"Оно* стало Человеком, чтобы человек стал богом" —
святитель Афанасий Великий

* — имеется ввиду Слово Божье, Которое само является Одной из Трёх ипостасей (личностей) Святой Троицы и Богом, как Бог-Слово. По вочеловечиванию во Христе Иисусе приняв и на Себя явление рождения и эпитет "Сын", мы Его чаще знаем, как Бога-Сына, уже не только лишь "чистое" Слово, но ещё и Божественную часть и лик Иисуса Христа.

Православное христианское вероучение начиная с древних святых отцов, Иринея Лионского и Афанасия Великого, непрестанно продолжает нести в мир ту мысль, что Божество стало Человеком не только для очищения грехов, но и для того, чтобы сам человек уподобился Богу и стал дитём Божьим и богом по благодати. Люди во Христе уже не чуждые Бога рабы Его, но носители Его в себе и сами — достойночтимые боги от Бога для всего остального неживого творения (если только будут жить во Христе и справляться с греховными страстями, что исключает возможность становления человека таким "богом", который имеет манию величия и готов уничтожить всё живое ради своих потребностей). Христианство (ортодоксальное) это единственная вера, где не боги нуждаются в служении человека, а человек нуждается в Боге, но при этом не боги требуют от человека служения себе, а Сам Бог всё время творения промышляет лишь об одном: как бы бесконечно соединить со Своим естеством, передать Свои Силы и обожествить, Своё любимое творение, сделав его во всём подобным Себе.

И для этого Он ипостась Своего Слова, Свой Логос, Свою Премудрость расширил и истощил, соединил с человеческой природой и отправил жить среди людей в человеке Иисусе из Назарета, и, будучи его Божественной стороной и приобщённая всему человеческому от этого соединения, погрузившись в человеческое, Она по человечески и испытала человеческие эмоции, страсти и искушения сатаны и по человеческому естеству, пострадала, претерпела смерть и погрузилась в ад за наши грехи, хотя и не страдая и не умерев Сама, как Божественная ипостась по Своему Божественному естеству. А затем, как человек, воскресла, воскресив тождественного Себе по ипостаси человека и вознеся человеческую плоть из тления в нетления, из смерти в бессмертие, и усадив человеческую душу Христову с человеческим телом, ограниченные и тварные, таинственно и умонепостижимо по правую сторону от в предвечности и высших Небесах пребывающего Бога-Отца, Яхве.

Этот процесс обожения человека, твари, проявился уже в самом Христе Иисусе, тайне Боговоплощения. Иисус Христос это не только и не просто "Бог воплотившийся" (хотя конечно же это так!), как односторонне пытались рассмотреть ситуацию последователи аполлинаристской ереси (ещё не до конца изжитой в миафизитской ветви христианства), но зачатием и Рождением Христа вместе, одновременно и в тождестве произошло два взаимонаправленных друг ко другу явления: и Бог вочеловечился, и человек обожился. Только так следует рассматривать сложность и двусоставность личности Христа и, вместе с тем, это вопрос не только истины в рассуждении "Кто такой был Иисус Христос", но и залог полноты понимания нами нашего спасения и того удела, той высоты, которую нам уготовляет Господь Бог наш. Как Премудрость во плоти, Христос снизошёл к нам с небес и Бог пострадал и умер ради нас, хоть и не Божественным естеством, но тем реальнее, что Логос Божий принял само наше человеческое естество, расширившись и истощившись до двусоставности и сложности Своей ипостаси. Как человек Иисус из Назарета, Христос стойко явил нам пример и образец безгрешной и вселюбящей человеческой жизни при всём испытывании человеческого голода, огорчения и страха, человеческого неведения, человеческих страстей, искушения сатаны, человеческой боли и смерти, попадании в ад, очистил нас от наших грехов, взяв их искупление на себя, явил Божественную Силу, ниспослал её апостолам, воскрешён за всё был Силой Божьей, обрёл ранее не имевшееся у него бессмертие, торжественно вознёсся на Небеса, удостоившись сидеть по правую руку от Всемогущего Бога, нас себе сделав сотелесниками и удостаивая по благодати вслед за ним стать и быть богами.

#цитаты #христпроп #память

Картина "Первый Вселенский (Никейский) собор". На картине Афанасий Великий (тогда ещё молодой, ему было всего 30 лет, если что) обращается к императору Константину с опровержением арианской ереси. По правую его руку сидит Николай Мирликийский, более известный нам, как Николай Чудотворец.

Автор — Суриков В. И., 1876 г.

#искусство #память

"Я и Отец — одно" (Иоанна, 10:30)

Вокруг этой цитаты из Евангелия от Иоанна — пруд-пруди всевозможных спекуляций. Наверное подавляющее-подавляющее большинство даже и не знает этих названий, но эти спекуляции можно разделить на две группы: арианские и савеллианские. А теперь вкратце о том, что это за учения такие и о догмате о Святой Троице (я очень часто о нём говорю, но это основа основ христианской веры, при этом наиболее тяжело понимаемая, потому лишний раз проговорить никогда не будет вредно)... продолжение в статье telegra.ph-а

P.S. Лучше открывать статью telegra.ph-а в браузере через копирование и вставление ссылки. Телеграм со временем "жуёт" статьи telegra.ph-а, оставляя от них лишь обрубки, так что читать через сам тг — не выйдет, разве что если не прочитать залпом. И да, я был вынужден это всё именно в telegra.ph закинуть. Потому что в телеге сперва, когда я это в отложку отправил, это разнесло на целых четыре полных поста -_-. И, на будущее, 90% постов, что я буду выпускать, скорее всего, будут именно в формате telegra.ph-статей по этой причине. Так что придётся вам привыкать читать их именно так 🌚.

https://telegra.ph/YA-i-Otec--odno--chto-ehto-znachit-I-nemnogo-povtoreniya-dogmata-o-Svyatoj-Troice-01-29

#христпроп #цитаты

здравствуйте, хочу спросить, можно ли ставить иконы в своей комнате? я знаю что это вроде как слишком интимное место, но нигде в другом месте я не могу, тк родители против такого

можно ли поставить икону на книжную полку например?
#тейк #вопросы

Преподобный Маркиа́н Кирский (Киринейский), Халкидский, отшельник

Преподобный Маркиан жил в IV веке. Удалившись в пустыню, он много лет провел в уединении, в непрестанных молитвах и строгом посте. Построив себе малую келлию, он затворился в ней и никогда не зажигал свечи, когда по ночам совершал молитвенное правило по Псалтири, так как Господь освещал келлию Божественным светом. Через некоторое время преподобный принял двух учеников, поселившихся рядом с ним, но по-прежнему пребывал в затворе. Антиохийский патриарх Флавиан (память 18 февраля) и другие епископы просили преподобного для пользы христиан оставить свое строгое уединение, но преподобный не согласился. Однако, не покидая своей келлии, он поучал приходивших к нему за наставлением и многих отвратил от ересей и привел к православной вере

Сегодня день его почитания по православному календарю 🤍
#память

Привет вам, христиане, меня отправляют на Олимпиаду по православной культуре, но проблема лишь в том, что я протестантка. Кто нибудь может подсказать какую нибудь базу знаний православного человека? Буду безумно благодарна 🙏🙏
#тейк #вопросы

Также сегодня день памяти святителя Кирилла Александрийского.

Нужно сказать, что это очень неоднозначная личность в христианской Церкви. Церковные историки без прикрас и лицемерия прямо обличают его многочисленные пороки: властолюбие и сребролюбие. Он был преемственен настроениям так называемой александрийской династии, от дяди к племяннику передававшей патриарший престол Александрийской Церкви и строившей козни против Константинопольской. Дядя Кирилла, Феофил, "прославился" вызывающим лишь негодование чёрным пиаром: способствовал низвержению, ссылке и гибели другого столь великого и почитаемого святителя, как Иоанн Златоуст. Был против его реабилитации долгое время и сам Кирилл, злословно и святотатственно называя его сатанинским змеем, а его посмертное возвышение — причтением к апостолам Иуды.

До сих пор неизвестно достоверно, какой веры его вообще считать (или он был разной в разное время?) : чистой православной или же умеренно-миафизитской. Миафизитские церкви прямо провозглашают его своим учителем и родоначальником. Но всё же бесспорно, что он был далёк от тех мизантропных христологических воззрений современного миафизитства, которые исповедуется в современных армянской, сиро-яковитской, коптской и эфиопской церквях. И в последующие столетия после его смерти при защите существования у Христа и во Христе двух воль и действий (Божественных и человеческих) и ипостасных свойств и проявлений его человеческой природы, святые отцы (Максим Исповедник, Феодор Студит) ссылались во многом и на его труды.

Он сыграл не просто важную, но ведущую роль в несторианском споре. И этот спор — одна из самых болезненных страниц истории христианской Церкви. С одной стороны, тогдашний константинопольский патриарх Несторий был неправ в ряде вопросов, и святой Кирилл обнаружил здесь высоту раскрытия именно православного богословия. Именно он защитил право называть Деву Марию — Богородицей, именно он отстоял во всей полноте применимости к нам то самое обожение, как результат воплощения Христа. С другой стороны, те обвинения, что выдвигал ему, исходя из этих ошибок, Кирилл Александрийский, были откровенно ложными и не имеющими отношения к действительности, и по сей день "несторианство", если считать за него то, что в вину ему поставил Кирилл, не имеет и не имело никогда отношения ни к самому Несторию (тем более, что он позднее исправился и отверг даже те заблуждения, что у него имели место быть), ни к той части Церкви (Церковь Востока), что вынуждена была после его (Нестория) анафематствования отколоться от Вселенского христианства (правда, благо сейчас уже возвращена в общение как Римо-католической церковью, так и Иерусалимским и Московским патриархатами православной Церкви). И столь резкое нападение на частные моменты, выдавая их за более серьёзные ереси, а не заблуждения, спровоцировало как раз рост и торжество в целом ряде регионов уже реальной миафизитской ереси, невольно им поддержанной рядом в порыве полемики написанных некорректных богословских анафем (12 анафематизмов), которая как раз таки наоборот не только искажает учение о Христе, но и в целом презирает и уничтожает роль человека в таинстве Спасения и отрицает ыозможность обожения человека, так защищаемое самим Кириллом. Желание династического торжества Александрии над Константинополем, властолюбие, нетерпимость, эта подверженность греховным страстям, тогда как реальное обожение во Христе может произойти лишь при условии победы над ними, привели к созданию вопиющего недоразумения и оклеветания на целые тысячелетия равно необходимой православию антиохийской богословской школы, колыбели всего христианского богословствования, откровенным нарушениям в проведении III Вселенского собора, анафемам и расколу Церкви, которые могли и не произойти.

Но добившись победы над Константинополем, Кирилл Александрийский раскаялся в ряде своих поступков, примирился со многими последователями Нестория, приняв ряд их формулировок и вспомнив то, чему и сам учил до того, как завязал с ними охвативший весь мир богословский спор...

продолжение в след. посте.

#память #сюжеты #христпроп

Весьма драматическими оказались не только вызванные им события, но и сама его жизнь. Высота и ревность его богословия, его, хотя и позднее, исправление, примирение и раскаяние, не дают нам права вывести его из числа святителей Церкви. Но и его нравственный облик, одно время доведший его до уклонения в ересь, которая, уже вне него и после его жизни возросла, радикализировалась и проповедует теперь то, что было бы ему самому противно, являются для нас скорее уроком и примером не для подражания, а для воздержания от подобного образа жизни и подтверждением на его примере того, что жажда власти и наживы несовместимы с подлинной богословской ревностью, и та поднимается на высоту без ошибок лишь тогда, когда уничтожается и увлечение греховными страстями.

#память #сюжеты #христпроп

Подробнее об этой двойственной неоднозначности Кирилла Александрийского, полемике с несторианством и казусах III Вселенского собора можно почитать у церковного историка XX века Антона Карташёва в его труде "Вселенские Соборы". Эта история охватывает у него окончание части текста о II Вселенском соборе, охватывает, логично, всю историю III-го.

Вот ссылка на этот бесценный для изучения церковного богословия труд: https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/3.

#христпроп #память

Икона святителя Кирилла Александрийская

#искусство

То чувство когда постов с контентом стало больше, а люди в ответ наоборот уходят и уходят, и реактов всё меньше и меньше...

Геминиан Модесский

(память 31 янв.перенесение мощей 30 апр.), епископ города Модена (раннее Мутина)

Родился в Модене в знатной семье. Был диаконом 1-го епископа Мутины Антония, позднее был единодушно избран клиром и народом Мутины его преемником по кафедре. Считая себя недостойным архипастырского служения, Г. удалился из города, но вскоре возвратился и подчинился воле сограждан. Время предстоятельства Г. было весьма успешным периодом церковной жизни Мутины: практически все население города приняло христианство, языческие храмы были перестроены в христианские. В Житии Г. приводится сообщение о том, что слава о праведной жизни святого, обладавшего способностью исцелять бесноватых, достигла К-поля, где он помог дочери имп. Иовиана. Вероятно, Г. участвовал в Соборе 390 г. в Медиолане, проходившем под председательством свт. Амвросия Медиоланского и осудившем ересь Иовиниана.

Почитание Г. фиксируется в памятниках с V в. когда над его могилой была построена церковь. В VIII в. ее сменила новая постройка.
#память

Здравствуйте! Почему зачастую у людей негативное отношение к протестантам? Кое-где видела, что их и вовсе считают за сектантов((((

Одуванчик

#тейк #вопросы

я совсем не знаю ничего про церковь... Я имею ввиду, когда туда приходить, во сколько. Я знаю, что вроде как нужно туда ходить каждый день в определённое время, но я ничего не могу понять😭😭😭
очень прошу объяснить мне про церковь

#тейк #вопросы

В прошлом месяце мы писали про отдание праздника Крещения Господня. А до него праздновали и отдание Рождества Христова. Но что такое вообще представляет из себя "отдание" праздников?

Вместо "отдания" у католиков весьма строгие "октавы", то есть 8 дней после праздника, в ходе которых он как бы продолжает, но в меньшей степени, праздноваться, а слово "отдание" не используется. А у большинства протестантов и вовсе не сохранилось ничего подобного относительно праздников. Таким образом, это — элемент, сохранившийся лишь в православной Церкви. А ведь традиция отданий праздников — старинная, библейская, прописанная ещё в Пятикнижии Моисеевом, заповеданная для верующих Самим Богом.

Мы можем найти это слово вместе с Божественными повелениями касаемо него в книгах "Левит", "Числа" и "Второзаконие":

"И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте" (Левит, 23:33-36)
"В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте" (Числа, 29:35)
"Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою" (Второзаконие, 16:8)

Отдание — это не просто попразднество, а кульминация и заключение этого попразднества, второй праздник со всем из него вытекающим отдыхом от работы и священным собранием. Второе празднество праздника, на которое переносится самый его дух. Он отдаётся Богу, а взаимно и Бог ради Себя гарантирует людям отдых от работы и, в предупреждение корыстных намерений работодателей и господ, даже требует не работать, как и в самые дни праздников. Подобно тому, как на праздниках люди возвращались во времена Эдема, и запрещалось вести торговлю, принуждать кого-либо к работе, пахать землю, и во время отдания праздников это драгоценное время золотого века продлевалось для рода человеческого, как гарант того, что Бог сдержит в будущем Своё обещание о воскрешении мёртвых и наступлении на земле Царства Небесного, к которому мы на нынешних отданиях должны подготовляться, имея для этого и объективные поводы в виде праздников и их отданий (и должны, несомненно, возвращать в реальность те священные нормы, действовавшие во время отданий, но к большому сожалению во многом позабытые с приходом индустриальной революции). Так было в ветхозаветные времена, так было и тогда, когда православная Церковь обладала законотворческими возможностями.

Поэтому понятие отдания так важно для Библии и продолжает иметь жизненность в Православной (Ортодоксальной) Церкви. Оно относится не к числу исполненных, а продолжающих исполняться и по сей день нравственных, духовных, социально-значимых заповедей Закона Моисея.

#христпроп #память #праздники