عليه) منتقل كرد و تا زمان كوچيدن، ميهمان او بود و به محبّت آنان، باور پيدا كرد.

مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب جلد 4 صفحه 19
بحار الأنوار جلد 43 صفحه 344 حدیث 16
منتهی الآمال


1️⃣وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا (بقره 83)
و با مردم با خوش زبانی سخن گویید.

اهل بیت صلوات الله علیهم از باب عمل به این آیه معمولا نرمخو و خوش رفتار بودند، با دشمن از باب مدارا و با دوست از باب ایمانش.
و اینگونه نیست که هرکس امام با او خوش خلقی کرده لزوما شخص خوبی بوده.
از سوی دیگر این حکم مطلق و همیشگی نیست، و همین اهل بیت صلوات الله علیهم گاهی سخت و شدید و خشن و تند و غلیظ می شدند، که روایات در این باب فراوان است.

2️⃣امام معصوم متوسم است، متوسم یعنی سیماشناس ، یعنی با نگاه به چهره طرف متوجه می شود که چه بر پیشانی شخص نوشته شده.
روی پیشانی این شخص نوشته شده مومن یا کافر؟

از طرفی در حدیثی داریم هرگز ناصبی از طینت بدبو و سجینی خود منتقل نمی شود و دست از دشمنی با این خانواده بر نمی دارد.

پس امام حسن مجتبی صلوات الله علیه در این جریان با یک ناصبی بالفطره خوش رفتاری نکرده، بلکه امام حسن صلوات الله علیه نگاهی به چهره این شخص انداخته، و نور هدایت را در جبینش دیده و در حقیقت امام با یک شخص مستضعف که تحت تاثیر جریانات باطل گمراه شده بود، (یا بهتر بگوییم: شیعه غافلی که چند صباحی به اشتباه در زمره فرقه باطل قرار گرفته بود) خوش رفتاری کرده است.

3️⃣از بحث حول بررسی سندی و رجالی روایت می گذریم.
ولی کاش اشخاصی که حرص شدید برای راه انداختن اسلام رحمانی و صلح کل صوفیه لعنهم الله دارند، روایات معتبره کتب طراز اول در باب برائت از اعداءالله را نیز می دیدند و با مستمسک قرار دادن یک روایت، و فهم کج و اشتباه از آن، منادی وحدت بین حق و باطل نمی شدند.

محبت و ترحم نسبت به نواصب حرام است (63)

#جزء1 #جزء8