Ха-тха в інтерпретації Джйотсна
«Джйотсна»⁶ — коментар, який роз'яснює стислу Хатха-йога-прадіпіку.
Він на 300 років молодший за Прадіпіку, тому його ідеї — лише одна з можливих інтерпретацій тексту. Однак, нам подобається цей коментар, тому ми розповідатимемо про нього.
Цей пост про те, як Джйотсна трактує термін «хатха».
У сучасному використанні термін «хатха-йога» частіше пов'язують з асанами. Однак у Джйотсні слово «хатха» співвідноситься з контролем енергетичних полів людини або з контролем дихання:
«Отже, Адінатх виклав Парваті науку хатха-йоги. Щодо терміну «хатха-йога» — його слід розуміти як «поєднання «ха» та «тха». Під складами «ха» і «тха» слід розуміти сонце та місяць, тобто прану7 та апану8. Те, що характеризується поєднанням прани та апани – це пранаяма9. Тобто хатха-йога – це пранаяма. Так слід розуміти термін «хатха-йога».
Шодо цього наводжу цитату Горакша-натха із «Сіддха-сіддханта-паддхаті»:
«Склад «ха» означає «сонце», «тха» — місяць. Термін «хатха-йога» походить від поєднання сонця та місяця».
Знання, яке це пояснює – наука хатха-йоги. Саме цю науку, відому серед інших великих йога-шастр, Шива виклав Парваті.»
Враховуючи цю цитату, хатха-йогу слід розуміти швидше як практику контролю дихання та енергетичних відчуттів, але не як фізичне навантаження.
Перекладають та розповідають про «Хатха-йога-прадіпіка- Джйотсна » Тетяна Приходько та Ольга Черняк.
Початок — на сайті, продовження — у планах.
⁶ Джйотсна у перекладі «місячне сяйво».
⁷ Вдих або один із типів енергії.
⁸ Видих або один із типів енергії.
⁹ Контроль дихання чи контроль енергії.
#джйотсна
«Джйотсна»⁶ — коментар, який роз'яснює стислу Хатха-йога-прадіпіку.
Він на 300 років молодший за Прадіпіку, тому його ідеї — лише одна з можливих інтерпретацій тексту. Однак, нам подобається цей коментар, тому ми розповідатимемо про нього.
Цей пост про те, як Джйотсна трактує термін «хатха».
У сучасному використанні термін «хатха-йога» частіше пов'язують з асанами. Однак у Джйотсні слово «хатха» співвідноситься з контролем енергетичних полів людини або з контролем дихання:
«Отже, Адінатх виклав Парваті науку хатха-йоги. Щодо терміну «хатха-йога» — його слід розуміти як «поєднання «ха» та «тха». Під складами «ха» і «тха» слід розуміти сонце та місяць, тобто прану7 та апану8. Те, що характеризується поєднанням прани та апани – це пранаяма9. Тобто хатха-йога – це пранаяма. Так слід розуміти термін «хатха-йога».
Шодо цього наводжу цитату Горакша-натха із «Сіддха-сіддханта-паддхаті»:
«Склад «ха» означає «сонце», «тха» — місяць. Термін «хатха-йога» походить від поєднання сонця та місяця».
Знання, яке це пояснює – наука хатха-йоги. Саме цю науку, відому серед інших великих йога-шастр, Шива виклав Парваті.»
Враховуючи цю цитату, хатха-йогу слід розуміти швидше як практику контролю дихання та енергетичних відчуттів, але не як фізичне навантаження.
Початок — на сайті, продовження — у планах.
⁷ Вдих або один із типів енергії.
⁸ Видих або один із типів енергії.
⁹ Контроль дихання чи контроль енергії.
#джйотсна
Добрі речі повинні бути регулярними, тож регулярною буде публікація нових перекладів
першоджерел йоги, а саме — Хатха-йога-прадіпіка-Джйотсна
Друга шлока Прадіпіки:
praṇamya śrīguruṃ nāthaṃ svātmārāmeṇa yoginā ॥
kevalaṃ rājayogāya haṭha-vidyā upadiśyate ॥ 2 ॥
Привітавши великого вчителя Натха, йогін Сватмарама відзначає, що наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги.
Коментар Джйотсна:
Замість безлічі присвячень [різним вчителям] [Сватмарама] склав одне, присвячене найвищому вчителю, оскільки одна ця шлока запобігає безлічі перешкод.
[Після] йогін Сватмарама привітав, тобто вклонився з глибокою відданістю своєму вчителю, тим самим позначаючи тему і призначення цього тексту.
Вчителем Сватмарами був уславлений Натх.
Під йогином [у зверненні до Сватмарами] мається на увазі той, чий [стан] — йога.
З приводу слів шлоки «наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги» мається на увазі, що наука хатха-йоги викладається тільки для раджа-йоги.
Тобто, головний плід хатха-йоги — це раджа-йога, але не надздібності (сіддхі).
Надздібності лише супроводжують раджа-йогу.
Тому темою цього тексту є хатха-йога, невід’ємна від плоду у вигляді раджа-йоги. Плодом тексту є звільнення методом раджа-йоги. Бажання цього плоду – це мотив.
Коли [практик] пізнає те, що слід пізнати в цьому тексті, поєднуються текст і [його] тема. При виконанні практик [тексту], текст співвідноситься зі звільненням. При вдосконаленні цих практик виникає зв’язок між назвою твору, звільненням і плідною йогою.
Початок Начало
Перекладачі — Тетяна Приходько та Ольга Черняк
#першоджерела #джйотсна
першоджерел йоги, а саме — Хатха-йога-прадіпіка-Джйотсна
Друга шлока Прадіпіки:
praṇamya śrīguruṃ nāthaṃ svātmārāmeṇa yoginā ॥
kevalaṃ rājayogāya haṭha-vidyā upadiśyate ॥ 2 ॥
Привітавши великого вчителя Натха, йогін Сватмарама відзначає, що наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги.
Коментар Джйотсна:
Замість безлічі присвячень [різним вчителям] [Сватмарама] склав одне, присвячене найвищому вчителю, оскільки одна ця шлока запобігає безлічі перешкод.
[Після] йогін Сватмарама привітав, тобто вклонився з глибокою відданістю своєму вчителю, тим самим позначаючи тему і призначення цього тексту.
Вчителем Сватмарами був уславлений Натх.
Під йогином [у зверненні до Сватмарами] мається на увазі той, чий [стан] — йога.
З приводу слів шлоки «наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги» мається на увазі, що наука хатха-йоги викладається тільки для раджа-йоги.
Тобто, головний плід хатха-йоги — це раджа-йога, але не надздібності (сіддхі).
Надздібності лише супроводжують раджа-йогу.
Тому темою цього тексту є хатха-йога, невід’ємна від плоду у вигляді раджа-йоги. Плодом тексту є звільнення методом раджа-йоги. Бажання цього плоду – це мотив.
Коли [практик] пізнає те, що слід пізнати в цьому тексті, поєднуються текст і [його] тема. При виконанні практик [тексту], текст співвідноситься зі звільненням. При вдосконаленні цих практик виникає зв’язок між назвою твору, звільненням і плідною йогою.
Початок Начало
#першоджерела #джйотсна
Хатха-йоґа-прадіпіка Джйотсна
Третя шлока та коментар до неї, в якому зʼявляються ступені йоґи та визначення справжнього філософа.
Третя шлока:
Сватмарама, сповнений милосердя, встановлює Хатха-прадіпіку для тих, у кого немає знання раджа-йоги через сум'яття темрявою безлічі думок.
Уривок коментаря:
Перший ступінь пізнання йоґіни описують як той, чиє ім'я Шубхечха, на ньому є бажання звільнення від насильства. Цей ступінь передує спокою і співвідноситься з вівекою та вайраґʼєю.
Вічарана — це другий ступінь пізнання, що має природу навчання та роздумів.
Третій ступінь пізнання Тану-манаса — це глибока медитація, що знов і знов виконується за допомогою тонко-[зосередженого] розуму, подібного до потоку, що прагне єдиного істинного об'єкта, коли відкинуто решту об'єктів. Такими є три шаблі [пізнання]. На них [йоґін] називається «садхака» (практик).
Ці три щаблі йоґи — без розрізнення. Після четвертого буде п'ятий ступінь, званий Асамсакті, на якому виникає байдужість до набуття здібностей. На цьому щаблі йогін повертається до себе. Здобувши цей щабель він вважається кращим із філософів.
Коли органи чуттів перебувають у саттвічно-чистому стані, завдяки трьом попереднім щаблям, настає четвертий ступінь пізнання, Саттва-апатті. Він проявляється у формі такої активності сприйняття: «я є брахман». Четвертий ступінь — із плодом. Коли йоґін опановує цей щабель, його називають філософом. Це ступінь йоґи з розрізненням.
На шостому ступені пізнання, що має назву Пара-артха-абхавіні, практик не актуалізує [інших] об'єктів крім Пара-брахмана.
Сьомий ступінь відомий як Турья-га. На ньому йоґін вже не відрізняється від вищого [об'єкта], а також від себе. Досягши цього ступеня [йогін] називається найкращим із філософів.
Філософ — це той, хто сповнений дії, грає з атманом та насолоджується атманом.
Переклад: Тетяна Приходько
#першоджерелайоги
#хатхайога
#джйотсна
#yogasource
Третя шлока:
Сватмарама, сповнений милосердя, встановлює Хатха-прадіпіку для тих, у кого немає знання раджа-йоги через сум'яття темрявою безлічі думок.
Уривок коментаря:
Перший ступінь пізнання йоґіни описують як той, чиє ім'я Шубхечха, на ньому є бажання звільнення від насильства. Цей ступінь передує спокою і співвідноситься з вівекою та вайраґʼєю.
Вічарана — це другий ступінь пізнання, що має природу навчання та роздумів.
Третій ступінь пізнання Тану-манаса — це глибока медитація, що знов і знов виконується за допомогою тонко-[зосередженого] розуму, подібного до потоку, що прагне єдиного істинного об'єкта, коли відкинуто решту об'єктів. Такими є три шаблі [пізнання]. На них [йоґін] називається «садхака» (практик).
Ці три щаблі йоґи — без розрізнення. Після четвертого буде п'ятий ступінь, званий Асамсакті, на якому виникає байдужість до набуття здібностей. На цьому щаблі йогін повертається до себе. Здобувши цей щабель він вважається кращим із філософів.
Коли органи чуттів перебувають у саттвічно-чистому стані, завдяки трьом попереднім щаблям, настає четвертий ступінь пізнання, Саттва-апатті. Він проявляється у формі такої активності сприйняття: «я є брахман». Четвертий ступінь — із плодом. Коли йоґін опановує цей щабель, його називають філософом. Це ступінь йоґи з розрізненням.
На шостому ступені пізнання, що має назву Пара-артха-абхавіні, практик не актуалізує [інших] об'єктів крім Пара-брахмана.
Сьомий ступінь відомий як Турья-га. На ньому йоґін вже не відрізняється від вищого [об'єкта], а також від себе. Досягши цього ступеня [йогін] називається найкращим із філософів.
Філософ — це той, хто сповнений дії, грає з атманом та насолоджується атманом.
#першоджерелайоги
#хатхайога
#джйотсна
#yogasource