جاء في بعض الكتب المنزلة:

يقول الله تبارك وتعالى: عبدي، إلى كم تستمر على عصياني، وأنا غذيتك برزقي وإحساني،

أما خلقتك بيدي؟ أما نفخت فيك من روحي؟ أما علمت فعلي بمن أطاعني، وأخذي لمن عصاني؟ أما تستحي تذكرني في الشدائد وفي الرخاء تنساني؟

عين بصيرتك أعماها الهوى. قل لي بماذا تراني؟

هذا حال من لم تؤثر فيه الموعظة، فإلى كم هذا التواني؟ إن تبت من ذنبك، آتيتك أماني. اترك دارا صفوها كدر، وآمالها أماني. بعت وصلي بالدون، وليس لي في الوجود ثاني.

ما جوابك إذا شهدت عليك الجوارح بما تسمع وترى: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً} [آل عمران، 30].

[بحر الدموع لابن الجوزي رحمه الله]

اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«يا أيها الناسُ، أيُّما أحَدٍ من الناسِ، أو من المؤمنينَ، أُصيبَ بمصيبَةٍ فليَتَعَزَّ بمصيبتِهِ بي عن المصيبةِ التي تُصيبُهُ بغيرِي، فإن أحَداً من أُمَّتي لَن يُصابَ بمُصيبَةٍ بعدي أشَدَّ عليهِ من مُصيبتي».

روى الأعمش وغيره، عن أبي وائل قال: رأى عمرو بن شرحبيل ذا الكلاع وعمارا في قباب بيض بفناء الجنة، فقال: ألم يقتل بعضكم بعضا؟ قال: «بلى، ولكن وجدنا الله واسع المغفرة»

سير أعلام النبلاء

فمن حفظ لسانه لأجل الله تعالى في الدنيا، أطلق الله لسانه بالشهادة عند الموت ولقاء الله تعالى. ومن سرّح لسانه في أعراض المسلمين، واتبع عوراتهم أمسك الله لسانه عن الشهادة عند الموت.

- ابن الجوزي رحمه الله.

المختصر في أذكار الصباح والمساء - نسخة منقحة - موقع د. مطلق الجاسر
https://www.dr-mutlaq.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%b0%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%a7%d8%ad-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a1/

﴿الَّذينَ إِن مَكَّنّاهُم فِي الأَرضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَروا بِالمَعروفِ وَنَهَوا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الأُمورِ﴾ [الحج: ٤١]

من الأخطاء الشائعة في صلاة الجمعة هي تساهل الناس في الصلاة في الفرش الي خارج المسجد وعدم الحرص على الوجود داخل المسجد.

فغير ثواب المسجد لكن المسألة فيها خلاف كبير في صحة الصلاة خارج المسجد وهل يلزم اتصال الصفوف ولا لأ أو هل يلزم رؤية الإمام أو الصفوف ولا لأ وهكذا.

وهو خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ.)

وأي منكر أعظم من مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم، ومواسمهم، ويصنع کما یصنعون... وهم أذلة تحت أيدينا، ولا يشاركون، ولا يشابهوننا في أعيادنا، ولا يفعلون كما نفعل؛

فبأي وجه تلقی وجة نبيك غدا يوم القيامة؟!
وقد خالفت سنته، وفعلت فعل القوم الكافرين الضالين أعداء الدين.

- الذهبي رحمه الله.

﴿وَمَن نُعَمِّرهُ نُنَكِّسهُ فِي الخَلقِ أَفَلا يَعقِلونَ﴾ [يس: ٦٨]

والمراد من هذا -والله أعلم- الإخبار عن هذه الدار بأنها دار زوال وانتقال، لا دار دوام واستقرار؛ ولهذا قال: ﴿أفلا يعقلون﴾ أي: يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم ثم صيرورتهم إلى نفس الشبيبة، ثم إلى الشيخوخة؛ ليعلموا أنهم خلقوا لدار أخرى، لا زوال لها ولا انتقال منها، ولا محيد عنها، وهي الدار الآخرة.

- تفسير ابن كثير.

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال:

بينما أنا عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا جاءه رجلٌ فقال يا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟

قال: إيمانٌ باللهِ، وجهادٌ في سبيلِه، وحجٌّ مبرورٌ، فلمَّا ولَّى الرَّجلُ قال: وأهونُ عليك من ذلك إطعامُ الطَّعامِ، ولينُ الكلامِ، وحُسْنُ الخلقِ،

فلمَّا ولَّى الرَّجلُ قال: وأهوَنُ عليك من ذلك لا تتَّهمِ اللهَ على شيءٍ قضاه عليك.

وأول الأمر وآخره: إنما هو معاملة الله وحده، والانقطاع إليه بكليه القلب، ودوام الافتقار إليه، فلو وفى العبد هذا المقام حقه لرأى العجب العجيب من فضل ربه وبره ولطفه ودفاعه عنه، والإقبال بقلوب عباده إليه، وإسكان الرحمة والمحبة له في قلوبهم،

ولكن نقول: ربنا غلب علينا لؤمنا، وجهلنا وظلمنا وإساءتنا من أدلِّ شيء منه، فها نحن مقرون بالتفريط والتقصير، ومن ادعى منا عندك وجاهة فليس إلا ذليل حقير، فإن تكلنا إلى أنفسنا تكلنا إلى ضيعة وعجز وذنب وخطيئة؛

فوا حسرتاه ووا أسفاه على رضاك! ولو غضب كل أحد سواك، وعلى إيثار طاعتك ومحبتك على ما سواهما، وعلى صدق المعاملة معك.

فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب

ابن القيم | الرسالة التبوكية

بمناسبة مولد سيدي متحف يطيب لنا أن نتلو قول الله: وأضل فرعون قومه وما هدى. وقوله: وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد.
كما يطيب لنا أن نذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد من مثل قوله: من انتسب لتسعة آباء كفار يريد بهم عزا وشرفا فهو عاشرهم في النار. رواه أحمد، وقوله: لينتهين أقوام عن الفخر بآباء ماتوا إنما هم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان. رواه أبو داود والترمذي.
والله الموفق والمستعان.

بمناسبة المتحف

بقيت حاسس إن الناس حابة تفضل جاهلة عن الحضارة المصرية القديمة، حابين يفضلوا باصين ليها من بعيد عشان يحافظوا على انبهارهم بيها.

الطبيعي لما تكون مش فاهم حاجة معينة أو مش عارف اتعملت ازاي أو شوفت حاجة غير مألوفة بتحاول تبحث وتدور وتفهم عنها أكتر، خصوصا في عصر زي عصرنا الي العلم اتطور فيه وبقى متاح وسهل جدا، ومبقاش التفسير الأول عندنا هو التفاسير الخرافية.

لكن عند الكلام عن الحضارة المصرية القديمة لازم تلاقي الناس شغلت وضع الخرافة والمبالغات الغير منطقية.

تلاقي الي بيقول فضائيين أو كان عندهم تكنولوجيا سابقة عصرنا أو عمالقة أو غيره.
مع إن ببحث بسيط على شات جبت هتفهم إن الموضوع مش مستاهل كل المبالغات دي.

طب ليه الناس مش بتعمل كدا؟
عشان زي ما قولت هما حابين نشوة الانبهار دي حابين يحسوا بإنجاز مزيف.

وحشتني القناة دي

يا محمد أنت تريد أبا طالب ونحن نريد سلمان، أبو طالب إذا سئل عن اسمه قال عبد مناف، وإذا انتسب افتخر بالآباء، واذا ذكرت الأموال عد الإبل،

وسلمان إذا سئل عن اسمه قال عبد الله، وعن نسبه قال ابن الإسلام، وعن ماله قال الفقر، وعن حانوته قال المسجد، وعن كسبه قال الصبر، وعن لباسه قال التقوى والتواضع، وعن وساده قال السهر، وعن فخره قال (سلمان منا)، وعن قصده قال "يريدون وجهه"، وعن سيره قال إلى الجنة، وعن دليله في الطريق قال إمام الخلق وهادئ الأئمة -صلى الله عليه وسلم-.

[ الفوائد | ابن القيم ]

سنن عند الإفطار في رمضان:

- تعجيل الفطر
- التسمية قبله
- الإفطار على رطب أو تمر أو ماء
- الأكل أو الشرب قاعدًا
- الأكل أو الشرب باليمين
- الأكل بثلاث أصابع ولعقها
- الشرب على ثلاث دفعات
- الحمد بعد الفطر
- قول: "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" بعد الفطر
- ادعو الله بما شئت قبل الإفطار

مئة حسنة بمجرد فطرك والله يضاعف لمن يشاء