" صفات الأشياء على أربعة أصناف:

أحدها: كما يوصف الإنسان بأنه حيوان أو جسم، وهذه الصفة ذاتية له وشرط في ماهيته، وليس هذه الصفة له بجعل جاعل، بل هي ذاتية له؛ فلا سبب لكونه صفة له، وذلك مطَّرد في جميع الذاتيات.

والثاني: كما يوصف الشيء بأنه أبيض؛ فإنه صفة عرضية، ويوصف الشيء بالبياض؛ لوجوده فيه، وهو غير ذاتي له.

والثالث: كما يوصف بأنه عالم؛ فإن العلم هيئة موجودة في النفس معتبر معها الإضافة إلى أمرٍ من خارج، وهو المعلوم، فالعلم أمر من خارج كالبياض في الجسم، إلا أنه يخالف البياض بأن الأبيض لا يصير بالبياض مضافًا إلى شيء من خارج، والعالم يصير بهيئة العلم مضافًا إلى أمر من خارج، وهو المعلوم.

والرابع: مثل الأب واليمين؛ فإن الأبوَّة ليست هي هيئة توجد في الإنسان، ثم تعرض لها الإضافة كما كان في هيئة العلم، وكذلك الأمر في التيامن، بل هما نفس الإضافة لا هيئة تعرض لها الإضافة.

وههنا صفات خارجة عن هذه الأربعة، وهي بالحقيقة لاصفتية، كما يوصف الحجر بالمَوات؛ فليس المَوات إلا امتناع وجود الحياة في الحجر. "

ابن سينا | التعليقات

قال المحقق الرازي أنَّ الحس قد يخطأ لأنَّه قد يرى المعدوم موجودًا - كالسراب -

وأُجيب عنه - المحقق الطوسي- بأنَّ السراب ليس معدومًا مطلقًا ، وسببه أنعكاس شعاع من المُبصَر تجاه آلة البصر .

يوسف

الإستدلال عليه عزَّ اسمه

إنَّ أفضلَ الطرق للإستدلال عليه عزَّ وجل هو ما نصبه الله تعالى من الإدلة في كتابه ، فطرق الوصول المسبورة في كتاب الله هي أسهل الطرق وأيسر السبل للعلم به وبمعرفته .

ويستوي في هذا الإستدلال العالم والجاهل .

لذا قال بعضهم أنَّ أدلة المتكلمين والفلاسفة فيها من النظر والتعقيد ما لا يطيقه عامة الناس بل ولا كثير من طلبة العلم .

ولكنَّ الله عزَّ وجل أعدل من أنْ يلهم العلماء ويترك العامة .

لذلك نرى أنَّ أحسنَ الأدلة و أجودها هي ما سُبِرَ في كتابه العزيز .


قال تعالى:
«إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَاب * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَ[يَتَفَكَّرُون]َ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»

وقال تعالى:
«أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ»

وقال تعالى:
«أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا»

{ سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ }

والملاحظ في كلِّ هذه الآيات أنَّ العالم والجاهل من جهة الإستفادة منها سواء .

ولا يعترض في قلبك الريب ، فالفطرة غير المخلوطة بشوائب الماديات الخسيسة تكتفي بما ذكره الله في كتابه للإستدلال عليه بما لا مزيد عليه ، والله المستعان .


يوسف الجراح .

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ حُمْرَانُ أَوْ أَنَا وَ بُكَيْرٌ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّا نَمُدُّ الْمِطْمَارَ قَالَ وَ مَا الْمِطْمَارُ قُلْتُ التُّرُّ[2] فَمَنْ وَافَقَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ تَوَلَّيْنَاهُ وَ مَنْ خَالَفَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ بَرِئْنَا مِنْهُ فَقَالَ لِي يَا زُرَارَةُ قَوْلُ اللَّهِ‌ أَصْدَقُ مِنْ قَوْلِكَ فَأَيْنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا أَيْنَ الْمُرْجَوْنَ‌ لِأَمْرِ اللَّهِ‌ أَيْنَ الَّذِينَ‌ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً أَيْنَ‌ أَصْحابُ الْأَعْرافِ‌ أَيْنَ‌ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ‌.

- وَ زَادَ حَمَّادٌ فِي الْحَدِيثِ قَالَ: فَارْتَفَعَ صَوْتُ أَبِي جَعْفَرٍ ع وَ صَوْتِي حَتَّى كَانَ يَسْمَعُهُ مَنْ عَلَى بَابِ الدَّارِ[1].

- وَ زَادَ فِيهِ جَمِيلٌ عَنْ زُرَارَةَ فَلَمَّا كَثُرَ الْكَلَامُ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ قَالَ لِي يَا زُرَارَةُ حَقّاً عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُدْخِلَ الضُّلَّالَ الْجَنَّةَ

الكافي ٢ /٣٨٣

سند صحيح ، وفيه أنَّ بعض أصناف المخالفين معذورون ،ولا يُحكم عليهم بحكمٍ واحد .

أمَّا تعيينُ أيِّ فرقةٍ هي الفرقةُ الناجية، أي: التي تكون على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابُه، فلم يتبيَّن إلى الآن؛ فإنَّ كلَّ طائفةٍ ممَّن يُذعن لنبينا بالرسالة تجعل نفسَها على ما كان عليه النبيُّ وأصحابُه.

حتى إنَّ مير باقر الداماد برهن على أنَّ جميع الفرق المذكورة في الحديث هي فرقُ الشيعة، وأنَّ الناجي منهم فرقةُ الإمامية.

وأمَّا أهل السنة والمعتزلة وغيرهم من سائر الفرق -ففي زعمه- من أمّة الدعوة.
ــــــــــــــــــــــــ

الحكيم جمال الدين الأفغاني | حاشية على شرح الدواني للعقائد العضدية

أقول : ما عشتَ أراكَ الدهرُ عجبا !

وقالَ ابْنُ سِينا في تَفْسِيرٍ لسورة الإخلاص : إنَّ (أحَدًا) دالٌّ عَلى أنَّهُ تَعالى واحِدٌ مِن جَمِيعِ الوُجُوهِ وأنَّهُ لا كَثْرَةَ هُناكَ أصْلًا، لا كَثْرَةً مَعْنَوِيَّةً وهي كَثْرَةُ المُقَوِّماتِ والأجْناسِ والفُصُولِ، ولا كَثْرَةً حِسِّيَّةً وهي كَثْرَةُ الأجْزاءِ الخارِجِيَّةِ المُتَمايِزَةِ عَقْلًا كَما في المادَّةِ والصُّورَةِ، والكَثْرَةُ الحِسِّيَّةُ بِالقُوَّةِ أوْ بِالفِعْلِ كَما في الجِسْمِ، وذَلِكَ مُتَضَمِّنٌ لِكَوْنِهِ سُبْحانَهُ مُنَزَّهًا عَنِ الجِنْسِ والفَصْلِ، والمادَّةِ والصُّورَةِ، والأعْراضِ والأبْعاضِ، والأعْضاءِ والأشْكالِ، والألْوانِ، وسائِرِ ما يَثْلَمُ الوَحْدَةَ الكامِلَةَ والبَساطَةَ الحَقَّةَ اللّائِقَةَ بِكَرَمِ وجْهِهِ عَزَّ وجَلَّ عَلى أنْ يُشْبِهَهُ شَيْءٌ أوْ يُساوِيَهُ سُبْحانَهُ شَيْءٌ. وتَبْيِينُهُ: أمّا الواحِدُ فَمَقُولٌ عَلى ما تَحْتَهُ بِالتَّشْكِيكِ، والَّذِي لا يَنْقَسِمُ بِوَجْهِهِ أصْلًا أوْلى بِالواحِدِيَّةِ مِمّا يَنْقَسِمُ مِن بَعْضِ الوُجُوهِ، والَّذِي لا يَنْقَسِمُ انْقِسامًا عَقْلِيًّا أوْلى بِالواحِدِيَّةِ مِنَ الَّذِي يَنْقَسِمُ انْقِسامًا بِالحِسِّ بِالقُوَّةِ ثُمَّ بِالفِعْلِ، فَأحَدٌ جامِعٌ لِلدَّلالَةِ عَلى الواحِدِيَّةِ مِن جَمِيعِ الوُجُوهِ وأنَّهُ لا كَثْرَةَ في مَوْصُوفِهِ اهـ.


نقله عن ابن سينا الشيخ المفسر الحبر العلامة ابن عاشور

قال أبو طالب عليه السلام :

أَلَا أَبْلِغَا عَنِّي عَلَى ذَاتِ بَيْنِنَا ... لُؤَيًّا وَخُصَّا مِنْ لُؤَيٍّ بَنِي كَعْبِ

أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّا وَجَدْنَا مُحَمَّدًا ... نَبِيًّا كَمُوسَى خُطَّ فِي أَوَّلِ الْكُتُبِ

وَأَنَّ عَلَيْهِ فِي الْعِبَادِ مَحَبَّةً ... وَلَا خَيْرَ مِمَّنْ خَصَّهُ اللَّهُ بِالْحُبِّ

رواه ابن اسحاق .

قال السهيلي : وَهُوَ مُشكل جدا، لِأَن: «لَا» .
فِي بَاب التبرئة لَا تنصب مثل هَذَا إِلَّا منونا، تَقول: لَا خيرا من زيد فِي الدَّار، وَلَا شرا من فلَان، وَإِنَّمَا تنصب بِغَيْر تَنْوِين إِذا كَانَ الِاسْم غير مَوْصُول بِمَا بعده كَقَوْلِه تَعَالَى: لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ١٢: ٩٢.
لِأَن «عَلَيْكُم» لَيْسَ من صلَة التثريب، لِأَنَّهُ فِي مَوضِع الْخَبَر. وأشبه مَا يُقَال فِي بَيت أَبى طَالب أَن «خيرا» مخفف من خير (كهين وميت) . وَفِي التَّنْزِيل: خَيْراتٌ حِسانٌ ٥٥: ٧٠. وَهُوَ مخفف من خيرات، وَقَوله: «مِمَّن» . من مُتَعَلقَة بِمَحْذُوف، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا خير أخير مِمَّن خصّه الله. وَخير وأخير: لفظان من جنس وَاحِد، فَحسن الْحَذف استثقالا لتكرار اللَّفْظ. وَفِيه وَجه آخر، وَهُوَ أَن يكون حذف التَّنْوِين مُرَاعَاة لأصل الْكَلِمَة: لِأَن «خيرا من زيد، إِنَّمَا مَعْنَاهُ أخير من زيد» . وَكَذَلِكَ: «شَرّ من فلَان» .

إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ

لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى‏ وَ يُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ

لا يمكن ان تكون حالا للشيطان وهو لا يسمع ، فلا فائدة للحفظ
فتكون استئنافية لامحل لها .


مع علمنا بأنََ الجمل بعد المعارف أحوال مع خلوها من المانع المعنوي .

أصناف طلبة الفلسفة الثلاثة حسب ابن سينا ، يقسّم من يدرس الفلسفة إلى ثلاثة أصناف:

الصنف الأول: لديهم نية حسنة ولكنهم
يفتقرون للتعقل والاستعداد، فإذا درسواٍ
انحرفوا؛ فلا تقرا لهم كتابي ولا تجعلني شريكا في الإثم أو سببا في انحرافهم.

الصنف الثاني: أصحاب أذهان حادة ذكية يفهمون جيداً، ولكن غايتهم من الدراسة ركوب رقاب الناس واستغلالهم للوصول إلى الرئاسة والمناصب بذريعة إتقانهم للعلوم العقلية؛ وهؤلاء أيضاً لا أرضى أن تُدرّسهم كتابي.

الصنف الثالث: من رزقهم اللّٰه استعداداً لفهم الفلسفة مع نية حسنة، يدرسون ليفهموا الحقيقة؛ فهؤلاء اقرا عليهم واشرح لهم مطالبي.
وهنا يقول المصنف: "وأنا أعيد وصيته فيؤكد على ضرورة البخل بالعلم؛ فالشح في الموارد العادية مذموم، إلا أنه محمود في مباحث العلم (أي لا تبذله في غير موضعه). فانظر فيمن تلقي إليه هذا الكتاب، وأنا أكرر وصيتي أن لا تلقيه إلا لمن كان أهلاً له.


[ حشمت پور روّح الله نفسه ]

فائدة عظيمة تقدم بها الشهيد التستري - رحمه الله - بخصوص دلالة حديث الغدير .

و ذلك لأن المكان‌ عندهم قريب من مفهومه اللغوي- و هو ما يعتمد عليه المتمكن كالأرض للسرير- و الاعتماد عندهم هو ما يسميه الحكيم ميلا- و أما الحيز عندهم فهو الفراغ المتوهم- المشغول بالمتحيز- لذا لو لم يشغله لكان خلاء كداخل الكوز للماء- و أما عند الشيخ و الجمهور من الحكماء- فهما واحد و هو السطح الباطن من الجسم الحاوي- المماس للسطح الظاهر من المحوي-

الطوسي في شرح الإشارات .

وإِذا الكَتِيبْـةُ عَـرَّدَتْ أَنْيَابُها
بالسَّمْهَريِّ وضَرْبِ كُـلّ مُهنَّدِ
فكـأنَّه ُ ليـثٌ على أَشْـبَالِهِ
وَسْطَ الْهَبَاءَةِ خَـادِرٌ في مَرْصَدِ


مالك بن عوف في مدح النبي .

قال: و الفرق بين نفي الإمكان و الإمكان المنفي لا يستلزم ثبوته.
أقول: هذا جواب عن استدلال الشيخ أبي علي بن سينا على ثبوت الإمكان فإنه قال لو كان الإمكان عدميا لما بقي فرق بين نفي الإمكان و الإمكان المنفي لعدم التمايز في العدميات. و الجواب المنع من الملازمة فإن الفرق واقع و لا يستدعي الفرق الثبوت كما في الامتناع.

كشف المراد

حوار حول تواتر القرآن الكريم

يوسف الجراح و الملحد باحث

قال العلامة الحلّي (رحمه الله):

وقد ذكر المصنّف أنه صنّف كتابًا في هذه المسألة [صحّة ثبوت اللذة وامتناعها عن الباري عزّ أسمه] ولم يصل إلينا.

- أنوار الملكوت في شرح الياقوت: ١٠٤.

وقال الشيخ أبو إسحاق بن نوبخت (رحمه الله):

وهذه المسألة سطّرنا فيها كتابا منفردا وسمّيناه بكتاب الابتهاج.

- الياقوت (في أنّه تعالى مبتهج بذاته): ٤٤.