🌸 #السؤال:
ما الحكم إذا طهرت الحائض في أثناء نهار رمضان؟
📝 #الجواب:
عليها الإمساك في أصح قولي العلماء لزوال العذر الشرعي، وعليها قضاء ذلك اليوم كما لو ثبتت رؤية رمضان نهارًا، فإن المسلمين يمسكون بقية اليوم، ويقضون ذلك اليوم عند جمهور أهل العلم، ومثلها المسافر إذا قدم في أثناء النهار في رمضان إلى بلده فإن عليه الإمساك في أصح قولي العلماء لزوال حكم السفر مع قضاء ذلك اليوم. والله ولي التوفيق[1].
👤 #الشيخ: عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
https://t.me/yasstaftounak/167
ما الحكم إذا طهرت الحائض في أثناء نهار رمضان؟
📝 #الجواب:
عليها الإمساك في أصح قولي العلماء لزوال العذر الشرعي، وعليها قضاء ذلك اليوم كما لو ثبتت رؤية رمضان نهارًا، فإن المسلمين يمسكون بقية اليوم، ويقضون ذلك اليوم عند جمهور أهل العلم، ومثلها المسافر إذا قدم في أثناء النهار في رمضان إلى بلده فإن عليه الإمساك في أصح قولي العلماء لزوال حكم السفر مع قضاء ذلك اليوم. والله ولي التوفيق[1].
👤 #الشيخ: عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
https://t.me/yasstaftounak/167
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ثلاثة_أحكام_يختص_بها_الجماع_عن_بقية_مفسدات_الصوم
<unknown>
#السؤال:
ثلاثة أحكام يختص بها الجماع عن بقية مفسدات الصوم.
الشيخ: #عبدالسلام_الشويعر - حفظه الله -.
https://t.me/yasstaftounak
ثلاثة أحكام يختص بها الجماع عن بقية مفسدات الصوم.
الشيخ: #عبدالسلام_الشويعر - حفظه الله -.
https://t.me/yasstaftounak
#السؤال:
إذا طهرت المرأة بعد الفجر مباشرة هل تمسك وتصوم هذا اليوم ؟ ويكون يومها لها ، أم عليها قضاء ذلك اليوم ؟
#الجواب:
إذا طهرت المرأة بعد طلوع الفجر فللعلماء في إمساكها ذلك اليوم قولان :
القول الأول : إنه يلزمها الإمساك بقية ذلك اليوم ولكنه لا يحسب لها بل يجب عليها القضاء ، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله .
والقول الثاني : إنه لا يلزمها أن تمسك بقية ذلك اليوم ؛ لأنه يوم لا يصح صومها فيه لكونها في أوله حائضة ليست من أهل الصيام ، وإذا لم يصح لم يبق للإمساك فائدة ، وهذا الزمن زمن غير محترم بالنسبة لها ؛ لأنها مأمورة بفطرة في أول النهار ، بل محرم عليها صومه في أول النهار ، والصوم الشرعي هو :
" الإمساك عن المفطرات تعبدا لله - عز وجل - من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ".
وهذا القول كما تراه أرجح من القول بلزوم الإمساك ، وعلى كلا القولين يلزمها قضاء هذا اليوم .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ٧
https://t.me/yasstaftounak
إذا طهرت المرأة بعد الفجر مباشرة هل تمسك وتصوم هذا اليوم ؟ ويكون يومها لها ، أم عليها قضاء ذلك اليوم ؟
#الجواب:
إذا طهرت المرأة بعد طلوع الفجر فللعلماء في إمساكها ذلك اليوم قولان :
القول الأول : إنه يلزمها الإمساك بقية ذلك اليوم ولكنه لا يحسب لها بل يجب عليها القضاء ، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله .
والقول الثاني : إنه لا يلزمها أن تمسك بقية ذلك اليوم ؛ لأنه يوم لا يصح صومها فيه لكونها في أوله حائضة ليست من أهل الصيام ، وإذا لم يصح لم يبق للإمساك فائدة ، وهذا الزمن زمن غير محترم بالنسبة لها ؛ لأنها مأمورة بفطرة في أول النهار ، بل محرم عليها صومه في أول النهار ، والصوم الشرعي هو :
" الإمساك عن المفطرات تعبدا لله - عز وجل - من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ".
وهذا القول كما تراه أرجح من القول بلزوم الإمساك ، وعلى كلا القولين يلزمها قضاء هذا اليوم .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ٧
https://t.me/yasstaftounak
#السؤال:
الحائض والنفساء هل تأكلان وتشربان في نهار رمضان ؟
#الجواب:
نعم تأكلان وتشربان في نهار رمضان لكن الأولى أن يكون ذلك سراً إذا كان عندها أحد من الصبيان في البيت لأن ذلك يوجب إشكالاً عندهم .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله.
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ١٤
https://t.me/yasstaftounak
الحائض والنفساء هل تأكلان وتشربان في نهار رمضان ؟
#الجواب:
نعم تأكلان وتشربان في نهار رمضان لكن الأولى أن يكون ذلك سراً إذا كان عندها أحد من الصبيان في البيت لأن ذلك يوجب إشكالاً عندهم .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله.
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ١٤
https://t.me/yasstaftounak
#السؤال:
إذا طهرت الحائض أو النفساء وقت العصر هل تلزمها صلاة الظهر مع العصر أم لا يلزمها سوى العصر فقط ؟
#الجواب:
القول الراجح في هذه المسألة أنه لا يلزمها إلا العصر فقط ، لأنه لا دليل على وجوب صلاة الظهر ، والأصل براءة الذمة ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر "
[البخاري،كتاب مواقيت الصلاة،باب من أدرك من الفجر ركعة(٥٧٩).مسلم،كتاب المساجد ومواضع الصلاة،باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة،(١٦٣)(٦٠٨)].
ولم يذكر أنه أدرك الظهر ، ولو كان الظهر واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولأن المرأة لو حاضت بعد دخول وقت الظهر لم يلزمها إلا قضاء صلاة الظهر دون صلاة العصر مع أن الظهر تجمع إلى العصر ، ولا فرق بينها وبين الصورة التي وقع السؤال عنها ، وعلى هذا يكون القول الراجح أنه لا يلزمها إلا صلاة العصر فقط لدلالة النص والقياس عليها . وكذلك الشأن فيما لو طهرت قبل خروج وقت العشاء فإنه لا يلزمها إلا صلاة العشاء ، ولا تلزمها صلاة المغرب .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله.
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ١٤
https://t.me/yasstaftounak
إذا طهرت الحائض أو النفساء وقت العصر هل تلزمها صلاة الظهر مع العصر أم لا يلزمها سوى العصر فقط ؟
#الجواب:
القول الراجح في هذه المسألة أنه لا يلزمها إلا العصر فقط ، لأنه لا دليل على وجوب صلاة الظهر ، والأصل براءة الذمة ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر "
[البخاري،كتاب مواقيت الصلاة،باب من أدرك من الفجر ركعة(٥٧٩).مسلم،كتاب المساجد ومواضع الصلاة،باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة،(١٦٣)(٦٠٨)].
ولم يذكر أنه أدرك الظهر ، ولو كان الظهر واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولأن المرأة لو حاضت بعد دخول وقت الظهر لم يلزمها إلا قضاء صلاة الظهر دون صلاة العصر مع أن الظهر تجمع إلى العصر ، ولا فرق بينها وبين الصورة التي وقع السؤال عنها ، وعلى هذا يكون القول الراجح أنه لا يلزمها إلا صلاة العصر فقط لدلالة النص والقياس عليها . وكذلك الشأن فيما لو طهرت قبل خروج وقت العشاء فإنه لا يلزمها إلا صلاة العشاء ، ولا تلزمها صلاة المغرب .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله.
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ١٤
https://t.me/yasstaftounak
#السؤال:
بعض النساء اللاتي يجهضن لا يخلو الحال : إما أن تجهض المرأة قبل تخلق الجنين ، وإما أن تجهض بعد تخلقه وظهور التخطيط فيه ، فما حكم صيامها ذلك اليوم الذي أجهضت فيه وصيام الأيام التي ترى فيها الدم ؟
#الجواب:
إذا كان الجنين لم يخلق فإن دمها هذا ليس دم نفاس ، وعلى هذا فإنها تصوم وتصلي وصيامها صحيح ، وإذا كان الجنين قد خلق فإن الدم دم نفاس لا يحل لها أن تصلي فيه ، ولا أن تصوم
والقاعدة في هذه المسألة أو الضابط فيها أنه إذا كان الجنين قد خلق فالدم دم نفاس ، وإذا لم يخلق فليس الدم دم نفاس ، وإذا كان الدم دم نفاس فإنه يحرم عليها ما يحرم على النفساء ، وإذا كان غير دم النفاس فإنه لا يحرم عليها ذلك .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله.
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ١٥
https://t.me/yasstaftounak
بعض النساء اللاتي يجهضن لا يخلو الحال : إما أن تجهض المرأة قبل تخلق الجنين ، وإما أن تجهض بعد تخلقه وظهور التخطيط فيه ، فما حكم صيامها ذلك اليوم الذي أجهضت فيه وصيام الأيام التي ترى فيها الدم ؟
#الجواب:
إذا كان الجنين لم يخلق فإن دمها هذا ليس دم نفاس ، وعلى هذا فإنها تصوم وتصلي وصيامها صحيح ، وإذا كان الجنين قد خلق فإن الدم دم نفاس لا يحل لها أن تصلي فيه ، ولا أن تصوم
والقاعدة في هذه المسألة أو الضابط فيها أنه إذا كان الجنين قد خلق فالدم دم نفاس ، وإذا لم يخلق فليس الدم دم نفاس ، وإذا كان الدم دم نفاس فإنه يحرم عليها ما يحرم على النفساء ، وإذا كان غير دم النفاس فإنه لا يحرم عليها ذلك .
الشيخ: #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله.
#٦٠_سؤالا_في_أحكام_الحيض_والنفاس صـ١٥
https://t.me/yasstaftounak
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌸 #السؤال:
الأقراط التي تغطي جزءاً من الأذن وكذلك المشابك التي توضع على الشعر هل تعتبر حائلاً يمنع الوضوء؟
📝 #الجواب:
"لا تعتبر حائلاً يمنع الوضوء، ولا سيما الأقراط التي في الأذن والشباك التي تمسك الشعر، إنما هي في شيء ممسوح وهو الرأس، والشيء الممسوح يجوز فيه الحائل، لهذا جاز المسح على العمامة، وجاز المسح على خُمر النساء عند كثير من أهل العلم، فهذا لا يضر ولا يمنع من صحة الوضوء، لكن إذا جاء الغسل فلا بد أن يصل الماء إلى أصول الشعر كما يصل إلى ظاهر الشعر".
👤 #الشيخ: محمد بن عثيمين رحمه الله في فتاوى نور على الدرب (٢٢٢.
https://t.me/yasstaftounak/168
الأقراط التي تغطي جزءاً من الأذن وكذلك المشابك التي توضع على الشعر هل تعتبر حائلاً يمنع الوضوء؟
📝 #الجواب:
"لا تعتبر حائلاً يمنع الوضوء، ولا سيما الأقراط التي في الأذن والشباك التي تمسك الشعر، إنما هي في شيء ممسوح وهو الرأس، والشيء الممسوح يجوز فيه الحائل، لهذا جاز المسح على العمامة، وجاز المسح على خُمر النساء عند كثير من أهل العلم، فهذا لا يضر ولا يمنع من صحة الوضوء، لكن إذا جاء الغسل فلا بد أن يصل الماء إلى أصول الشعر كما يصل إلى ظاهر الشعر".
👤 #الشيخ: محمد بن عثيمين رحمه الله في فتاوى نور على الدرب (٢٢٢.
https://t.me/yasstaftounak/168
🌸 #السؤال:
حكم لبس البنطلون أمام النساء، وأمام الزوج، والمحارم؛ علمًا بأن البنطلون فضفاض وواسع؟
📝 #الجواب:
إذا كان من جنس لباس النساء ما فيه تشبُّه بالكفرة، من جنس اللباس الذي يلبسه نساء بلدها ما فيه تشبُّه بالكفار فلا بأس، وإلا تعتني بلباس أهل بلدها لا تشذ عنهم، يكون لباسها لباس أهل بلدها حتى لا يحصل لها شذوذ، ولا شهرة".
👤 #الشيخ: عبد العزيز بن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/2983/حكم-لبس-البنطال-للمراة-امام-النساء-والمحارم https://t.me/yasstaftounak/169
حكم لبس البنطلون أمام النساء، وأمام الزوج، والمحارم؛ علمًا بأن البنطلون فضفاض وواسع؟
📝 #الجواب:
إذا كان من جنس لباس النساء ما فيه تشبُّه بالكفرة، من جنس اللباس الذي يلبسه نساء بلدها ما فيه تشبُّه بالكفار فلا بأس، وإلا تعتني بلباس أهل بلدها لا تشذ عنهم، يكون لباسها لباس أهل بلدها حتى لا يحصل لها شذوذ، ولا شهرة".
👤 #الشيخ: عبد العزيز بن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/2983/حكم-لبس-البنطال-للمراة-امام-النساء-والمحارم https://t.me/yasstaftounak/169
binbaz.org.sa
حكم لبس البنطال للمرأة أمام النساء والمحارم
الجواب:
إذا كان من جنس لباس النساء ما فيه تشبُّه بالكفرة، من جنس اللباس الذي يلبسه نساء
إذا كان من جنس لباس النساء ما فيه تشبُّه بالكفرة، من جنس اللباس الذي يلبسه نساء
🌸 #السؤال:
رجل جامع زوجته في نهار رمضان بدون إنزال؟
📝 #الجواب:
إذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان، وهو ممن يجب عليه الصوم، فإنه يترتب على جِماعه خمسة أمور:
أولاً: الإثم.
ثانياً: فساد صوم اليوم.
ثالثاً: وجوب الإمساك.
رابعاً: وجوب القضاء.
خامساً: الكفارة، وهي: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، حتى ولو لم ينزل؛ لأن الجماع يوجب الغسل وإن لم ينزل، ويفسد الصوم، وإن لم ينزل، ويفسد الحج وإن لم ينزل، إذا كان قبل التحلل الأول.
أما إذا كان الإنسان الذي جامع زوجته في نهار رمضان، ليس واجباً عليه الصوم مثل أن يكون مسافراً هو وزوجته، وفي أثناء النهار جامعها، وهما صائمان، فهذان ليس عليهما إثم، وإنما يفطران ذلك اليوم، ويأكلان ويشربان ويقضيان بدلاً ليومهما؛ لأن المسافر لا يلزمه الصوم.
🌸 #السؤال:
كان يعتقد أن الكفارة على الإنزال، أي: يعلم أن الجماع بإنزال عليه الكفارة، ولكن لا يعلم أن الجماع بدون إنزال حرام؟
📝 #الجواب:
إذا كان هذا اعتقاده، فإنه لا شيء عليه؛ لقوله -تعالى-: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة:286].
🌸 #السؤال:
ولا يقضي ذلك اليوم؟
📝 #الجواب:
ولا يقضي ذلك اليوم.
👤 لقاء الباب المفتوح [20]
https://t.me/yasstaftounak/173
رجل جامع زوجته في نهار رمضان بدون إنزال؟
📝 #الجواب:
إذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان، وهو ممن يجب عليه الصوم، فإنه يترتب على جِماعه خمسة أمور:
أولاً: الإثم.
ثانياً: فساد صوم اليوم.
ثالثاً: وجوب الإمساك.
رابعاً: وجوب القضاء.
خامساً: الكفارة، وهي: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، حتى ولو لم ينزل؛ لأن الجماع يوجب الغسل وإن لم ينزل، ويفسد الصوم، وإن لم ينزل، ويفسد الحج وإن لم ينزل، إذا كان قبل التحلل الأول.
أما إذا كان الإنسان الذي جامع زوجته في نهار رمضان، ليس واجباً عليه الصوم مثل أن يكون مسافراً هو وزوجته، وفي أثناء النهار جامعها، وهما صائمان، فهذان ليس عليهما إثم، وإنما يفطران ذلك اليوم، ويأكلان ويشربان ويقضيان بدلاً ليومهما؛ لأن المسافر لا يلزمه الصوم.
🌸 #السؤال:
كان يعتقد أن الكفارة على الإنزال، أي: يعلم أن الجماع بإنزال عليه الكفارة، ولكن لا يعلم أن الجماع بدون إنزال حرام؟
📝 #الجواب:
إذا كان هذا اعتقاده، فإنه لا شيء عليه؛ لقوله -تعالى-: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة:286].
🌸 #السؤال:
ولا يقضي ذلك اليوم؟
📝 #الجواب:
ولا يقضي ذلك اليوم.
👤 لقاء الباب المفتوح [20]
https://t.me/yasstaftounak/173
🌸 #السؤال:
إذا قبل الرجل امرأته في نهار رمضان أو داعبها هل يفسد صومه أم لا ؟
📝 #الجواب:
تقبيل الرجل امرأته ومداعبته لهاومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم كل ذلك جائز ولا حرج , لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم لكن إن خشي الوقوع فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة كره له ذلك , فإن أمنى لزمه الإمساك والقضاء ولا كفارة عليه عند جمهور أهل العلم , أما المذي فلا يفسد به الصوم في أصح قولي العلماء , لأن الأصل السلامة وعدم بطلان الصوم , ولأنه يشق التحرز منه.
👤 #الشيخ: عبد العزيز بن باز رحمه الله في فتاوى الدعوة للشيخ ابن باز ,ج2ص164
https://t.me/yasstaftounak/174
إذا قبل الرجل امرأته في نهار رمضان أو داعبها هل يفسد صومه أم لا ؟
📝 #الجواب:
تقبيل الرجل امرأته ومداعبته لهاومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم كل ذلك جائز ولا حرج , لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم لكن إن خشي الوقوع فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة كره له ذلك , فإن أمنى لزمه الإمساك والقضاء ولا كفارة عليه عند جمهور أهل العلم , أما المذي فلا يفسد به الصوم في أصح قولي العلماء , لأن الأصل السلامة وعدم بطلان الصوم , ولأنه يشق التحرز منه.
👤 #الشيخ: عبد العزيز بن باز رحمه الله في فتاوى الدعوة للشيخ ابن باز ,ج2ص164
https://t.me/yasstaftounak/174
🌸 #السؤال:
حياكم الله، ما حكم الذهاب للحمامات المعدنية للمرضى مع العلم هي غرف خاصة وليست عامة؟
📝 #الجواب:
"فلقد ورَدَتْ نصوصٌ حديثيةٌ كثيرةٌ تمنع المرأةَ مِنْ دخول الحمَّام مُطلَقًا سواءٌ بإزارٍ أم بدونه، وسواءٌ مع غيرها أو لوَحْدِها، مِنْ ذلك حديثُ عائشة -رضي الله عنها- قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم يَقُولُ: «الحَمَّامُ حَرَامٌ عَلَى نِسَاءِ أُمَّتِي»، وحديثُ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحَمَّامَ» وحديثُ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا إِلَّا وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ».
غير أنه إذا ثَبَت أنَّ الحمَّام له تأثيرٌ -بإذن الله- في علاج السقم العالق بالمريضة بتقرير أهل الخبرة مِنْ أهل الطبِّ الثِّقاتِ: فإِنْ تَعذَّر عليها الغُسْلُ في بيتها وليس لها طريقٌ للعلاج إلَّا بالحمَّام العامِّ فإنه يجوز لها ـ حينئذٍ ـ أَنْ تدخله ـ ضرورةً ـ تقصُّدًا لعلاجها، وقد جاء في «سنن أبي داود» بسندٍ ضعيفٍ عن عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «إِنَّهَا سَتُفْتَحُ لَكُمْ أَرْضُ الْعَجَمِ، وَسَتَجِدُونَ فِيهَا بُيُوتًا يُقَالُ لَهَا: الحَمَّامَاتُ، فَلَا يَدْخُلَنَّهَا الرِّجَالُ إِلَّا بِالأُزُرِ، وَامْنَعُوهَا النِّسَاءَ إِلَّا مَرِيضَةً أَوْ نُفَسَاءَ»، ونَقَل البغويُّ عن جُبير بنِ نُضَيْرٍ قال: «قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِالشَّامِ: لَا يَدْخُلُ الرَّجُلُ الْحَمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ، وَلَا تَدْخُلُهُ المَرْأَةُ إِلَّا مِنْ سَقَمٍ»، وذَكَر محمَّد بنُ الحسن الشيبانيُّ صاحبُ أبي حنيفة رحمهما الله أنَّ عمر بنَ عبد العزيز -رحمه الله- كَتَب إلى وُلَاتِه في الأمصار أَنْ لا يدخلَ الحمَّامَ إلَّا امرأةٌ نُفَساءُ أو مريضةٌ، وهذا المعنى يقوِّيه النظرُ والاعتبار لأنَّه إذا كان الأصلُ أنَّ المرأة مأمورةٌ بالتستُّر والتحفُّظ مِن أن يراها أجنبيٌّ، ويجوز لها ضرورةً أن تكشف بعضَ أعضائها في الجراحة أو الولادة أو التطبيب عامَّةً؛ فيجوز لها ـ أيضًا ـ في مسألتنا إلحاقًا قياسيًّا عليها، غيرَ أنَّ دخولها الحمَّامَ العامَّ للضرورة إذا كانت على مرأًى مِن غيرها مِن النساء ـ وذلك حالَ عدمِ توفُّر غُرَف الاستحمام الخاصَّة ـ فإنه يجب عليها أن تَغُضَّ بصرَها وتستر عورتَها ولا تُفْضِيَ بملاقاةٍ جسميةٍ مع امرأةٍ أخرى لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا المَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ المَرْأَةِ، وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلَا تُفْضِي المَرْأَةُ إِلَى المَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ»، قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عن دخول الحمَّام: «وأمَّا المرأة فتدخلها للضرورة مستورةَ العورة»، وبهذا قال الأحنافُ وابنُ الجوزيِّ وغيرُهم، فإن توفَّرت غُرَفٌ خاصَّةٌ وكانت قادرةً على استحمامها بمفردها استغنَتْ عن غيرها عملًا بقاعدة: «الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدْرِهَا»، وإذا احتاجت إلى إحداهنَّ لإعانتها على الاغتسال لعجزها؛ فلا يجوز لغيرها الدخولُ عليها إذا كُفِيَتْ بالأولى، وإذا ارتفع عنها سقمُها وعُوفِيَتْ مِنْ مرضها أو وجَدَتْ وسيلةً طبِّيةً أخرى تُغنِيها عنها فإنَّ حُكمَ المنعِ يعود لانتفاءِ الضرورة والحاجة؛ عملًا بقاعدةِ: «إِذَا زَالَ الخَطَرُ عَادَ الحَظْرُ»".
👤 #الشيخ: محمد فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-212 https://t.me/yasstaftounak/175
حياكم الله، ما حكم الذهاب للحمامات المعدنية للمرضى مع العلم هي غرف خاصة وليست عامة؟
📝 #الجواب:
"فلقد ورَدَتْ نصوصٌ حديثيةٌ كثيرةٌ تمنع المرأةَ مِنْ دخول الحمَّام مُطلَقًا سواءٌ بإزارٍ أم بدونه، وسواءٌ مع غيرها أو لوَحْدِها، مِنْ ذلك حديثُ عائشة -رضي الله عنها- قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم يَقُولُ: «الحَمَّامُ حَرَامٌ عَلَى نِسَاءِ أُمَّتِي»، وحديثُ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحَمَّامَ» وحديثُ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا إِلَّا وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ».
غير أنه إذا ثَبَت أنَّ الحمَّام له تأثيرٌ -بإذن الله- في علاج السقم العالق بالمريضة بتقرير أهل الخبرة مِنْ أهل الطبِّ الثِّقاتِ: فإِنْ تَعذَّر عليها الغُسْلُ في بيتها وليس لها طريقٌ للعلاج إلَّا بالحمَّام العامِّ فإنه يجوز لها ـ حينئذٍ ـ أَنْ تدخله ـ ضرورةً ـ تقصُّدًا لعلاجها، وقد جاء في «سنن أبي داود» بسندٍ ضعيفٍ عن عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «إِنَّهَا سَتُفْتَحُ لَكُمْ أَرْضُ الْعَجَمِ، وَسَتَجِدُونَ فِيهَا بُيُوتًا يُقَالُ لَهَا: الحَمَّامَاتُ، فَلَا يَدْخُلَنَّهَا الرِّجَالُ إِلَّا بِالأُزُرِ، وَامْنَعُوهَا النِّسَاءَ إِلَّا مَرِيضَةً أَوْ نُفَسَاءَ»، ونَقَل البغويُّ عن جُبير بنِ نُضَيْرٍ قال: «قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِالشَّامِ: لَا يَدْخُلُ الرَّجُلُ الْحَمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ، وَلَا تَدْخُلُهُ المَرْأَةُ إِلَّا مِنْ سَقَمٍ»، وذَكَر محمَّد بنُ الحسن الشيبانيُّ صاحبُ أبي حنيفة رحمهما الله أنَّ عمر بنَ عبد العزيز -رحمه الله- كَتَب إلى وُلَاتِه في الأمصار أَنْ لا يدخلَ الحمَّامَ إلَّا امرأةٌ نُفَساءُ أو مريضةٌ، وهذا المعنى يقوِّيه النظرُ والاعتبار لأنَّه إذا كان الأصلُ أنَّ المرأة مأمورةٌ بالتستُّر والتحفُّظ مِن أن يراها أجنبيٌّ، ويجوز لها ضرورةً أن تكشف بعضَ أعضائها في الجراحة أو الولادة أو التطبيب عامَّةً؛ فيجوز لها ـ أيضًا ـ في مسألتنا إلحاقًا قياسيًّا عليها، غيرَ أنَّ دخولها الحمَّامَ العامَّ للضرورة إذا كانت على مرأًى مِن غيرها مِن النساء ـ وذلك حالَ عدمِ توفُّر غُرَف الاستحمام الخاصَّة ـ فإنه يجب عليها أن تَغُضَّ بصرَها وتستر عورتَها ولا تُفْضِيَ بملاقاةٍ جسميةٍ مع امرأةٍ أخرى لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا المَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ المَرْأَةِ، وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلَا تُفْضِي المَرْأَةُ إِلَى المَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ»، قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عن دخول الحمَّام: «وأمَّا المرأة فتدخلها للضرورة مستورةَ العورة»، وبهذا قال الأحنافُ وابنُ الجوزيِّ وغيرُهم، فإن توفَّرت غُرَفٌ خاصَّةٌ وكانت قادرةً على استحمامها بمفردها استغنَتْ عن غيرها عملًا بقاعدة: «الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدْرِهَا»، وإذا احتاجت إلى إحداهنَّ لإعانتها على الاغتسال لعجزها؛ فلا يجوز لغيرها الدخولُ عليها إذا كُفِيَتْ بالأولى، وإذا ارتفع عنها سقمُها وعُوفِيَتْ مِنْ مرضها أو وجَدَتْ وسيلةً طبِّيةً أخرى تُغنِيها عنها فإنَّ حُكمَ المنعِ يعود لانتفاءِ الضرورة والحاجة؛ عملًا بقاعدةِ: «إِذَا زَالَ الخَطَرُ عَادَ الحَظْرُ»".
👤 #الشيخ: محمد فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-212 https://t.me/yasstaftounak/175
Forwarded from فوائد الشيخ عبد السلام الشويعر
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
[حكم الدم الذي يخرج من المرأة قبل الولادة بيوم أو يومين]
فضيلة الشيخ, ينتشر عند كثير من النساء قبل ولادتها بيوم أو يومين عندما يخرج الدم تترك الصلاة فهل هذا صحيح؟ وإذا لم يكن صحيحاً هل تعيد الصلاة؟
سماحة الشيخ العلامة الإمام الفقيه محمد إبن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه:
الجواب: يقول العلماء رحمهم الله: النفاس هو الدم الذي يخرج مع الولادة أو قبلها بيومين أو ثلاثة مع الطلق. فإذا أحست بالطلق وبدأ يخرج دم معها فهو نفاس لا تصلي ولو كان قبل خروج الولد بيومين أو ثلاثة.
[📚سلسلة لقاءات الباب المفتوح(لقاء الباب المفتوح٨٢)]
فتاوى المرأة
الطهارة > الحيض والنفاس
رابط المقطع الصوتي
https://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_082_10.mp3
فضيلة الشيخ, ينتشر عند كثير من النساء قبل ولادتها بيوم أو يومين عندما يخرج الدم تترك الصلاة فهل هذا صحيح؟ وإذا لم يكن صحيحاً هل تعيد الصلاة؟
سماحة الشيخ العلامة الإمام الفقيه محمد إبن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه:
الجواب: يقول العلماء رحمهم الله: النفاس هو الدم الذي يخرج مع الولادة أو قبلها بيومين أو ثلاثة مع الطلق. فإذا أحست بالطلق وبدأ يخرج دم معها فهو نفاس لا تصلي ولو كان قبل خروج الولد بيومين أو ثلاثة.
[📚سلسلة لقاءات الباب المفتوح(لقاء الباب المفتوح٨٢)]
فتاوى المرأة
الطهارة > الحيض والنفاس
رابط المقطع الصوتي
https://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_082_10.mp3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[حكم وطء الحائض وما يترتب عليه]
فضيلة الشيخ، يقول الرسول صلى عليه وسلم:«من أتى كاهناً أو عرافاً أو امرأة في دبرها أو حائضاً فقد كفر بما أنزل على محمد»، ثم إن أهل العلم فصلوا في ذلك أي: إذا جاء الرجل إلى امرأته في أول الحيض، أو في ثوران الدم. يكون الكفارة نصف دينار في أول الحيض، أو فورة الدم دينار، ثم بعد ذلك إذا قرأت: إذا كان متعمداً دينار، فأرجو تفصيل ذلك، وجزاك الله خيرا؟
سماحة الشيخ العلامة الإمام الفقيه محمد إبن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه:
وطء الحائض محرم؛ لقول الله تعالى:﴿ فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ﴾[البقرة ٢٢٢] ولأن وطء الحائض مضر على الرجل، والمرأة، والأصل فيما كان مضراً أن يكون حراماً؛ لقول الله -تعالى-: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء ٢٩] ولكن إذا جامعها في حال الحيض، أو أوله، أو في فورته، أو في آخره فقد اختلف العلماء رحمهم الله هل فيه كفارة أو لا، وهذا ينبني على صحة الحديث الوارد في ذلك، فمنهم من صحح الحديث وأخذ به وقالوا: يلزمه دينار، أو نصفه على التخيير، ومنهم من قال: على الترتيب حسب ما قلت: إنه إذا كان فورة الحيض فهو دينار، وفي أوله وآخره نصف دينار، ومنهم من قال: إنه على التخيير مطلقاً، والاحتياط أن يتصدق الإنسان بدينار كامل، أي بما يقارب نصف جنيه سعودي من الذهب، هذا هو الأحوط.
[📚سلسلة لقاءات الباب المفتوح
(لقاء الباب المفتوح ٧٨)]
النكاح والطلاق > عشرة النساء والحقوق الزوجية
الطهارة > الحيض والنفاس
رابط المقطع الصوتي
https://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_078_16.mp3
فضيلة الشيخ، يقول الرسول صلى عليه وسلم:«من أتى كاهناً أو عرافاً أو امرأة في دبرها أو حائضاً فقد كفر بما أنزل على محمد»، ثم إن أهل العلم فصلوا في ذلك أي: إذا جاء الرجل إلى امرأته في أول الحيض، أو في ثوران الدم. يكون الكفارة نصف دينار في أول الحيض، أو فورة الدم دينار، ثم بعد ذلك إذا قرأت: إذا كان متعمداً دينار، فأرجو تفصيل ذلك، وجزاك الله خيرا؟
سماحة الشيخ العلامة الإمام الفقيه محمد إبن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه:
وطء الحائض محرم؛ لقول الله تعالى:﴿ فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ﴾[البقرة ٢٢٢] ولأن وطء الحائض مضر على الرجل، والمرأة، والأصل فيما كان مضراً أن يكون حراماً؛ لقول الله -تعالى-: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء ٢٩] ولكن إذا جامعها في حال الحيض، أو أوله، أو في فورته، أو في آخره فقد اختلف العلماء رحمهم الله هل فيه كفارة أو لا، وهذا ينبني على صحة الحديث الوارد في ذلك، فمنهم من صحح الحديث وأخذ به وقالوا: يلزمه دينار، أو نصفه على التخيير، ومنهم من قال: على الترتيب حسب ما قلت: إنه إذا كان فورة الحيض فهو دينار، وفي أوله وآخره نصف دينار، ومنهم من قال: إنه على التخيير مطلقاً، والاحتياط أن يتصدق الإنسان بدينار كامل، أي بما يقارب نصف جنيه سعودي من الذهب، هذا هو الأحوط.
[📚سلسلة لقاءات الباب المفتوح
(لقاء الباب المفتوح ٧٨)]
النكاح والطلاق > عشرة النساء والحقوق الزوجية
الطهارة > الحيض والنفاس
رابط المقطع الصوتي
https://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_078_16.mp3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM