學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?(
知之者不如好之者,好之者不如樂之者。(
子曰:「賜也,汝以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非也?」曰:「非也,予一以貫之。」(
學而不思則罔,思而不學則殆。(
舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之閒,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。(
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。(
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。《詩》曰:「屍鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。」故君子結於一也。(
孔子非常重視學習,他反對「不知而作」,說他自己沒有那種不懂卻憑空妄作的毛病。他的學習包括「多聞」與「多見」兩箇方面:「多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。」(
《論語·學而》
)知之者不如好之者,好之者不如樂之者。(
《論語·雍也》
)子曰:「賜也,汝以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非也?」曰:「非也,予一以貫之。」(
《論語·里仁》
)學而不思則罔,思而不學則殆。(
《論語·為政》
)舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之閒,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。(
《孟子·告子下》
)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。(
《荀子·勸學》
)積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。《詩》曰:「屍鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。」故君子結於一也。(
《荀子·勸學》
)孔子非常重視學習,他反對「不知而作」,說他自己沒有那種不懂卻憑空妄作的毛病。他的學習包括「多聞」與「多見」兩箇方面:「多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。」(
《論語·述而》
)「多聞」即選擇接受前人已有的知識,屬於間接認識;「多見」是積累經驗,屬於直接的感性認識。……孔子肯定了感性認識,但不以感性認識為最高認識,比感性認識更為重要的就是「一以貫之」。……「一以貫之」即有一箇統一的原則把所有的知識貫穿起來。「一以貫之」是理論思維的結果。孔子認為僅僅多聞多見並且記住所聞所見是很不夠的,必須經過理性思考,從中提煉出概括性的理論,把所學的知識貫穿、統帥起來……「一以貫之」高於「多學而識」,但「多學而識」還是基礎。孔子自己說過「下學而上達」(《論語·憲問》
),多學而識就是「下學」,一以貫之就是「上達」。「下學而上達」也就相當於由經驗上升到理論。「一以貫之」有賴於「多學而識」,「多學而識」有待於「一以貫之」,這也就相當於說,理論認識有賴於感性經驗的基礎,而感性經驗必須上升為理論知識才能獲得新的意義。……「多學而識」是學,「一以貫之」屬於思,孔子兼重學與思兩箇方面……「學」與「思」兩箇方面都很重要,但「學」是基礎。孔子說:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」(《論語·衛靈公》
)說明沒有見聞之知做基礎,憑空冥想是沒有用的。——張岱年主編:《中華的智慧》,中華書局,2017 年版,孔子。This media is not supported in your browser
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Carl Sagan — Trees (from One Voice in the Cosmic Fugue, Cosmos: A Personal Voyage)
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Ray Dalio: The 5 Forces Affecting the US Post-Election
https://www.youtube.com/watch?v=z-KC-FyIp5c
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我喜歡 Ray Dalio 提供的這樣相對宏觀更長時間尺度的視角,與托克維爾給我們提供的看待法國大革命的視角類似,這讓我們模糊了對具體箇體、當下事件的聚焦,讓我們思想:也許這些箇體的行為、這些事件的發生並非自由意志所為而只是外部環境趨勢所迫?就像戰爭中那些前進的士兵們(推薦觀看《太平洋戰爭》*),當他們在愛人家人朋友身旁時,又怎麼可能是一副殘忍殺戮的模樣呢?一切都是被環境裹挾著奔流在時空長河中罷。當然,處在當下看過去是有一條走過來的路徑的,但未來的路徑依舊是未知、任何人都難以確定的。
*我之前觀看此劇的隨想 https://io-oi.me/life/the-pacific/
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