學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（
子曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非也？」曰：「非也，予一以貫之。」（
學而不思則罔，思而不學則殆。（
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。（
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。（
孔子非常重視學習，他反對「不知而作」，說他自己沒有那種不懂卻憑空妄作的毛病。他的學習包括「多聞」與「多見」兩箇方面：「多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」（
《論語·學而》）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（
《論語·雍也》）子曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非也？」曰：「非也，予一以貫之。」（
《論語·里仁》）學而不思則罔，思而不學則殆。（
《論語·為政》）舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。（
《孟子·告子下》）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（
《荀子·勸學》）積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。（
《荀子·勸學》）孔子非常重視學習，他反對「不知而作」，說他自己沒有那種不懂卻憑空妄作的毛病。他的學習包括「多聞」與「多見」兩箇方面：「多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」（
《論語·述而》）「多聞」即選擇接受前人已有的知識，屬於間接認識；「多見」是積累經驗，屬於直接的感性認識。……孔子肯定了感性認識，但不以感性認識為最高認識，比感性認識更為重要的就是「一以貫之」。……「一以貫之」即有一箇統一的原則把所有的知識貫穿起來。「一以貫之」是理論思維的結果。孔子認為僅僅多聞多見並且記住所聞所見是很不夠的，必須經過理性思考，從中提煉出概括性的理論，把所學的知識貫穿、統帥起來……「一以貫之」高於「多學而識」，但「多學而識」還是基礎。孔子自己說過「下學而上達」（《論語·憲問》），多學而識就是「下學」，一以貫之就是「上達」。「下學而上達」也就相當於由經驗上升到理論。「一以貫之」有賴於「多學而識」，「多學而識」有待於「一以貫之」，這也就相當於說，理論認識有賴於感性經驗的基礎，而感性經驗必須上升為理論知識才能獲得新的意義。……「多學而識」是學，「一以貫之」屬於思，孔子兼重學與思兩箇方面……「學」與「思」兩箇方面都很重要，但「學」是基礎。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語·衛靈公》）說明沒有見聞之知做基礎，憑空冥想是沒有用的。——張岱年主編：《中華的智慧》，中華書局，2017 年版，孔子。This media is not supported in your browser
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來自電影《末代皇帝》（1987）
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來自愛因斯坦
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