Небольшое пояснения к эдиту — удмурты это скифы (и немного саки).

По скифам:

В докторской диссертации Олега Павловича Балановского: «Изменчивость генофонда в пространстве и времени- синтез данных о геногеографии митохондриальной ДНК и Y-хромосомы» (2012 г.) приводит результат генетического исследования останков 16-ти скифов найденных в Ростовской области, а также определяет генетические расстояния этих древних людей от 144-х современных популяций. Одним из результатов его работы является локализация им наиболее близкой к скифам современной популяции между нижними течениями рек Вятка и Кама.

https://youtu.be/kGW3v4L3FBI?si=OmOT4BLSV_wfxy-d

Насчет саков (причем только одной из их групп) — генетическая дистанция до них конечно побольше.

Интересно что бесермяне тут демонстрируют значительно большую близоть к сакам чем собственно удмурты и гораздо большую близоть чем татары, кроме крымских и большей части башкир. Так что происхождение бесермян представляется гораздо боле сложным чем простая удмуртизация татар (или татаризация местных удмуртов).

Анбур - древнепермский алфавит, использовавшийся в XIV-XV вв. на территории Перми Великой. Анбур был создан епископом-просветителем Стефаном Пермским на основе русского, греческого алфавитов и рунических пермских символов. Название азбуки происходит от названий букв А ("ан") и Б ("бур") на языке коми.

О азъбукы пермъстей

Не токмо бо святым крещениемъ просвети я, но и грамоте сподоби я и книжный разумъ дарова им и писание предасть им, еже новую грамоту сложи, еже незнаемую азбуку пермъскую счини и, теми писменными словесы книги многи написавъ, предасть им, егоже дотоле век свой не стяжаша.

Преже убо крещения пермяне не имеяху у себе грамоты и не разумеваху писаниая, и отинуд не знаяху, что есть книги, но точию у них баснотворцы были, иже басними баяху о бытии и о миротворении, и о Адаме, и о разделении языкъ. И прочая бяху бающа и лжуща паче, а не истиньствующе. И тако беша векъ свой и вся лета своя истрошиша. Но Богъ, милостивый человеколюбецъ, иже вся устраяя на ползу людем си и не оставляя рода человеча без разума, но всячески приводя на разумъ и на спасение, иже пощаде и помилова люди пермъскаго языка, воздвиже и устрои им, якоже древле Веселеила во Иизраили — и «наполни мудрости и хитрости», — тако и сего Стефана, мужа добра и благоговейна, и посла к нимъ.

Онъ же сотвори им грамоту нову — азбуку пермскую, сложивъ, счини. И егда сему бывшу, мнози от человекъ видевши и слышавши и чюдишася, не точию сущии в Перми, ино и по иным градом и землямъ, паче же на Москве дивляхуся, глаголюще: «Како сей умеет книги пермъския доспети и откуду сему дана бысть премудрость?» Друзии же реша: «Се есть воистину философ новый». То бысть Костянтинъ нарицаем и Кирил Философ, иже сотворилъ грамоту словеньскую въ тридесят и восмъ словъ. Такоже и се сь сложил числом четыре межу двема десятма словъ, подобяся греческиа азбукы числу словъ, ова убо слова по чину греческыхъ письмень, ова же убо по речи перьмьскаго языка. Первое же слово «азъ» у стиха, якоже и у греческиа азбуки.

Преже же всех грамот бысть жидовская грамота. С тое сняша еллиньстии грамотничицы. Таче по сих — римская и прочии ини мнози. По мнозех летех — русская. После же всех — пермьская. У жидовскиа азбуки первому слову имя «алфъ», а греческиа азбуки первому слову имя «алфавита», а сирьяньскиа — «алеф-бе», а у югорскиа — «афака-васака», а руски — «азъ», у пермьские — «а-буръ». Да не по единой глаголюще, умножится слово. Мнози бо суть грамоты и мнози азбуки. Но се имяна словом азбуки пермьскиа: а, буръ, гай, дой, е, жой, зата, зита, и, коке, леи, мено, нено, во, пей, рей, сий, тай, цу, черы, шуя, е, ю, о.
...
И сице единъ инокъ, къ единому Богу помоляся, и азбуку сложилъ, и грамоту сотворилъ, и книги перевелъ в малых летех, Богу помагающу ему. А они мнози философи — многими леты седмъ философовъ едва азбуку ставили, а 70 муж мудрецъ преложение преложили, перетолмачили книги, от жидовска на греческий языкъ преведоша. Темже мню, яко руская грамота честнейши есть елиньскиа, святъ бо мужъ сотворилъ ю есть, Кирила реку Философа, а греческую алфавиту — елини некрещени, погани суще, съставливали суть. Такоже и потому же пермьская грамота паче елиньскиа, юже сотвори Стефанъ. Тамо — Кирилъ, сде же — Стефанъ. Оба сиа мужа добра и мудра быста и равна суща мудрованием. Оба единакъ, равенъ подвигъ обависта и подъяста, и Бога ради оба потружастася — овъ спасения ради словеном, овъ же — пермяном. Яко две светиле светле, языки просветиста. Каковыя похвалы достойна быста? «Память бо, — рече, — праведных с похвалами бывает», и «похваляему праведнику возвеселятся людие». Си бо Бога прослависта, и Богъ ею прослави «славящая бо мя, — рече, — прославлю». Но Кирилу Философу способляше многажды брат его Мефодий — или грамоту складывати, или азбуку съставливати, или книги переводити. Стефану же никтоже обретеся помощникъ, разве токмо единъ Господь «Богъ нашъ, прибежище и сила, помощникъ въ скорбех, обретших ны зило».

Источник: Слово о житии Стефана Пермского

ЖЕЛЕЗНЫЙ ГУНН И ЖЕЛЕЗНЫЙ САМСОН

В период Первой Мировой войны упомянутый выше Чая Янош спас своего товарища по борцовскому ковру, не менее легендарного Александра Засса — непревзойдённого мастера изометрии (то бишь всяких разных сгибаний металла).

Призванный в русскую армию Засс успел прочвить себя на полее боя своей недюжинной силой — задукоментирован случай, когда он вынес с поля боя раненую австрийцами лошадь. В последствии он включил проходку с лошадью на плечах в свою цирковую программу.

В одном из сражений Засс был ранен шрапнелью в обе ноги и попал в плен. Австрийские хирурги настаивали на ампутации, но атлет уговорил их довериться силе его организма. И организм не подвел — воследствии, немного восстановившись, Засс несколько раз сбегал из плена и после очередного побега нелегально устроился в цирк Шмидта в Капшоваре. Там он выступал там до тех пор, пока военный комендант не заинтересовался — от чего же такой сильный юноша еще не служит в Австро-Венгерской армии? Выяснилось что под именем Железного Самсона (это прозвище Засс приобрел именно в Венгрии) скрывается беглый русский военнопленный. Засс был схвачен и посажен в тюрьму, после чего ему снова пришлось бежать — благо разрывание цепей и сгибание стальных прутьев было частью его цирковой программы (странно что тюремщики этого не учли).

В этот момент он и встретил Яноша, который спрятал его в деревне у своих родственников и взял его в свою цирковую труппу. Далее он познакомил Засса с известным итальянским импресарио Пазолини, после чего Железный Самсон наконец смог выехать с территории Австро-Венгрии.

Вполне возможно что мадьяр Янош, не пожелавший воевать за Габсбургов, испытавыл гораздо большее чувство солидарности со своим товарищем по канвасу, чем с австрийской монархией, оккупировавшей его родную Венгрию.

По всем признакам, это именно та история, которую стоит вспомнить сейчас, когда верхушка венгерского государства стремительно дистанцируется от России, игнорируя желания значительной части собственных граждан.

ХАН ОТПРАВЛЯЕТСЯ В СЕРДЦЕ ПАРМЫ

Сегодня отправляюсь в этнографическую экспедицию к удмуртам-язычникам в Башкирию. Причём еду через Пермь. Деревня в которой будет происходить моление Мор вось находится в нескольких километрах от села, которое, в свою очередь, километрах в 20 от автобусной остановки. Есть шанс что часа 4 придётся прогуляться. Сама остановка ровно между Уфой и Пермью. Вайб Солнцестояния/Плетеного человека/Ритуала присутствует.

Пермяки и причастные — посоветуйте что посетить в городе и, может быть, в ближайших окрестностях? А то до автобуса до села больше суток.

Буду гостить в доме восяся и его жены. Хозяину дома подарок уже приобрёл — нож сделанный в Ижевске. Надеюсь он ему подойдёт для жертвоприношений. Насчет подарка для хозяйки еще думаю, наверное утром куплю какие нибудь питерские конфеты. Если есть идеи получше — готов прислушаться.