Настоящая левая идеология есть разновидность того же либерализма, того же пафоса эмансипации индивида, т.е. многого, из расчлененного Единого. Поэтому она атеистична и гуманистична, т.е. прямо ведёт к Антихристу (Антикейменосу). Показателен пример Бухарина - считая в детстве себя Антихристом, он пришел к фанатичной вере в глобальный коммунизм и фанатичной же русофобии, а перед казнью написал:

И чёрно-золотых богов затменье
В последнем историческом бою
Ознаменует человечества рожденье,
Объединенного в одну семью.

Так вот, традиционалист - это тот, кто на стороне чёрно-золотых богов, отчаянно борющихся в дни Рагнарёка с вылезшей из всех этажей преисподней нечистью.

Конечно, бывает и такое, что руководители подлинно народно-освободительных движений соблазняются мыслью попробовать строить освобождённое государство на основах выборности, свобод и демократии снизу. Такие попытки всегда и везде заканчиваются плачевно, от экспериментов в странах соцлагеря до хрестоматийного случая, который я изучал глубоко и специально.

Конечно, речь об Артигасе, основателе Уругвая. Дав народу свободу и равенство, он по неопытности дал их и буржуазии Монтевидео, которая тут же начала яростную атаку на него в прессе и сплела заговор, призвав аргентинские и португальские войска против собственной родины. Интервенция с двух сторон покончила с национал-коммунистическим Уругваем Артигаса. Сам он бежал в Парагвай к доктору Франсии и до глубокой старости прожил там на пенсии. Франсия - едва ли не самый гениальный политик в мире XIX века - объяснил Артигасу, что действительно нужно править на благо народа, обеспечивая всем хлеб, и нужно даже в критические моменты поощрять низовую активность народа против олигархических слоев, но никогда нельзя давать для всех неконтролируемую свободу слова или выборов.

В Парагвае при Франсии не было ни одной газеты, чтобы буржуазия не имела возможности критиковать Верховного. А при попытках сплести заговор против него Верховный апеллировал прямо к осчастливленному им народу, и это его спасало.

О моем любимом Франсии (которым восхищался сам великий Карлейль, а в годы ВОВ была предпринята попытка его апологии и в советской пропаганде) есть видео моей иллюстрированной лекции.
https://m.youtube.com/watch?v=JUnDylgGNgw

Всё сказанное вчера и сегодня в этом канале выводит нас на разговор о том, что даже при решении пойти путем сопротивления глобальной капиталистической системе нужна особая осторожность. На этом пути легко оступиться, совершить ошибки, впустить часть антитрадиционных воззрений Модерна в себя и прийти к трагическому финалу. Это предупреждение заставляет нас начать цикл бесед на важную тему, приуроченную к ещё одному столетнему юбилею. Из этого нужно извлечь уроки: исторические, философские, социальные, научные, культурные.

Вы же догадались, о чем мы будем говорить в ближайшие дни, да?

Что, не отгадали, судя по комментариям? Даже после того как начались научные круглые столы на эту тему, а журнал "Историк" посвятил ей половину сентябрьского номера?

Сто лет Похода на Рим! Итак, ближайшие дни мы посвятим беседам на итальянские темы. С самых разных углов зрения.

Salve o popolo d’Eroi,
Salve o patria immortale,
Son rinati i figli tuoi
Con la fede e l’ideale
Il valor dei tuoi guerrieri,
La virtù dei pionieri,
La vision dell’Alighieri
Oggi brilla in tutti i cuor.

Клип по ссылке шикарный, посмотрите, хотя это и из современного художественного фильма.

https://m.youtube.com/watch?v=9R4sbjgCQ2c&feature=emb_title

Русские мыслители в эмиграции первыми выступили с глубоким анализом итальянского фашизма уже с 1922 года и тем более в дальнейшем. Они никогда не очаровывались им, а потому позже не пришлось и разочаровываться. Их работы сохраняют ценность до сих пор, даже на фоне современных научных монографий по этой теме и уж тем более на фоне никуда не годных советских "исследований".

Одним из первых стал писать о фашизме евразиец Яков Садовский. Позже в газете "Евразия" публиковались статьи Николая Устрялова, составившие затем его известную книгу, и обзоры других корреспондентов. Итальянская тема не сходила со страниц евразийских изданий и в дальнейшем. С самого начала и Садовский, и Устрялов подчеркивали слабости положения Италии как страны без угля и стали, отсутствие у фашизма собственной религиозной базы всеохватного мировоззрения ввиду господства в стране застывшего католицизма и папства. Фашизм с самого начала был назван евразийцами неприменимым для копирования в России. Но при всем этом сам принцип корпоративного государства и необходимости активного вовлечения народных масс в национальное строительство, отбивания их у коммунистов евразийцами однозначно приветствовался.

Тем более это можно сказать о лидерах умеренно-правой русской эмиграции: Иване Ильине и Василии Шульгине, столь чтимым ныне в России. Обратите внимание, что даже в советском фильме 1964 года "Перед судом истории" Шульгин, как ни издевался над ним Эрмлер, наотрез отказался приравнивать итальянский опыт к преступному немецкому режиму, и не раскаялся в своих прежних оценках - и эту непреклонность Шульгина увидели советские зрители на киноэкранах.

Наконец, Павел Флоренский, как известно, в своем сочинении 1933 г. "Предполагаемое государственное устройство в будущем" критиковал фашизм за карикатурность и недостаточность перед теми задачами, которые он теперь ставил для развития России. В этом Флоренский был очень близок к позиции Юлиуса Эволы ("Критика фашизма справа"), что можно сказать и об учителе о. Павла - епископе Феодоре. Их обоих по справедливости мы чтим как священномучеников.

Но оценка русскими мыслителями - лишь первая стадия рассмотрения проблемы по существу...

Что из научной литературы по теме нужно знать для квалифицированного обсуждения? Из советских историков итальянского фашизма, гнавших противоречившую фактам пропаганду, компетентным по фактам является лишь нынешний декан истфака МГУ Белоусов. Неслучайно он принял участие в сентябрьском номере официозного "Историка" наряду с такими историками, как А. Замостьянов, К. Залесский, И. Измайлов и В. Эрлихман.

Незаменимыми являются статьи современного молодого исследователя Максима Суханова - лучшего в России знатока теоретиков левого крыла фашизма, Уго Спирито, Никколо Бомбаччи. Он специализируется как на раннем периоде, так и особенно на Итальянской Социальной Республике 1943-45 гг., процессе социализации в ней и на теме массовых убийств в конце войны.

Из зарубежных историков я бы не советовал полагаться на попсовых биографов Муссолини (Колье, Хибберт, Ридли). Научные монографии Эрнста Нольте, Зеева Штернхеля, Эмилио Джентиле сейчас уже переведены на русский и представляют ценность, но отчасти тенденциозны, отчасти устарели.

В этом отношении незаменимой является книга американского социолога Майкла Манна, она есть на русском и на голову превосходит теоретический уровень остальных, демонстрируя редкостную объективность анализа.

Из источников по итальянскому фашизму на русском языке опубликованы:
- Пальмиери "Философия фашизма" - фундаментально важная работа, вышла только в прошлом году, без ее знания нельзя говорить о компетентности в теме;
- Шнайдер "Синтез романской доктрины";
- томик сочинений Джованни Джентиле;
- статьи Спирито и других представителей левого крыла, а также некоторые послевоенные материалы прессы 60-70-х годов, все они опубликованы в группе Максима Суханова Fiamma Nera;
- сочинения Муссолини - на русском изданы две его автобиографии (одна от рождения до прихода к власти, вторая до конца 20-х), его военный дневник, а также художественные произведения;
- дневники Петаччи 1932-38 (более поздние дневники до сих пор вопреки законам Италии спецслужбы не разрешают публиковать ввиду раскрытия в них роли Петаччи как шпионки Черчилля при дуче);
- дневник Чиано 1939-43.

Отдельно надо отметить произведшую фурор среди искусствоведов богато иллюстрированную монографию 2019 года Анны Вяземцевой "Искусство тоталитарной Италии". Интервью с ней об архитектуре и живописи данного периода богато представлены в Интернете. Вяземцева - опытнейший искусствовед, постоянно проживает в Италии.

Она подчеркивает, что итальянский фашизм отталкивался от ненависти к классике, поэтому поощрял абстракционизм, дадаизм, футуризм, модернизм, в то время как сталинское и гитлеровское (и, добавим, салазаровское) искусство 30-х годов было утверждением классики и исходило из ненависти к модернизму и абстракционизму.

Конечно, более известны имена авторов всемирного значения, которые не были фашистами ни в каком смысле слова, но которые были теснейше интегрированы в общественную жизнь Италии данного периода. Это Юлиус Эвола, Гвидо де Джорджио, Эзра Паунд, а для ранней стадии и Габриэле д'Аннунцио. Говорю про них и их необъятное наследие отдельно, но в этой же теме, поскольку их сочинения - тоже важнейший источник для оценки тех вещей, о которых дальше пойдет речь.

Мы подходим к ключевым вопросам о кричащем несоответствии тех идей и обещаний, которые давал Муссолини, тем реалиям внутренней и внешней политики, которые на самом деле были реализованы. Нужно со всей остротой поставить вопросы, почему была обещана освободительная политика внутри страны и вовне (и многие идеалисты искренне и честно в это верили), а на деле:
- начав с обещаний социальной защиты, дуче долгое время шел по пути поощрения капитализма, что привело к глубокому экономическому кризису 1929-32 гг., неисполнению функций корпоративного арбитража (хотя бы так, как они несравненно более успешно исполнялись в салазаровской Португалии), так что после 1943 года пришлось заново начинать социализацию и возвращаться к невыполненным и преданным требованиям начала 20-х годов?
- почему вместо обещанного освобождения народов были совершены абсолютно ничем не спровоцированные вторжения в Эфиопию, Албанию, Грецию, а затем и Россию?
- почему, начав в 20-е годы, с всеобщих симпатий всех стран мира и стремления к дружбе со всеми ключевыми государствами, с полного отсутствия массовых репрессий и казней, режим в итоге пришел к совершенно очевидным военным преступлениям против ливийцев, эфиопов, албанцев, греков, а затем - от Ленинграда до Сталинграда - и русских?

Если мы поймём эти причины, то поймём и то, почему ныне (аккурат к столетнему юбилею марша на Рим) пришедшее к власти первое после 1945 года неофашистское правительство триумвирата Мелони - Берлускони - Сальвини заняло столь самоубийственную русофобскую позицию.

Причин этих - четыре. Именно они привели итальянский фашизм к ряду преступлений и печальному концу.

Папство, капиталисты, европоцентризм, Англия.

Давайте разберем теперь каждую из них.

Русские эмигранты с самого начала, с 1922 года предрекали итальянскому фашизму неудачу ввиду отсутствия духовной, религиозной опоры и невозможности строить ее на католицизме ввиду интернациональной и авторитарной организации папства. Отсюда вытекают и слова Кодряну в беседе с Эволой в 1937 г., что в Италии заботятся только о душе, но не о духе, в отличие от православной исихастской Румынии.

Собственно, ситуация в Италии была патовая. Фашизм как чисто политическое движение без собственной религиозной основы беспомощно подвисал в воздухе. Все попытки сделать католицизм такой основой наталкивались на крайний политический оппортунизм Ватикана с одной стороны и антиклерикализм и атеизм левого крыла фашистской партии с другой.

Вариант с другой религией тоже отпадал. Маргинальные группы неоязыческих оккультистов, выводивших себя напрямую от древнеримского язычества либо античного пифагорейства, существовали (Регини и Креммерц), но ни они, ни магическая группа Эволы "Ур" и не думала делать свои идеи достоянием масс.

Напротив, Эвола, который всегда был костью в горле фашистскому режиму и постоянно ставил ему палки в колеса, видел шанс на исправление режима только в случае перехода католической на традиционалистские гиббелинские позиции с отречением от папских заблуждений. Все сотни статей Эволы 30-х годов - это сплошной крик души: да что ж вы творите, католики, опомнитесь, иначе погибнете сами и погубите Италию - как потом и вышло. Ради этого Эвола прожил несколько месяцев в католическом монастыре, ради этого Гвидо де Джорджио уходил в католические отшельники.

Некатолическое крыло режима, со своей стороны, опиралось на неогегельянскую философию Джентиле и отчасти на философию жизни д'Аннунцио. Ни то, ни другое не могло быть ничем иным, как суррогатом религии, не дающим людям ответа на коренные вопросы жизни и смерти. Джентиле позволили создавать школы по его системе воспитания, но дуализм между его философией и католицизмом не был преодолен. Эвола и вовсе с юности смотрел на Джентиле как на отстающего школьника в философии.

В этих условиях у дуче оставалась ещё одна попытка исправить отсутствие религиозного фундамента, вызывавшее регулярные насмешки в православных обществах.

Этой попыткой стала Школа мистики, активно работавшая с 1929 по 1941 годы. Ее возглавлял фанатичный идеалист Никколо Джани, очень добрый, сердечный человек, не терпевший никакой лжи и коррупции. В Школе работали многие известные люди. Они разрабатывали с нуля новую систему мистики и верований, без язычества, но и без католицизма. В итоге все это повисало в воздухе. Идеи Школы восприняли от силы несколько сотен людей, а то и десятков. Вместе с Джани они пошли на греческий фронт и весной 41-го погибли все. Их идеи оказались не менее беспочвенными, чем неогегельянство Джентиле.

Была и попытка соединения традиционного католицизма с новым политическим культом. Во время второго лагеря Campo Dux в 1938-м удалось собрать достаточное число священников, которые одновременно возглавляли партийные ячейки. Здесь единственный раз в Италии католическую мессу прямо интегрировали с митингом: литургию начинали с Джовинеццы и молитвы за дуче, священники-секретари парторганизаций лично правили мессу, а просфоры над 15-тысячным лагерем возносили к небу одновременно со штыками винтовок. Это и называлось - "изменить итальянцев ради завтрашней войны", что и пелось в гимне. Но было ясно, что папство такое не одобрит.

Поразительно бесплодными в духовном плане были и послевоенные попытки сектантского создания итальянской неофашистской мистики. Они не придумали ничего лучше, как копировать христианство. Вместо Символа веры в послевоенные годы распространялись вот такие листовки, являвшиеся апофеозом очередной попытки создания субститута религии, подменяющей Бога идолом Нации и Прогресса (попытки, начатые ещё с французской революции):

«Верую в бессмертную Италию, создавшую общество и прогресс, и в Бенито Муссолини, Ее великого Сына, нашего Дуче, возлюбленного и незабвенного, зачатого от страданий и любви народа; рожденного Святой Розой Малтони; пострадавшего при Пьетро Бадольо, новом Иуде; преданного и заключенного, но чрез сорок дней спасенного и освобожденного по небесному пути; вернувшегося в Италию ради спасения ее чести и возобновления ее величия, по убитого и изувеченного; ныне восседающего возле Господа Отца Всемогущего, взываемого всеми добрыми итальянцами прийти, чтобы судить живых и отмстить мертвым. Верую в Универсальный Фашизм, в воскресение Италии, в бессмертие героев и мучеников, в святость идеалов Родины, в величие ее судьбы и в ее вечную миссию. Аминь».

Нужно ли говорить, что подобное решительно несовместимо с традиционализмом?

Таким образом, в плане духовной составляющей режим мог быть в корне изменён и направлен в иное русло лишь при реализации предложений Эволы, де Джорджио и принципа Кодряну. Но это был сценарий совершенно фантастический и нереализуемый в то время: тогда обе стороны - и фашизм, и папство - перестали бы быть сами собой, пусть даже и существовали единичные священники, готовые к эволаистскому призыву.

В реальности с первой стороны был только суррогат, не дающий ответа на духовные запросы человека, с другой - самый подлый и мерзкий оппортунизм папства, которое славится своей способностью менять ориентацию на 180 градусов, как флюгер. Католическая церковь оказалась тростью надломленной, на которую кто обопрется, тот и упадет, и руку себе проколет.

После Второй мировой войны папство достало из нафталина политических проституток капитализма начала 20-х - падре Стурцо и иже с ним (бывших "народников", а теперь "христианских демократов"), которые устроили б*** цирк с обслуживанием масонов и капиталистов на протяжении 50 послевоенных лет.

Кстати, сегодня ночью никто страшных котов не видел?

https://t.me/chaoss_flame/9837

Переходим к второй из четырех поучительных причин вырождения и краха итальянского фашизма. Первой было папство, гвельфизм, который всегда был и остаётся ножом в спине Рима и Италии. Второй причиной стало своекорыстие итальянских капиталистов.

Это они задавили требования социализации и социальной политики раннего левого крыла НФП в начале 20-х, в результате чего дуче в обмен на поддержку с их стороны в 20-е годы проводил либеральную экономическую политику. Она закончилась крахом Великой депрессии, в которой Италия пострадала наравне со странами вроде Франции именно потому, что никакие социальные механизмы не были налажены, и Хартия труда 1927 г. реально не спасала от безработицы и низкой зарплаты.

После этого курс был действительно изменён и началось нормальное государственное планирование и руководство экономикой. Успехи Италии между 1932 и 1940 годом ошеломляют, в ней продолжался рост экономики даже в те годы, когда в плутократических странах Запада имел место кризис и спад конца 30-х. Благосостояния Италии 30-х хватило даже на улучшение жизни в африканских колониях: современная Эритрея до сих пор применяет на железных дорогах итальянские автомотрисы (одновагонные поезда-автобусы того времени).

Но этот кратковременный успех был построен на гнилом основании негласного договора с итальянскими капиталистами. При первых же неудачах в войне и капиталисты, и мафия не просто предали режим - они предали и продали Италию, сознательно начав сотрудничество с атлантистскими оккупантами.

Это один из тысяч примеров в истории разных стран и эпох, когда ради прибыли капиталисты не то что свою страну, землю и народ продадут врагу, они свою семью продадут и сами удавятся ради прибыли. Поэтому в агонии последних полутора лет ИСР пришлось наконец-таки вернуться к вопросу национализации и социализации предприятий.

По сути, в полтора года существования ИСР под давлением Бомбаччи происходил отказ от госкапитализма образца Стараче и попытка вернуться к левым требованиям Фариначчи начала 20-х годов. Это всё вопросы, которые освещались даже советскими историками, но даю также ссылку на группу Максима Суханова с сотнями постов и научных очерков по этим темам: https://vk.com/fiamma__nera

Ключевой момент был в том, что немецкое командование в Северной Италии встало на сторону итальянских капиталистов и всячески срывало социализацию предприятий. Это провоцировало забастовки, и вся структура власти ИСР подвисала в воздухе.

Гитлер, как и везде, прямым вмешательством на стороне крупного капитала убил шанс на социально-традиционный маневр для оппортунистического Муссолини. Немцы грубо выкручивали итальянскому руководству руки, как они делали это хоть во Франции, хоть в Скандинавии.

И в этом вторая причина глубокой ошибочности и краха курса дуче. Перейдем теперь к третьей - крайнему европоцентризму.

Многочисленные заявления Муссолини о целях освобождения народов оказались демагогией. Об этом пели в Джовинецце, но не было достигнуто ни социального освобождения "бедных кварталов" от капиталистов, ни национального освобождения. Единственным исключением было освобождение Корсики от французского ига в 1942-43 годах: до сих пор в Корсике у власти находятся дети и внуки лидеров того времени, упорно ведущие курс к независимости от Франции. Но даже корсиканская экспедиция была вынужденной мерой в результате общего ввода немецких войск в Виши, а изначально даже не планировалась. Итальянцы освободили Корсику случайно.

Во всех остальных случаях много говорилось о счастье, которое режим дуче несёт народам колоний и завоёванных стран - Ливии, Сомали, Эфиопии, затем Албании и Греции, на деле же везде было типичное колониальное отношение, казни ливийских арабов (в том числе деда и отца Каддафи, почему он и приезжал в Италию с фотографией повешения ливийских шейхов итальянцами), травля газом десятков тысяч эфиопов, массовые репрессии против албанцев и прямое управление Албании состоящим из присланных итальянцев правительством.

То есть итальянский фашистский колониализм НИЧЕМ не отличался от английского и французского поселениях в колониях. Хуже того, фашистская пропаганда прямо говорила о "европейской цивилизации" и "борьбе с азиатским варварством". Конечной точкой этого станет участие итальянского флота на Ладожском (!) озере в блокаде голодного Ленинграда. Куда их точно не звали.

Сказанное подтверждает правоту жёсткой постановки вопроса Николаем Трубецким в "Европе и человечестве". Евразийцы продолжили русскую традицию 19 века выступать на стороне колониальных народов Африки (в том числе наших эфиопских братьев по вере и культуре) и Балкан против европоцентризма и против самого представления о делении человечества на "цивилизованную Европу" и "восточных варваров".

И это третья причина краха фашизма и его несовместимости с традиционализмом. Разумеется, это ни в коей мере не относится к настоящим традиционалистам-эволаистам, глубоким знатокам традиций Востока. Это та же самая причина, по которой после скандальной книги французского ультраправого Анри Массиса "Защита Запада" Генон решительно порвал с этими кругами.

Безусловно, для лишенных своей традиционной государственности или традиционного уклада жизни народов как Европы (кельты, корсиканцы и проч.), так и тем более Востока (арабы и берберы Магриба, арабы Египта и Ирака, индийцы, бирманцы, вьетнамцы, индонезийцы и проч.) выбор во Вторую мировую войну был скуден: и западный блок, и страны Оси исповедовали абсолютно (!) одинаковый европоцентризм и веру в "цивилизационное превосходство". Муссолини не сделал в Ливии и Эфиопии ничего из зверств, которые бы не совершали точно так же британцы, французы, бельгийцы, голландцы, американцы в своих колониях.

Поэтому многие лидеры угнетенных народов тактически лавировали, ища поддержки то у стран Оси против Запада, то у Запада против Оси. Это касается и Европы, где Хью Макдиармид надеялся получить независимость Шотландии сначала с помощью Германии, а потом с помощью СССР - но ведь то же самое делали арабские офицеры в Египте и Ираке (карьера Садата - лишь наиболее кричащий случай этого). Для стран Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии выбор между зверствами Запада и зверствами Японии (насквозь проникнутой теми самыми идеями цивилизационного расизма, которые были привиты ей западниками в эпоху Мэйдзи и копировали западные образцы) был наиболее трудным и несладким.