Символи йоґи та аджни: третє око
Багатьох індійських богів та аскетів зображено з третім оком.
Око мудрості jñāna-cakṣuṣ згадується в «Законах Ману» і «Бгаґавадґіті». Наприклад, цитата з «Ману-смріті»:
jñānenaivāpare viprā yajanty etair makhaiḥ sadā ।
jñāna-mūlāṃ kriyām eṣāṃ paśyanto jñāna-cakṣuṣā ॥4.24॥
Інші брахмани, бачачи оком знання, що знання є основою обряду, завжди приносять жертви тільки знанням.
(Переклад С. Д. Ельмановича)
Але про третє око говорили і в грецькій філософській традиції. Так, неоплатонічний текст «Пролегомен до платонівської філософії» пише про Платона:
«Коли він відкрив ідеї, йому здалося, ніби в нього відкрилося ще одне око».
Пізніше мислитель Відродження Марсіліо Фічіно у своєму коментарі на платонівський «Філеб» пише:
«Серед мудреців Греції народилася легенда, ніби Платон мав три ока: одним він споглядав людське, другим — природне, третім — божественне. Третє око було на лобі, два інших — під ним».
Ця цитата дуже точно, навіть дещо краще за індійських мудреців, формулює сутність аджни як роботу з ідеями.
Джерела: «Йога: історія ідей і поглядів» (в котрій цілий розділ присвячений символізму третього ока) і канал «Записки на полях стародавніх текстів»
#символийоги
Багатьох індійських богів та аскетів зображено з третім оком.
Око мудрості jñāna-cakṣuṣ згадується в «Законах Ману» і «Бгаґавадґіті». Наприклад, цитата з «Ману-смріті»:
jñānenaivāpare viprā yajanty etair makhaiḥ sadā ।
jñāna-mūlāṃ kriyām eṣāṃ paśyanto jñāna-cakṣuṣā ॥4.24॥
Інші брахмани, бачачи оком знання, що знання є основою обряду, завжди приносять жертви тільки знанням.
(Переклад С. Д. Ельмановича)
Але про третє око говорили і в грецькій філософській традиції. Так, неоплатонічний текст «Пролегомен до платонівської філософії» пише про Платона:
«Коли він відкрив ідеї, йому здалося, ніби в нього відкрилося ще одне око».
Пізніше мислитель Відродження Марсіліо Фічіно у своєму коментарі на платонівський «Філеб» пише:
«Серед мудреців Греції народилася легенда, ніби Платон мав три ока: одним він споглядав людське, другим — природне, третім — божественне. Третє око було на лобі, два інших — під ним».
Ця цитата дуже точно, навіть дещо краще за індійських мудреців, формулює сутність аджни як роботу з ідеями.
#символийоги
Словник йоги: нірукті
Нірукті — метод аналізу значення слів, спрямований на значення частин слова.
Приклад нірукті: комментар Каундіньї до Пашупата-сутри стверджує, що слово «шудра» śūdra походить від коренів śuc шуч «бути похмурим» і druh друх — «бути ворожим». Перші дві літери слова від першого кореня, другі від другого. Тобто людина похмура та ворожа є шудра.
Явище ніркукті метафорічно описує Бронхорст:
«через етимології встановлюється звʼязок із прихованим царством морфологій (realm of mythology)». Це так, адже в санскритських текстах нірукті породжують міфи та слідують міфам, подібні до дзеркала вони намагаються відобразити собою сюжет. Бронхорст підмічає, що нірукті створюють звʼязок із трансцендентним [значенням слова] та є прикладом симпатичної магії на рівні слів.
Нірукті не є методом точним, науковим, таким, що враховує походження слів. Втім, погляд нірукті дарує нам метафори, які розширюють сенси слів.
Може виникнути питання — чим нірукті відрізняється від задорновських розшифровок слів у стилі «рано = Ра+но = Ра(Сонце) піднялось» «Нора= нет Ра», «Радуга = дорога(га) сонця (ра)», тощо. Відмінності принципові.
1. В санскриті, як і в грецькій мові, нірукті реалізоване засобами самої мови. А в псевдоетимологічних розшифровках слова з різних мов (Ра — з реконструйованої давньоєгипетської мови, а «га» з праіндоєвропейської).
2. В індійських текстах зустрічаємо нірукті поряд із серйозним граматичним поясненням структури слова. Це говорить, що автори чудово розуміли «ненауковий» характер нірукті, та використовували їх більше як риторичний прийом або мнемонічну формулу. Сучасні псевдоетимологічні теорії створють, як правило, люди не знайомі з порівняльною лінгвістикою.
#словникйоги #словарьйоги
Нірукті — метод аналізу значення слів, спрямований на значення частин слова.
Приклад нірукті: комментар Каундіньї до Пашупата-сутри стверджує, що слово «шудра» śūdra походить від коренів śuc шуч «бути похмурим» і druh друх — «бути ворожим». Перші дві літери слова від першого кореня, другі від другого. Тобто людина похмура та ворожа є шудра.
Явище ніркукті метафорічно описує Бронхорст:
«через етимології встановлюється звʼязок із прихованим царством морфологій (realm of mythology)». Це так, адже в санскритських текстах нірукті породжують міфи та слідують міфам, подібні до дзеркала вони намагаються відобразити собою сюжет. Бронхорст підмічає, що нірукті створюють звʼязок із трансцендентним [значенням слова] та є прикладом симпатичної магії на рівні слів.
Нірукті не є методом точним, науковим, таким, що враховує походження слів. Втім, погляд нірукті дарує нам метафори, які розширюють сенси слів.
Може виникнути питання — чим нірукті відрізняється від задорновських розшифровок слів у стилі «рано = Ра+но = Ра(Сонце) піднялось» «Нора= нет Ра», «Радуга = дорога(га) сонця (ра)», тощо. Відмінності принципові.
1. В санскриті, як і в грецькій мові, нірукті реалізоване засобами самої мови. А в псевдоетимологічних розшифровках слова з різних мов (Ра — з реконструйованої давньоєгипетської мови, а «га» з праіндоєвропейської).
2. В індійських текстах зустрічаємо нірукті поряд із серйозним граматичним поясненням структури слова. Це говорить, що автори чудово розуміли «ненауковий» характер нірукті, та використовували їх більше як риторичний прийом або мнемонічну формулу. Сучасні псевдоетимологічні теорії створють, як правило, люди не знайомі з порівняльною лінгвістикою.
#словникйоги #словарьйоги
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Ще одна добірка відео для самостійної практики йоґи.
Це цикл ранкових занять для тілесного пробудження від команди Yogis Without Borders — "Весняний йоґа-марафон".
Інструктори проводили його з різних країн, тож маємо відео чотирма різними мовами, одна з яких універсальна — мова тіла.
Кадри, що привернули вашу увагу до цього тексту — виконання комплексу Сур'я намаскар інструктором Станіславою Стефановською на тлі океанографічного парку Валенсії.
#йогавідео
Це цикл ранкових занять для тілесного пробудження від команди Yogis Without Borders — "Весняний йоґа-марафон".
Інструктори проводили його з різних країн, тож маємо відео чотирма різними мовами, одна з яких універсальна — мова тіла.
Кадри, що привернули вашу увагу до цього тексту — виконання комплексу Сур'я намаскар інструктором Станіславою Стефановською на тлі океанографічного парку Валенсії.
#йогавідео
У серпні 2023 Європейський союз йоґи (EUY) відзначає своє 50-річчя.
Багато років йоґи з усього світу приїздять на конгреси EUY у Зіналі🇨🇭
У цьому році конгрес відбудеться 20-25 серпня.
Темою виступів буде Хрідайя-йоґа, її вчення і практики.
"Хрідайя" — одна з назв чакри Анахати, локалізованої в зоні серця. Анахата — це трансперсональна чакра, яка дає змогу вийти за межі власного чуття: відкритись на почуття інших людей, на світ в усьому його розмаїтті. Практики хрідайя-йоґи спрямовані на розвиток цієї чакри, відповідних переживань і сенсів.
Вчителі йоґи з різних країн проведуть заняття та лекції, представлять презентації результатів своїх досліджень йоґи.
Будуть також спільні обіди, групові дискусії та круглі столи з викладачами.
В програмі конгресу — лекція президента Української федерації йоґи Андрія Сафронова "Приведення розуму до серця" про езотеричні психічні практики ісихазму та суфізму.
Офіційний сайт Конгресу
Багато років йоґи з усього світу приїздять на конгреси EUY у Зіналі🇨🇭
У цьому році конгрес відбудеться 20-25 серпня.
Темою виступів буде Хрідайя-йоґа, її вчення і практики.
"Хрідайя" — одна з назв чакри Анахати, локалізованої в зоні серця. Анахата — це трансперсональна чакра, яка дає змогу вийти за межі власного чуття: відкритись на почуття інших людей, на світ в усьому його розмаїтті. Практики хрідайя-йоґи спрямовані на розвиток цієї чакри, відповідних переживань і сенсів.
Вчителі йоґи з різних країн проведуть заняття та лекції, представлять презентації результатів своїх досліджень йоґи.
Будуть також спільні обіди, групові дискусії та круглі столи з викладачами.
В програмі конгресу — лекція президента Української федерації йоґи Андрія Сафронова "Приведення розуму до серця" про езотеричні психічні практики ісихазму та суфізму.
Офіційний сайт Конгресу
Ха-тха в інтерпретації Джйотсна
«Джйотсна»⁶ — коментар, який роз'яснює стислу Хатха-йога-прадіпіку.
Він на 300 років молодший за Прадіпіку, тому його ідеї — лише одна з можливих інтерпретацій тексту. Однак, нам подобається цей коментар, тому ми розповідатимемо про нього.
Цей пост про те, як Джйотсна трактує термін «хатха».
У сучасному використанні термін «хатха-йога» частіше пов'язують з асанами. Однак у Джйотсні слово «хатха» співвідноситься з контролем енергетичних полів людини або з контролем дихання:
«Отже, Адінатх виклав Парваті науку хатха-йоги. Щодо терміну «хатха-йога» — його слід розуміти як «поєднання «ха» та «тха». Під складами «ха» і «тха» слід розуміти сонце та місяць, тобто прану7 та апану8. Те, що характеризується поєднанням прани та апани – це пранаяма9. Тобто хатха-йога – це пранаяма. Так слід розуміти термін «хатха-йога».
Шодо цього наводжу цитату Горакша-натха із «Сіддха-сіддханта-паддхаті»:
«Склад «ха» означає «сонце», «тха» — місяць. Термін «хатха-йога» походить від поєднання сонця та місяця».
Знання, яке це пояснює – наука хатха-йоги. Саме цю науку, відому серед інших великих йога-шастр, Шива виклав Парваті.»
Враховуючи цю цитату, хатха-йогу слід розуміти швидше як практику контролю дихання та енергетичних відчуттів, але не як фізичне навантаження.
Перекладають та розповідають про «Хатха-йога-прадіпіка-Джйотсна» Тетяна Приходько та Ольга Черняк.
Початок — на сайті, продовження — у планах.
⁶ Джйотсна у перекладі «місячне сяйво».
⁷ Вдих або один із типів енергії.
⁸ Видих або один із типів енергії.
⁹ Контроль дихання чи контроль енергії.
#джйотсна
«Джйотсна»⁶ — коментар, який роз'яснює стислу Хатха-йога-прадіпіку.
Він на 300 років молодший за Прадіпіку, тому його ідеї — лише одна з можливих інтерпретацій тексту. Однак, нам подобається цей коментар, тому ми розповідатимемо про нього.
Цей пост про те, як Джйотсна трактує термін «хатха».
У сучасному використанні термін «хатха-йога» частіше пов'язують з асанами. Однак у Джйотсні слово «хатха» співвідноситься з контролем енергетичних полів людини або з контролем дихання:
«Отже, Адінатх виклав Парваті науку хатха-йоги. Щодо терміну «хатха-йога» — його слід розуміти як «поєднання «ха» та «тха». Під складами «ха» і «тха» слід розуміти сонце та місяць, тобто прану7 та апану8. Те, що характеризується поєднанням прани та апани – це пранаяма9. Тобто хатха-йога – це пранаяма. Так слід розуміти термін «хатха-йога».
Шодо цього наводжу цитату Горакша-натха із «Сіддха-сіддханта-паддхаті»:
«Склад «ха» означає «сонце», «тха» — місяць. Термін «хатха-йога» походить від поєднання сонця та місяця».
Знання, яке це пояснює – наука хатха-йоги. Саме цю науку, відому серед інших великих йога-шастр, Шива виклав Парваті.»
Враховуючи цю цитату, хатха-йогу слід розуміти швидше як практику контролю дихання та енергетичних відчуттів, але не як фізичне навантаження.
Початок — на сайті, продовження — у планах.
⁷ Вдих або один із типів енергії.
⁸ Видих або один із типів енергії.
⁹ Контроль дихання чи контроль енергії.
#джйотсна
сутра | sūtra | सूत्र
Слово походить від кореня sūtr "нанизувати або складати разом"
В контексті текстів, слово “сутра" має два значення:
Перше, сутра — це стиль тексту, в якому головною ціллю автора є стисле викладення теми (Кажуть, що коли авторові вдавалося скоротити речення хоча б на одну букву, то він радів від цього більше, ніж від народження сина. Уявляєте таке прагнення до максимально чіткого висловлення своєї думки? Тож у сутрах не повинно бути жодного зайвого слова.)
Друге значення слова сутра — це стисле речення, наче формула або правило.
#словникйоги #словарьйоги
Слово походить від кореня sūtr "нанизувати або складати разом"
В контексті текстів, слово “сутра" має два значення:
Перше, сутра — це стиль тексту, в якому головною ціллю автора є стисле викладення теми (Кажуть, що коли авторові вдавалося скоротити речення хоча б на одну букву, то він радів від цього більше, ніж від народження сина. Уявляєте таке прагнення до максимально чіткого висловлення своєї думки? Тож у сутрах не повинно бути жодного зайвого слова.)
Друге значення слова сутра — це стисле речення, наче формула або правило.
#словникйоги #словарьйоги
Мантра — одна з практик йоги, в Хатха-йога-прадипіці навіть згадується окрема мантра-йога.
Ми вирішили разповісти докладніше про мантри, та присвятили їм окрему сторінку.
Тож, чим є мантра?
Чи то речення, зосередившись на якому, ми придивляємося до його тонких деталей та сенсів ….
Чи то фраза, яку хтось промовив у мить піднесення, наче поет, та котру за ним вторують інші, з бажанням відчути теж саме…
Чи то звуки, промовляння яких має вплив на різні ділянки фізичного та енергитичного тіла?
Чи то магічне закляття?
До мантр ставилися дуже по-різному, все це можно знайти у відповідності до глибини практики… або знаходьте свої відповіді у наших матеріалах:
Етимологія слова «мантра»
Вплив мантр на людину
Техніки виконання мантр
Мантри «хамса» та «сохам»
Мантра «джапа»
Згадки мантр у першоджерелах
Мантри Сурʼя намаскар
Та одна з гарних мантр йоги — мантра прийняття в учні:
ॐ सह नाववतु । सह नौ भुनक्तु ।
सह वीर्यं करवावहै । तेजस्वि नावधीतमस्तु । मा विद्विषावहै ॥
Захисти нас разом. Разом нас живи. Нехай разом ми зробимо геройство. Полум'яним нехай буде наше навчання. Нехай ми не посваримося. Гуру-шішʼя мантра
страницу подготовили Якименко Ярослава и Приходько Татьяна
#мантры #мантри
Ми вирішили разповісти докладніше про мантри, та присвятили їм окрему сторінку.
Тож, чим є мантра?
Чи то речення, зосередившись на якому, ми придивляємося до його тонких деталей та сенсів ….
Чи то фраза, яку хтось промовив у мить піднесення, наче поет, та котру за ним вторують інші, з бажанням відчути теж саме…
Чи то звуки, промовляння яких має вплив на різні ділянки фізичного та енергитичного тіла?
Чи то магічне закляття?
До мантр ставилися дуже по-різному, все це можно знайти у відповідності до глибини практики… або знаходьте свої відповіді у наших матеріалах:
Етимологія слова «мантра»
Вплив мантр на людину
Техніки виконання мантр
Мантри «хамса» та «сохам»
Мантра «джапа»
Згадки мантр у першоджерелах
Мантри Сурʼя намаскар
Та одна з гарних мантр йоги — мантра прийняття в учні:
ॐ सह नाववतु । सह नौ भुनक्तु ।
सह वीर्यं करवावहै । तेजस्वि नावधीतमस्तु । मा विद्विषावहै ॥
#мантры #мантри
Добрі речі повинні бути регулярними, тож регулярною буде публікація нових перекладів
першоджерел йоги, а саме — Хатха-йога-прадіпіка-Джйотсна
Друга шлока Прадіпіки:
praṇamya śrīguruṃ nāthaṃ svātmārāmeṇa yoginā ॥
kevalaṃ rājayogāya haṭha-vidyā upadiśyate ॥ 2 ॥
Привітавши великого вчителя Натха, йогін Сватмарама відзначає, що наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги.
Коментар Джйотсна:
Замість безлічі присвячень [різним вчителям] [Сватмарама] склав одне, присвячене найвищому вчителю, оскільки одна ця шлока запобігає безлічі перешкод.
[Після] йогін Сватмарама привітав, тобто вклонився з глибокою відданістю своєму вчителю, тим самим позначаючи тему і призначення цього тексту.
Вчителем Сватмарами був уславлений Натх.
Під йогином [у зверненні до Сватмарами] мається на увазі той, чий [стан] — йога.
З приводу слів шлоки «наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги» мається на увазі, що наука хатха-йоги викладається тільки для раджа-йоги.
Тобто, головний плід хатха-йоги — це раджа-йога, але не надздібності (сіддхі).
Надздібності лише супроводжують раджа-йогу.
Тому темою цього тексту є хатха-йога, невід’ємна від плоду у вигляді раджа-йоги. Плодом тексту є звільнення методом раджа-йоги. Бажання цього плоду – це мотив.
Коли [практик] пізнає те, що слід пізнати в цьому тексті, поєднуються текст і [його] тема. При виконанні практик [тексту], текст співвідноситься зі звільненням. При вдосконаленні цих практик виникає зв’язок між назвою твору, звільненням і плідною йогою.
Початок Начало
Перекладачі — Тетяна Приходько та Ольга Черняк
#першоджерела #джйотсна
першоджерел йоги, а саме — Хатха-йога-прадіпіка-Джйотсна
Друга шлока Прадіпіки:
praṇamya śrīguruṃ nāthaṃ svātmārāmeṇa yoginā ॥
kevalaṃ rājayogāya haṭha-vidyā upadiśyate ॥ 2 ॥
Привітавши великого вчителя Натха, йогін Сватмарама відзначає, що наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги.
Коментар Джйотсна:
Замість безлічі присвячень [різним вчителям] [Сватмарама] склав одне, присвячене найвищому вчителю, оскільки одна ця шлока запобігає безлічі перешкод.
[Після] йогін Сватмарама привітав, тобто вклонився з глибокою відданістю своєму вчителю, тим самим позначаючи тему і призначення цього тексту.
Вчителем Сватмарами був уславлений Натх.
Під йогином [у зверненні до Сватмарами] мається на увазі той, чий [стан] — йога.
З приводу слів шлоки «наука хатха-йоги [існує] виключно для раджа-йоги» мається на увазі, що наука хатха-йоги викладається тільки для раджа-йоги.
Тобто, головний плід хатха-йоги — це раджа-йога, але не надздібності (сіддхі).
Надздібності лише супроводжують раджа-йогу.
Тому темою цього тексту є хатха-йога, невід’ємна від плоду у вигляді раджа-йоги. Плодом тексту є звільнення методом раджа-йоги. Бажання цього плоду – це мотив.
Коли [практик] пізнає те, що слід пізнати в цьому тексті, поєднуються текст і [його] тема. При виконанні практик [тексту], текст співвідноситься зі звільненням. При вдосконаленні цих практик виникає зв’язок між назвою твору, звільненням і плідною йогою.
Початок Начало
#першоджерела #джйотсна
У перекладі Бгаґавадгіти, ми дійшли до другого розділу.
Це наш улюблений розділ, тому з ним ми плануємо знайомити вас повільно, поділяючи шлоки згідно до коментаря Абгінаваґупти.
तं तथा कृपया-आविष्टम् अश्रु-पूर्ण-आकुल-ईक्षणम् ।सीदमानम् इदं वाक्यम् उवाच मधुसूदनः ॥ १॥
कुतः त्वा कश्मलम् इदं विषमे समुपस्थितम् । अनार्यजुष्टम् अस्वर्ग्यम् अकीर्तिकरम् अर्जुन ॥ २ ॥
Зневіреному й охопленому співчуттям [Арджуні], що очі його сповнились сліз та хвилювання, Мадхусудана мовив:
– Арджуно, звідки в тебе ця пригніченість в час загрози? Це не властиво аріям, бо не приводить ні до слави, ані підносить до небес.
कुत इति । आदौ लोक-व्यवहारा-आश्रयेण एव भगवान् अर्जुनं प्रतिबोधयति । क्रमात् तु ज्ञानं करिष्यति, इति अतः अनार्यजुष्टम् इति आह क्लैब्य-आदिभिः निर्भर्त्सनम् अभिदधत् अधर्मे तव धर्म-अभिमानः अयम् इति आदि दर्शयति
Коментар Абгінаваґупти Ґітартха-санграха —
Спочатку Володар дає Арджуні настанови, спираючись лише на повсякденну мудрість, далі ж він перейде до знань. Ось чому спершу він мовить про те, що не є гідним шляхетної людини. Далі ж, дорікаючи Арджуні душевною слабкістю, він покаже, що його уявлення про дхарму насправді марні…
Початок. Начало
Переклад с санскриту — учні та вчителі проєкту «Санскрит в Україні»
#першоджерела #гіта
Це наш улюблений розділ, тому з ним ми плануємо знайомити вас повільно, поділяючи шлоки згідно до коментаря Абгінаваґупти.
तं तथा कृपया-आविष्टम् अश्रु-पूर्ण-आकुल-ईक्षणम् ।सीदमानम् इदं वाक्यम् उवाच मधुसूदनः ॥ १॥
कुतः त्वा कश्मलम् इदं विषमे समुपस्थितम् । अनार्यजुष्टम् अस्वर्ग्यम् अकीर्तिकरम् अर्जुन ॥ २ ॥
Зневіреному й охопленому співчуттям [Арджуні], що очі його сповнились сліз та хвилювання, Мадхусудана мовив:
– Арджуно, звідки в тебе ця пригніченість в час загрози? Це не властиво аріям, бо не приводить ні до слави, ані підносить до небес.
कुत इति । आदौ लोक-व्यवहारा-आश्रयेण एव भगवान् अर्जुनं प्रतिबोधयति । क्रमात् तु ज्ञानं करिष्यति, इति अतः अनार्यजुष्टम् इति आह क्लैब्य-आदिभिः निर्भर्त्सनम् अभिदधत् अधर्मे तव धर्म-अभिमानः अयम् इति आदि दर्शयति
Коментар Абгінаваґупти Ґітартха-санграха —
Спочатку Володар дає Арджуні настанови, спираючись лише на повсякденну мудрість, далі ж він перейде до знань. Ось чому спершу він мовить про те, що не є гідним шляхетної людини. Далі ж, дорікаючи Арджуні душевною слабкістю, він покаже, що його уявлення про дхарму насправді марні…
Початок. Начало
Переклад с санскриту — учні та вчителі проєкту «Санскрит в Україні»
#першоджерела #гіта
Вчора ми святкували День йоґи практикою та навчанням по всьому світу. Сьогодні ж приготували для вас карту Бібліотеки — усіх матеріалів та рубрик, що вже зібрані завдяки цьому проєкту.
Це
Словник термінів йоги — санскритські терміни йоги, а також інші терміни, що ми використовуємо у практиці йоги.
Сучасні книги про йогу — книги інструкторів УФЙ та практиків інших традицій йоги.
Блог Андрія Сафронова «Йога сутра — коментар сучасного практика»
Першоджерела йоґи — значний список першоджерел йоги та деякі в оригіналі — санскритом, письмом деванагарі.
Переклади першоджерел йоги з санскриту — виконані інструкторами та учнями УФЙ.
Знання про інші езотеричні та філософськи традиції — Тантра, Кашмірський шиваїзм, Буддизм, Ваджраяна та Тибет, Суфізм, Ньяя, Книги та лекції з санскриту.
Це
Словник термінів йоги — санскритські терміни йоги, а також інші терміни, що ми використовуємо у практиці йоги.
Сучасні книги про йогу — книги інструкторів УФЙ та практиків інших традицій йоги.
Блог Андрія Сафронова «Йога сутра — коментар сучасного практика»
Першоджерела йоґи — значний список першоджерел йоги та деякі в оригіналі — санскритом, письмом деванагарі.
Переклади першоджерел йоги з санскриту — виконані інструкторами та учнями УФЙ.
Знання про інші езотеричні та філософськи традиції — Тантра, Кашмірський шиваїзм, Буддизм, Ваджраяна та Тибет, Суфізм, Ньяя, Книги та лекції з санскриту.
Йога в парках
Сезон відкритих занять з хатха-йоґи просто неба розпочався.
Долучайтесь у вашому місті:
🇺🇦 Київ
🧘🏻♂️ інструктор Катерина Омельченко
🇺🇦 Дніпро
🧘🏻♂️ інструктор Роман Шаповал
🇺🇦 Львів
🧘🏻♂️ інструктор Світлана Славіогло
🇩🇪 Берлін
🧘🏻♂️ інструктор Віталія Губенко
🧘🏻♂️ інструктор Ната Боровик
🇩🇪 Мюнстер
🧘🏻♂️ інструктор Надія Анненкова
🇫🇷 Париж
🧘🏻♂️ інструктор Світлана Фоменко
🧘🏻♂️ інструктор Олена Ткаченко
🧘🏻♂️ інструктор Людмила Синенко
🇨🇭 Женева
🧘🏻♂️ інструктор Ірина Сікорська
🇨🇭 Цюрих
🧘🏻♂️ інструктор Яна Стрілецька
🇳🇱 Роттердам та Амстердам
🧘🏻♂️ інструктор Тетяна Приходько
🇵🇹 Лісабон
🧘🏻♂️ інструктор Дар’я Кропотова
🇪🇸 Барселона
🧘🏻♂️ інструктор Тетяна Заєць
🇨🇦 Монреаль
🧘🏻♂️ інструктор Максим Скрипка
🇬🇧 Плімут
🧘🏻♂️ інструктор Тетяна Романченко
🇬🇪 Тбілісі
🧘🏻♂️ інструктор Анна Дев'ята
Для уточнення розкладу і запису на заняття пишіть у Дірект до інструкторів.
Сезон відкритих занять з хатха-йоґи просто неба розпочався.
Долучайтесь у вашому місті:
🇺🇦 Київ
🧘🏻♂️ інструктор Катерина Омельченко
🇺🇦 Дніпро
🧘🏻♂️ інструктор Роман Шаповал
🇺🇦 Львів
🧘🏻♂️ інструктор Світлана Славіогло
🇩🇪 Берлін
🧘🏻♂️ інструктор Віталія Губенко
🧘🏻♂️ інструктор Ната Боровик
🇩🇪 Мюнстер
🧘🏻♂️ інструктор Надія Анненкова
🇫🇷 Париж
🧘🏻♂️ інструктор Світлана Фоменко
🧘🏻♂️ інструктор Олена Ткаченко
🧘🏻♂️ інструктор Людмила Синенко
🇨🇭 Женева
🧘🏻♂️ інструктор Ірина Сікорська
🇨🇭 Цюрих
🧘🏻♂️ інструктор Яна Стрілецька
🇳🇱 Роттердам та Амстердам
🧘🏻♂️ інструктор Тетяна Приходько
🇵🇹 Лісабон
🧘🏻♂️ інструктор Дар’я Кропотова
🇪🇸 Барселона
🧘🏻♂️ інструктор Тетяна Заєць
🇨🇦 Монреаль
🧘🏻♂️ інструктор Максим Скрипка
🇬🇧 Плімут
🧘🏻♂️ інструктор Тетяна Романченко
🇬🇪 Тбілісі
🧘🏻♂️ інструктор Анна Дев'ята
Для уточнення розкладу і запису на заняття пишіть у Дірект до інструкторів.
Увага
Категорія "увага" розподілена в індійській антропології між термінами "буддхі", "манас", "чітта", з одного боку, та "індрії" – з іншого.
Не вдаючись у детальні пояснення цього зв'язку – те, що ми б назвали "спрямованістю уваги", індійський автор описав би як "прив'язаність (баддха, бандха, кіла) манасу чи індрій до об'єктів" або як "захопленість (сакта) об'єктами".
Такий опис дещо більш влучний за звичний для нас. Дійсно, ми не розрізняємо спрямованість зовнішньої уваги, наприклад, коли з цікавістю вдивляємося в певний предмет, і внутрішньої — коли ми про нього думаємо. В "індійському" описі цієї проблеми немає. Існування цих двох типів уваги акцентував уперше Абгінаваґупта в Тантралоці на прикладі пратьяхари, яку він визначив як
відсторонення думок і почуттів (akṣa-dhiyām) від об'єктів (arthebhyaḥ).
Також ми розрізняємо довільну та мимовільну увагу. Перша має місце, коли ми концентруємося на чомусь свідомо, з власної волі, друга — коли увага зосередилася на предметі сама-по-собі.
Індійська антропологія описує таку ситуацію як "захоплення" (грахана) манаса або індрій зовнішнім об'єктом.
Утім, у побутовій мові ми описуємо це так само: "тема захопила мене", "не можу відірвати очей", "мелодія віднесла" тощо.
Довільна ж увага сприймається як акт самоконтролю, у зіставленні з дхараною і сам'ямою.
Треба сказати, що головною термінологічною проблемою, притаманною обом способам опису, є недостатньо виразний поділ уваги на активну і пасивну.
Активна увага пов'язана з набуттям нового знання (наприклад, коли ми не просто дивимося, а вдивляємося у пошуках раніше непоміченої деталі, або розв'язуємо завдання без готової формули). Пасивна ж увага — це утримання уваги без такого завдання.
Наприклад, пильний погляд в одну точку або механічне повторення мантри. На практиці легко помітити різницю між цими типами уваги, проте спеціальних термінів, які її розрізняють, немає.
#словарьйоги #словникйоги
Категорія "увага" розподілена в індійській антропології між термінами "буддхі", "манас", "чітта", з одного боку, та "індрії" – з іншого.
Не вдаючись у детальні пояснення цього зв'язку – те, що ми б назвали "спрямованістю уваги", індійський автор описав би як "прив'язаність (баддха, бандха, кіла) манасу чи індрій до об'єктів" або як "захопленість (сакта) об'єктами".
Такий опис дещо більш влучний за звичний для нас. Дійсно, ми не розрізняємо спрямованість зовнішньої уваги, наприклад, коли з цікавістю вдивляємося в певний предмет, і внутрішньої — коли ми про нього думаємо. В "індійському" описі цієї проблеми немає. Існування цих двох типів уваги акцентував уперше Абгінаваґупта в Тантралоці на прикладі пратьяхари, яку він визначив як
відсторонення думок і почуттів (akṣa-dhiyām) від об'єктів (arthebhyaḥ).
Також ми розрізняємо довільну та мимовільну увагу. Перша має місце, коли ми концентруємося на чомусь свідомо, з власної волі, друга — коли увага зосередилася на предметі сама-по-собі.
Індійська антропологія описує таку ситуацію як "захоплення" (грахана) манаса або індрій зовнішнім об'єктом.
Утім, у побутовій мові ми описуємо це так само: "тема захопила мене", "не можу відірвати очей", "мелодія віднесла" тощо.
Довільна ж увага сприймається як акт самоконтролю, у зіставленні з дхараною і сам'ямою.
Треба сказати, що головною термінологічною проблемою, притаманною обом способам опису, є недостатньо виразний поділ уваги на активну і пасивну.
Активна увага пов'язана з набуттям нового знання (наприклад, коли ми не просто дивимося, а вдивляємося у пошуках раніше непоміченої деталі, або розв'язуємо завдання без готової формули). Пасивна ж увага — це утримання уваги без такого завдання.
Наприклад, пильний погляд в одну точку або механічне повторення мантри. На практиці легко помітити різницю між цими типами уваги, проте спеціальних термінів, які її розрізняють, немає.
#словарьйоги #словникйоги
Продовження «Гітартха-санграха», — про парадокс відмови від результатов дії
розділ 2, шлоки 3-6
– О, Каунтея! Тобі не личить бути зневоленим слабкістю! О, Мучителю ворогів! Облиш ганебну нерішучість та повстань!
Арджуна відповів:
– Чи зможу я здійняти стріли проти Бхішми та Дрони, що гідні лише поваги, Мадхусудано?!
В цьому світі ліпше жебракувати, ніж вбивати великих учителів. Я не бажаю смакувати страви, що закривавлені смертю наставників, ще й знищених із жадоби.
Ми не знаємо, що буде найкращим: наша перемога або поразка. Перед нами — рід Дхрітараштри, і згубивши його, ми не забажаємо жити.
Коментар до шлок 3 - 6
В четвертій та п’ятій шлоках Арджуна визначає спрямованість на певні дії (вбивства) та певні результати (багатства) як те, від чого слід відмовитись. Але й у шостій шлоці (“ми не знаємо, що буде найкращим”) він стверджує, що відмова від дій – це також спрямованість на конкретний результат (поразку).
[Далі ж йдеться про таке протиріччя:] з одного боку, дія не може бути безцільною, з іншого – не слід починати битву з метою поразки. Але у цьому разі навіть перемога буде позбавлена сенсу. Бо ж коли Арджуна наголошує на тому, що “ліпше жити подаянням, ніж вбивати вчителів”, вибір між поразкою та перемогою стає неможливим внаслідок того, що саме перемога буде знищенням його родини.
Переклад проєкту «Санскрит в Україні»
#бхагавадгита #бгаґавадгіта
#гіта
розділ 2, шлоки 3-6
– О, Каунтея! Тобі не личить бути зневоленим слабкістю! О, Мучителю ворогів! Облиш ганебну нерішучість та повстань!
Арджуна відповів:
– Чи зможу я здійняти стріли проти Бхішми та Дрони, що гідні лише поваги, Мадхусудано?!
В цьому світі ліпше жебракувати, ніж вбивати великих учителів. Я не бажаю смакувати страви, що закривавлені смертю наставників, ще й знищених із жадоби.
Ми не знаємо, що буде найкращим: наша перемога або поразка. Перед нами — рід Дхрітараштри, і згубивши його, ми не забажаємо жити.
Коментар до шлок 3 - 6
В четвертій та п’ятій шлоках Арджуна визначає спрямованість на певні дії (вбивства) та певні результати (багатства) як те, від чого слід відмовитись. Але й у шостій шлоці (“ми не знаємо, що буде найкращим”) він стверджує, що відмова від дій – це також спрямованість на конкретний результат (поразку).
[Далі ж йдеться про таке протиріччя:] з одного боку, дія не може бути безцільною, з іншого – не слід починати битву з метою поразки. Але у цьому разі навіть перемога буде позбавлена сенсу. Бо ж коли Арджуна наголошує на тому, що “ліпше жити подаянням, ніж вбивати вчителів”, вибір між поразкою та перемогою стає неможливим внаслідок того, що саме перемога буде знищенням його родини.
#бхагавадгита #бгаґавадгіта
#гіта
Асана आसन āsana
В розмовному санскриті асана — стілець або будь-яка сідушка.
В санскриті Кама-сутри та інших кама-шастр, асана — поза сексу.
В розмислах про устрій держави, асана — це посада.
В текстах йоґи, асана — це поза.
В мові сучасної йоґи, асана — це поза або вправа.
Слово утворено від кореня आस् ās «сидіти» суфіксом ana, який створює імʼя дії. Тобто буквально, асана — сидіння
#словарьйоги #словникйоги
В розмовному санскриті асана — стілець або будь-яка сідушка.
В санскриті Кама-сутри та інших кама-шастр, асана — поза сексу.
В розмислах про устрій держави, асана — це посада.
В текстах йоґи, асана — це поза.
В мові сучасної йоґи, асана — це поза або вправа.
Слово утворено від кореня आस् ās «сидіти» суфіксом ana, який створює імʼя дії. Тобто буквально, асана — сидіння
#словарьйоги #словникйоги
Наступна сторінка, яку ми підготували — Історія асан йоґи.
Шлях нашого пошуку пролягав крізь першоджерела йоги і сучасні книжки. Та ось — стислий огляд історії асан.
Дивлячись на згадки асан у першоджерелах йоґи, ми бачимо, як стисло стародавня Йоґа-сутра розповідає про асану:
Асана — це те, що є стійко зручним.
Молодший на декілька століть коментар Шанкарачар’ї, іронічно уточнює —
Те положення, у якому добре думати про Брахмана, називають "асана" — але не те, у якому незручно.
Практична Хатха-йоґа-прадипіка обіцяє ефекти:
Той, хто практикує асани набуває легкості [підтримання] здоров’я, зменшення хвороб, стійкості.
Тоді ми розмірковуємо про задачу асани в класичній йозі, та приходимо до висновку, що
асани йоґи не були створені заради сильного та красивого тіла (і гарної картинки в інстаграмі).
Як ми прийшли до цієї ідеї? Прочитавши описи асан йоґи ми ніде не зустріли обіцянки «асана зробить вас сильнішими, гнучкішими і красивішими». Поряд з асанами ми зустрічаємо обіцянки здоров’я, перемоги над хворобами, чистих каналів... тобто асани в текстах середньовіччя описуються як такі, що приносять йоґа-терапевтичні та енергетичні ефекти.
Читаючи блог сучасного практика йоги, Андрія Сафронова, знаходимо ідею про те, що в класичній йозі асана готувала не тіло, а мозок до медитації:
«Сучасні цілі асан виникли впродовж останніх 200 років. Але ще 500 років тому їх у йозі не було. Про це свідчить ще один уривок із коментаря Джйотсна до Хатха-йоґа-прадипіки. Автор так пояснює сутність асан:
Хатха-йоґа-прадипіка-Джйотсна
…асана, тобто стійке положення тіла, є знищувачем притаманних раджасу властивостей, а саме рухливості розуму (манаса), цим створює його стійкість. Адже сказано «асаною знищується раджас»…
Опісля, ми роздивляємося еволюцію кількості асан йоґи, бо впродовж Історії розвитку йоґи змінювалась і кількість асан у текстах.
І бачимо тексти, які зовсім не згадують асани (Бгаґавадґіта, Катха-упанішада, Віджняна-бгайрава-тантра, Бріхадараньяка-упанішада, Чхандог’я-упанішада), тексти, яким достатньо однієї-двох асан (Йоґа-сутри, Ґоракша-шатака та сучасні книжки вже про 200 асан «Світ Йоги»).
Та закінчуємо саме картинками — першими зображеннями-інструкціями до асан.
Сторінку підготували Тетяна Приходько та Ярослава Якименко
#практикийоги
Шлях нашого пошуку пролягав крізь першоджерела йоги і сучасні книжки. Та ось — стислий огляд історії асан.
Дивлячись на згадки асан у першоджерелах йоґи, ми бачимо, як стисло стародавня Йоґа-сутра розповідає про асану:
Асана — це те, що є стійко зручним.
Молодший на декілька століть коментар Шанкарачар’ї, іронічно уточнює —
Те положення, у якому добре думати про Брахмана, називають "асана" — але не те, у якому незручно.
Практична Хатха-йоґа-прадипіка обіцяє ефекти:
Той, хто практикує асани набуває легкості [підтримання] здоров’я, зменшення хвороб, стійкості.
Тоді ми розмірковуємо про задачу асани в класичній йозі, та приходимо до висновку, що
асани йоґи не були створені заради сильного та красивого тіла (і гарної картинки в інстаграмі).
Як ми прийшли до цієї ідеї? Прочитавши описи асан йоґи ми ніде не зустріли обіцянки «асана зробить вас сильнішими, гнучкішими і красивішими». Поряд з асанами ми зустрічаємо обіцянки здоров’я, перемоги над хворобами, чистих каналів... тобто асани в текстах середньовіччя описуються як такі, що приносять йоґа-терапевтичні та енергетичні ефекти.
Читаючи блог сучасного практика йоги, Андрія Сафронова, знаходимо ідею про те, що в класичній йозі асана готувала не тіло, а мозок до медитації:
«Сучасні цілі асан виникли впродовж останніх 200 років. Але ще 500 років тому їх у йозі не було. Про це свідчить ще один уривок із коментаря Джйотсна до Хатха-йоґа-прадипіки. Автор так пояснює сутність асан:
Хатха-йоґа-прадипіка-Джйотсна
…асана, тобто стійке положення тіла, є знищувачем притаманних раджасу властивостей, а саме рухливості розуму (манаса), цим створює його стійкість. Адже сказано «асаною знищується раджас»…
Опісля, ми роздивляємося еволюцію кількості асан йоґи, бо впродовж Історії розвитку йоґи змінювалась і кількість асан у текстах.
І бачимо тексти, які зовсім не згадують асани (Бгаґавадґіта, Катха-упанішада, Віджняна-бгайрава-тантра, Бріхадараньяка-упанішада, Чхандог’я-упанішада), тексти, яким достатньо однієї-двох асан (Йоґа-сутри, Ґоракша-шатака та сучасні книжки вже про 200 асан «Світ Йоги»).
Та закінчуємо саме картинками — першими зображеннями-інструкціями до асан.
#практикийоги
Українська федерація йоги - Yoga School UFY
Історія асан - Українська федерація йоги
Історія асан йоґи Зміст сторінки Згадки асан в першоджерелах йоґи Задача асан в класичній йозі Еволюція кількості асан йоґи Стародавні зображення асан йоґи Згадки асан в першоджерелах йоґи Один з перших текстів йоґи, де ми бачимо слово «асана» — Йоґа-сутрі…
Кундаліні कुण्डलिनी kuṇḍalinī
Слово жіночого роду, буквальне значення "прикрашена кільцями" або "спіральна", у розмовному узусі — "змія".
Так описує кундаліні «Чакра-каумуді»:
14 ब्रह्मरन्ध्रंविदुस्तस्यांकुण्डलीगमनायनम्।
Знають, що цією [Сушумною] проходить шлях руху Кундаліні до отвору Брахми.
22 सार्द्धत्रिवलयाकारा सुप्तालिसदृशाकृतिः ।।
प्रकृतिः कुण्डली नित्या लिङ्गमाश्रित्य संस्थिता ॥२२॥
Кундаліні, що формує три з половиною обороти, зовнішністю подібна до сплячої змії. Та, що є вічною енергією, у стані відпочинку вона розташовується на члені.
Кундаліні — одна з найбільш туманних концепцій йоґи.
Проблема полягає в тому, що кундаліні згадується в багатьох класичних джерелах, проте погляди на неї дуже різняться поміж собою.
Отже:
1. Розташування кундаліні дуже відрізняється у різних текстах. Від анахати (“Віджняна-бхайрава-тантра“) до маніпури (“Йога-яджня-валк’я”) і – муладхари (найчастіше, наприклад, “Шат-чакра-нірупана”, “Геранда-самхіта тощо).
2. Суть кундаліні також відрізняється. Найчастіше у текстах саме енергія рухається по каналу вздовж хребта – по сушумні. Але деякі тексти вважають навпаки, що Кундаліні блокує можливість руху енергії в цьому каналі (“Падма-самхіта”, “Васіштха-самхіта”, “Йога-яджня-валкья). До речі, Крішнамачарʼя і його учень Мохан дотримувалися таких поглядів.
3. Різні тексти вважають рух кундаліні таким, що не супроводжується фізіологічними ефектами (“Віджняна-бхайрава-тантра”) або, навпаки, супроводжується (Хатха-йога-прадіпіка). При чому супроводжується двосторонньо: Кудаліні в цих текстах можна пробудити пранаямами, мудрами і навіть стисненням мʼязів ануса.
З усього цього випливає, що термін кундаліні в різних текстах концептуалізує зовсім різний містичний та психотехнічний досвід.
У розумінні Юнга Кундаліні – це Аніма.
Джерело — «Записки на полях стародавніх текстів»
#словникйоги #словарьйоги
Слово жіночого роду, буквальне значення "прикрашена кільцями" або "спіральна", у розмовному узусі — "змія".
Так описує кундаліні «Чакра-каумуді»:
14 ब्रह्मरन्ध्रंविदुस्तस्यांकुण्डलीगमनायनम्।
Знають, що цією [Сушумною] проходить шлях руху Кундаліні до отвору Брахми.
22 सार्द्धत्रिवलयाकारा सुप्तालिसदृशाकृतिः ।।
प्रकृतिः कुण्डली नित्या लिङ्गमाश्रित्य संस्थिता ॥२२॥
Кундаліні, що формує три з половиною обороти, зовнішністю подібна до сплячої змії. Та, що є вічною енергією, у стані відпочинку вона розташовується на члені.
Кундаліні — одна з найбільш туманних концепцій йоґи.
Проблема полягає в тому, що кундаліні згадується в багатьох класичних джерелах, проте погляди на неї дуже різняться поміж собою.
Отже:
1. Розташування кундаліні дуже відрізняється у різних текстах. Від анахати (“Віджняна-бхайрава-тантра“) до маніпури (“Йога-яджня-валк’я”) і – муладхари (найчастіше, наприклад, “Шат-чакра-нірупана”, “Геранда-самхіта тощо).
2. Суть кундаліні також відрізняється. Найчастіше у текстах саме енергія рухається по каналу вздовж хребта – по сушумні. Але деякі тексти вважають навпаки, що Кундаліні блокує можливість руху енергії в цьому каналі (“Падма-самхіта”, “Васіштха-самхіта”, “Йога-яджня-валкья). До речі, Крішнамачарʼя і його учень Мохан дотримувалися таких поглядів.
3. Різні тексти вважають рух кундаліні таким, що не супроводжується фізіологічними ефектами (“Віджняна-бхайрава-тантра”) або, навпаки, супроводжується (Хатха-йога-прадіпіка). При чому супроводжується двосторонньо: Кудаліні в цих текстах можна пробудити пранаямами, мудрами і навіть стисненням мʼязів ануса.
З усього цього випливає, що термін кундаліні в різних текстах концептуалізує зовсім різний містичний та психотехнічний досвід.
У розумінні Юнга Кундаліні – це Аніма.
#словникйоги #словарьйоги
Міфи та омани про йогу
На того, хто шукає інформацію про йогу, чекає купа некоректних уявлень, застарілих знань, чуток, невігластва, помилкових перекладів.
Внаслідок поширення таких міфів, виникають помилкові очікування щодо практики йоги:
• «для заняття йогою слід стати вегетаріанцем»,
• «справжні йоги живуть
самотньо та аскетично»,
• «йога має заспокоювати»,
• «практик йоги повинен дотримуватися целібату».
Ми зробили сторінку, що присвячена таким міфам та їх поясненню.
Один з найновіших дописів про міфи — відео та стаття Дмитра Данилова щодо уявлень про вегетаріанства йогів, в яких знаходимо аргументи проти таких міфів:
• «Ведійська культура» каже нам уникати тваринної їжі (ні).
• Справжні індуїстські племена не їли м'яса (їли).
• Будда та Махавіра не їли м'яса (є нюанси).
• Аюрведа вчить тому, що ми не повинні їсти м'ясо (ні).
• Індія — вегетаріанська країна (не завжди так було та не вся).
#міфитаомани
На того, хто шукає інформацію про йогу, чекає купа некоректних уявлень, застарілих знань, чуток, невігластва, помилкових перекладів.
Внаслідок поширення таких міфів, виникають помилкові очікування щодо практики йоги:
• «для заняття йогою слід стати вегетаріанцем»,
• «справжні йоги живуть
самотньо та аскетично»,
• «йога має заспокоювати»,
• «практик йоги повинен дотримуватися целібату».
Ми зробили сторінку, що присвячена таким міфам та їх поясненню.
Один з найновіших дописів про міфи — відео та стаття Дмитра Данилова щодо уявлень про вегетаріанства йогів, в яких знаходимо аргументи проти таких міфів:
• «Ведійська культура» каже нам уникати тваринної їжі (ні).
• Справжні індуїстські племена не їли м'яса (їли).
• Будда та Махавіра не їли м'яса (є нюанси).
• Аюрведа вчить тому, що ми не повинні їсти м'ясо (ні).
• Індія — вегетаріанська країна (не завжди так було та не вся).
#міфитаомани
Продовження перекладу «Гітартха-санграха», в якому коментатор ловить Арджуну на тому,
що він не відмовився від бою
розділ 2, шлоки 7-10
Я переможений співчуттям, і я розгублений щодо мого обов'язку. Прошу тебе, скажи, як же вчинити краще. Навчи мене, благаю, як відданого тобі учня.
Я не бачу нічого, що б настало після страждання, яке виснажить всі мої почуття. Навіть якщо здобути цим процвітаюче царство, що не має собі рівних, та й хоч би панувати над божествами.
Санджая мовив:
Тоді Арджуна звернувся до візника так: «О, Згубнику Ворогів, не стану я битися», – і замовк.
– Дхрітараштро!.. Неначе з посмішкою промовив Крішна сповненому страждання Арджуні, що сидів між двома військами, такі слова…
Коментар:
Під словами "між двома військами" автор має на увазі ось що: сповнений сумнівів Арджуна насправді не відмовився від бою, оскільки просив Крішну навчити його. Далі ж, перебуваючи між тими двома, а саме між знанням та невіглаством, він отримає настанови від Володаря.
#бхагавадгита #гіта
що він не відмовився від бою
розділ 2, шлоки 7-10
Я переможений співчуттям, і я розгублений щодо мого обов'язку. Прошу тебе, скажи, як же вчинити краще. Навчи мене, благаю, як відданого тобі учня.
Я не бачу нічого, що б настало після страждання, яке виснажить всі мої почуття. Навіть якщо здобути цим процвітаюче царство, що не має собі рівних, та й хоч би панувати над божествами.
Санджая мовив:
Тоді Арджуна звернувся до візника так: «О, Згубнику Ворогів, не стану я битися», – і замовк.
– Дхрітараштро!.. Неначе з посмішкою промовив Крішна сповненому страждання Арджуні, що сидів між двома військами, такі слова…
Коментар:
Під словами "між двома військами" автор має на увазі ось що: сповнений сумнівів Арджуна насправді не відмовився від бою, оскільки просив Крішну навчити його. Далі ж, перебуваючи між тими двома, а саме між знанням та невіглаством, він отримає настанови від Володаря.
#бхагавадгита #гіта
Книжки з міфології
“Йога” – назва однієї з восьми індійських філософських систем. Філософія ж намагається пізнати та описати світ, себе, інших людей і відносин між ними.
Чи було таке пізнання до філософії?
Перші досліди людства у пізнанні світу та перші спроби його описати – це міфи.
Вивчення міфів різних культур знайомить з корінням філософії — давніми й метафоричними, що дарують не осмислення, а скоріше почуття стосовно устрою світу.
Тому нашим учням ми рекомендуємо знайомитися з міфами й тут перерахуємо ті книги, до яких часто повертаємося, бажаючи доторкнутися до цього етапу розвитку культури людства.
Інструктори We Love Yoga подарували добірку мифів до нашої Бібліотеки —
Грецька міфологія
• Публій Овідій Назон «Метаморфози»
• Стівен Фрай «Міф»
• Н.Кун «Легенди та міфи Стародавньої Греції»
• Роберт Грейвз «Міфи Стародавньої Греції»
Індійська міфологія
• «Чорний баламут», Олді
• «Сіддхартха», Герман Гессе
• «Міфи Стародавньої Індії (Темкін Е, Ерман В.)
• «7 секретів богині. Філософія світа Індії», Девадатта Паттанайк
• «Міфи Індії. Від Крішни та. Шіви до Вед та Махабхарати», Девадатта Паттанайк.
Дослідження міфів всього людства
• Джеймс Фрезер «Золота гілка»
• Джозеф Кемпбелл «Тисячоликий герой»
• Олександра Архіпова «Небезпечні радянські речі»
• «Міфи народів світу» за участю Грінцера та Топорова
#книжки #міфологія
“Йога” – назва однієї з восьми індійських філософських систем. Філософія ж намагається пізнати та описати світ, себе, інших людей і відносин між ними.
Чи було таке пізнання до філософії?
Перші досліди людства у пізнанні світу та перші спроби його описати – це міфи.
Вивчення міфів різних культур знайомить з корінням філософії — давніми й метафоричними, що дарують не осмислення, а скоріше почуття стосовно устрою світу.
Тому нашим учням ми рекомендуємо знайомитися з міфами й тут перерахуємо ті книги, до яких часто повертаємося, бажаючи доторкнутися до цього етапу розвитку культури людства.
Інструктори We Love Yoga подарували добірку мифів до нашої Бібліотеки —
Грецька міфологія
• Публій Овідій Назон «Метаморфози»
• Стівен Фрай «Міф»
• Н.Кун «Легенди та міфи Стародавньої Греції»
• Роберт Грейвз «Міфи Стародавньої Греції»
Індійська міфологія
• «Чорний баламут», Олді
• «Сіддхартха», Герман Гессе
• «Міфи Стародавньої Індії (Темкін Е, Ерман В.)
• «7 секретів богині. Філософія світа Індії», Девадатта Паттанайк
• «Міфи Індії. Від Крішни та. Шіви до Вед та Махабхарати», Девадатта Паттанайк.
Дослідження міфів всього людства
• Джеймс Фрезер «Золота гілка»
• Джозеф Кемпбелл «Тисячоликий герой»
• Олександра Архіпова «Небезпечні радянські речі»
• «Міфи народів світу» за участю Грінцера та Топорова
#книжки #міфологія
Чакра चक्र cakra
Термін перекладається як “диск” або “колесо”.
Слово утворене від кореня kṛ कृ робити як основа особливої дієслівної форми – інтенсиву, що виражає циклічну, або дуже інтенсивну дію.
Видатний тантрик і філософ Абгінаваґупта запропонував у Тантралоці кілька інших етимологій цього терміну.
Він утворює слово “чакра” від кореня kas – розширюватися, цвісти, рухатися, cak – бути задоволеним, сяяти і kṛt – руйнувати.
Таким чином він виділяє (з урахуванням кореня kṛ) ще чотири значення слова “чакра”.
1. Розвиток
2. Задоволеність
3. Руйнування зв'язків
4. Створення енергії
#словникйоги #словарьйоги
Термін перекладається як “диск” або “колесо”.
Слово утворене від кореня kṛ कृ робити як основа особливої дієслівної форми – інтенсиву, що виражає циклічну, або дуже інтенсивну дію.
Видатний тантрик і філософ Абгінаваґупта запропонував у Тантралоці кілька інших етимологій цього терміну.
Він утворює слово “чакра” від кореня kas – розширюватися, цвісти, рухатися, cak – бути задоволеним, сяяти і kṛt – руйнувати.
Таким чином він виділяє (з урахуванням кореня kṛ) ще чотири значення слова “чакра”.
1. Розвиток
2. Задоволеність
3. Руйнування зв'язків
4. Створення енергії
#словникйоги #словарьйоги