أسوأ ما في المعاصي هي العقوبات الغير ظاهرة!

كإنعدام الطمأنينة في الصلاة ، والتهاون في أوقاتها ، وعدم تدبر القرآن ، و أن يُحال بينك وبين ربك في قيام الليل

وعدم التأثر بموت الغير وعدم التأثر بالمواعظ ..

اللهم تب علينا لنتوب إنك أنت التواب الرحيم.

#برنامج_شهر_ذو_القعدة🍒
1: قيام الليل ب سورة البقرة 🌹
2: الصلاة إبراهيمية ساعة قبل الفجر 🍒
3: إستغفار ديرو عدد كبير على أقل 5 الاف 🤎
4: ربي اني لما انزلت الي من خير فقير بعد كل صلاة ❤️
5: الحوقلة+ تاج الذكر 🍒
6: الرقية براهيم حربي 🍒 راح نحطهالكم في اول تعليق 🤭
7: ختم قران مدة اسبوع 🤎
8: النوافل + صلاة الزوال
صلاة الزوال وقتها بعد أذان ظهر لكن نصليها قبل ظهر يعني كي أذان ظهر صلي صلاة زوال ثم ظهر فريضة ❤️
و الدعاء في كل وقت خاصة في ثلث اخير من الليل 🍒🍒

رقية إبراهيم الحربي

لله درُّ نفس تطهرت من أجناس هواها
وتجلببت جلباب الصَّبر عنـــــــــد دنياها
وشغلها ما رأى قلبها عما رأت عيناها ! | ابن الجوزي

عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: من خاف أن لا يقوم آخر الليل ، فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة ، وذلك أفضل
أخرجه مسلم

{ هم درجات عند الله } هذه هي القيم, وهذا هو مجال الطمع، ومجال الاختيار، وهذا هو ميدان الكسب والخسارة.
سيد قطب

الصحابي الذي فداه رسول الله ﷺ بأبيه وأمه، والذي قالت له أمه: اترك دين محمد أو أموت جوعًا وعطشًا.

لم يبدأ بطلًا… كان فتىً في مكة، هادئ الملامح، يمشي بين الناس دون أن يلتفت إليه أحد.
لكن الله إذا أراد أن يصنع تاريخًا، بدأه بقلب.

سمع سعد بن أبي وقاص بمحمد ﷺ، فذهب، فاستمع، فاهتزت روحه، ولم ينتظر طويلًا… أسلم.
شاب لم يبلغ العشرين، لكنه اتخذ قرارًا سيغيّر مصير أمم.

عاد إلى بيته، فوجد العاصفة.
أمٌّ تبكي، تصرخ، تهدد:
اترك دين محمد أو أموت جوعًا وعطشًا، فيُقال إنك قاتل أمك.

أي قلب يحتمل هذا؟

اقترب منها، وعيناه تمتلئان ألمًا، لكنه كان يرى أبعد من اللحظة.
قال:
والله يا أمي، لو كانت لك مئة نفس، فخرجت نفسًا نفسًا، ما تركت ديني.

هنا سقطت آخر قيود الأرض… وارتفع رجل.

ومنذ ذلك اليوم، لم يتأخر سعد عن موطن يكون فيه الإسلام بحاجة إلى الرجال.
في بدر… كان هناك.
في أحد… كان هناك.
في الخندق… كان هناك.

رامٍ لا يكاد يخطئ.
حتى وقف النبي ﷺ خلفه يومًا، وقال كلمة لم تُحفظ لغيره:
ارمِ سعد، فداك أبي وأمي.

تخيل… رسول الله يفديه بأبيه وأمه.
أي مقام هذا؟

مرت السنوات، ورحل النبي ﷺ، وتتابعت الأيام، حتى وقف المسلمون أمام أعظم قوة على وجه الأرض: فارس.
إمبراطورية تبتلع الجيوش.

وعمر بن الخطاب يبحث عن قائد.
وقع الاختيار على سعد.

وصل إلى القادسية، وهناك لم يبدأ القتال… بل بدأ الابتلاء.
اشتد المرض على القائد، وتورمت قدماه، وعجز عن ركوب الفرس.
قائد المعركة لا يستطيع أن يحمل سيفًا!

لكن الرجال لا يقاتلون بالأجساد فقط.

صعد سعد إلى قصر يطل على الميدان، وجعله عينًا ترى، وعقلًا يدير، وقلبًا يقود.
أمامه بحر من جنود الفرس.
أفيال، دروع، أعداد هائلة، ورستم في القلب، واثق أن العرب لن يصمدوا.

اليوم الأول – أرماث
تقدمت الفيلة، فاضطربت خيل المسلمين، واشتد القتال، وسالت الدماء.
صبروا… حتى جاء الليل بلا غالب.

اليوم الثاني – أغواث
وصل المدد، ووصل معه الأمل.
عاد الهجوم، وارتفعت التكبيرات، لكن المعركة ما زالت تريد ثمنًا.

اليوم الثالث – عماس
غبار حتى كأن العيون عميت.
صبر رهيب… وثبات من نوع لا يعرفه إلا من باع نفسه لله.

ليلة الهرير
السيوف لا تنام.
الأصوات تملأ الظلام.
الكل يعرف أن فجرًا مختلفًا سيطلع.

ومع أول ضوء… جاءت اللحظة.
اندفع المسلمون إلى القلب.
سقط رستم.
وفي ثانية واحدة… تحولت الإمبراطورية إلى جيش هارب.
انهارت فارس.

وصل الخبر إلى سعد.
القائد المريض، الذي لم يضرب بسيف، ولم يركض بفرس، هو من كتب النصر.

رفع رأسه إلى السماء وقال:
الله أكبر… صدق وعده، ونصر عبده.

ثم كانت المدائن.
قصور كسرى، ذهب، حرير، كنوز لم ترها عين.
دخل سعد، لا كفاتح مغرور، بل كعبد شاكر.
لم يجلس على العرش… بل سجد لله.

هكذا يصنع الإيمان رجاله.
الفتى الذي كاد يخسر أمه من أجل العقيدة…
هو نفسه الذي أسقط عرش كسرى.

ليس لأنه أحب الحرب…
بل لأنه صدق الله.

هذا هو سعد بن أبي وقاص.
فإن ذُكر الثبات… فهو أحد أعمدته.
وإن ذُكر النصر… فله فيه صفحة لا تُطوى.

إن أعجبتكم القصة صلّوا على الحبيب المصطفى ﷺ 🤍
إذا أتممت القراءة، صلِّ على الحبيب محمد ﷺ.

📿 خُدْعَةُ "الِاسْتِغْفَارِ النَّفْعِيّ"...
(حين نُفرغ الاستغفار من لوعته، ونجعلُه وسيلةً للدنيا قبل أن يكون بابًا للمغفرة)

هل تتذكر تلك الليلة التي أمسكتَ فيها بمسبحتك، أو راقبتَ شاشة العداد الإلكتروني في إصبعك، وبدأت تردد: "أستغفر الله" مئات المرات بسرعةٍ لاهثة؟

هل كنتَ في تلك اللحظة تستحضر ذنوبك التي خلوتَ بها؟
هل كان قلبك يرتجف ندمًا على نظرةٍ محرمة، أو غيبة، أو صلاةٍ ضيعتها، أو كبرٍ خفيٍّ يسكن صدرك؟
أم أن عقلك كان منشغلًا تمامًا بالديون المتراكمة، والوظيفة المتأخرة، والزواج المتعسر، والرزق الذي تأخر؟

أنت غالبًا لا تسمي هذا استغلالًا نفعيًا.
أنت تسميه: أخذًا بالأسباب.
تسميه: يقينًا بوعد الله.
وتحت هذا الغطاء الهادئ، تنشأ واحدة من أخبث الخدع النفسية التي نمارسها على أنفسنا باسم الدين:
أن نقف بين يدي الغفّار، ونطلب المغفرة بألسنتنا، بينما يضعف في قلوبنا حضورُ المقصد الأول، فتتعلقُ نفوسنا بفرج الدنيا أكثر من تعلقها بطهارة الذنب.

وهنا تكتمل الخديعة:
أن يتحول الاستغفار من اعتذار العبد المذنب إلى وسيلةٍ يطمع بها في العطاء، وأن يهدأ ضميرك لأنك تُكثر الذكر، بينما أصل المقصود في قلبك لم يكن النجاة من الخطيئة، بل النجاة من الضائقة.

🔻 لنقف بتجرد أمام هذه الآيات العظيمة:

قال الله تعالى على لسان نوح عليه السلام:
﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ۝ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ۝ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾

نحن نقرأ هذه الآيات كثيرًا، لكننا لا نقف عندها بعين العبد المذنب، بل بعين المحتاج الملهوف إلى الأثر الدنيوي.
نلهث إلى الشطر الذي فيه المال والبنون والفرج، ونمر سريعًا على الأصل الذي بُني عليه ذلك كله:
﴿إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾

---

💔 1. صدمة القفز عن الأساس

المقصد الأول في الآية واضح: المغفرة.
أن تُمحى الزلة، ويُستر العيب، ويعود العبد إلى ربه منكسرًا نادمًا.

لكن الخلل الذي يقع في كثير من القلوب أن هذا المقصد لا يبقى هو المركز الحقيقي.
اللسان يقول: أستغفر الله،
لكن القلب يترجمها على نحو آخر:
متى يزول الضيق؟
متى يفتح الباب؟
متى يتغير الواقع؟

وهنا يظهر المرض بوضوح:
كثيرًا ما نتعامل مع ذنوبنا ببرود، ومع فقرنا برعب.
نبكي على تأخر الراتب، أكثر مما نبكي على سواد الصحيفة.
ونرتجف إذا تعطلت مصالحنا، ولا نرتجف كما ينبغي حين نتذكر معصيةً أفسدت قلوبنا.

وليس الخطأ أن يرجو العبد مع الاستغفار فرجًا أو رزقًا؛ فالله هو الذي أخبر عن بركات الطاعة وآثار التوبة.
لكن الخطأ أن تنقلب الأولويات:
فتصير المغفرة وسيلة، وتغدو الدنيا هي الغاية، ويصبح الاستغفار عندك طريقًا إلى المال أكثر من كونه طريقًا إلى الله.

وليس العيب أن يجمع العبد في استغفاره بين طلب المغفرة وطلب الفرج؛ فالله هو الذي ربط بين التوبة والبركات. وإنما الخلل أن تنقلب المغفرة إلى وسيلة فقط، وأن تغيب حرارة الندم، ويغدو القلب متعلقًا بالأثر أكثر من تعلقه بالله.

---

⚖️ 2. وَهْمُ "المُقَايَضَةِ الخَفِيَّة"

يشتكي أحدهم ضيق الرزق، فيُقال له: الزم الاستغفار.
فيأخذ بالأمر بحماسة شديدة، ويبدأ العدّ، ويكثّف الأوراد، ويراقب الأيام مترقبًا النتيجة.

ثم بعد مدة يقول في نفسه أو بلسانه:
"لقد أكثرتُ من الاستغفار، ولم يتغير شيء."

هذه الجملة وحدها تكشف كثيرًا مما كان مخبوءًا.
فلو كان القلب يطلب المغفرة لذاتها، لكان همه الأول:
هل لانت نفسي؟
هل رقّ قلبي؟
هل ازداد حيائي من الله؟
هل خفّ تعلقي بالذنب؟
هل صرت أصدق في التوبة؟

أما حين يكون السؤال الأول دائمًا: أين الأثر الدنيوي؟
فهنا يجب أن يتوقف الإنسان مع نفسه طويلًا.

الاستغفار ليس معاملةً تضمن لك نتيجةً على توقيتك، وليس بابًا تعبديًا يُقاس بهذه العقلية التجارية الباردة.
هو أولًا: رجوع.
هو انكسار.
هو إقرار بالتقصير.
هو فرار من الذنب إلى رحمة الله.

فإذا دخلته بهذه الروح، فقد دخلته دخول العبد.
أما إذا دخلته وأنت تحصي الكلمة لتقبض الثمرة، فهنا صار القلب محتاجًا إلى مراجعةٍ أشد من مجرد زيادة العدد.

والرجاء عبودية، أما المقايضة فاعتراض مستتر.
أن ترجو فضل الله شيء، وأن تجعل الذكر صفقة اختبار شيء آخر.

---

🎯 3. آلية العداد وأصوات الحناجر الخاوية

﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ﴾
لم يقل: كرروا اللفظ بلا حضور، ولا اجعلوا العبادة سباق أرقام.

المشكلة ليست في المسبحة، ولا في العداد، ولا في كثرة الذكر من حيث الأصل.
المشكلة حين تتحول العبادة إلى حركةٍ آلية، ويغدو همّ المرء إكمال العدد، بينما القلب غائب، والذنب كما هو، والإصرار كما هو، والتعلق بالدنيا كما هو.

الاستغفار ليس رقمًا تُحصيه.
الاستغفار حالة تمزق داخلي.
استغفارة واحدة تخرج من قلبٍ موجوع بندمه، حيٍّ في حيائه من الله، قد تكون عند الله أعظم من آلاف الكلمات التي تمر على الشفتين مرورًا باردًا لا يترك في القلب أثرًا.

وربما جلس أحدهم بعد صلاة الفجر يلهج بالاستغفار مئات المرات، لكن قلبه في أثناء ذلك كله لا يفتش إلا عن باب الوظيفة المغلق، أو عن القرض الذي لم يُقضَ، أو عن الزواج الذي لم يتم. ولسنا نذم حاجته، ولا رجاءه، لكننا نخاف أن يكون الذنب في آخر الصف، وأن يكون الفرج هو المقصود الأول، والمغفرة مجرد جسرٍ إليه.

نحن أحيانًا نغسل ألسنتنا بكلمة الاستغفار، ونترك قلوبنا غارقة في وحل التعلق بالدنيا.
وهذا هو موضع الخوف:
أن يكثر الذكر في الفم، ويقلّ الصدق في الداخل.

---

🌧️ 4. سر العطاء: لماذا قُدمت المغفرة على المدد؟

تأمل ترتيب الآية من جديد:
﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾
ثم جاء بعد ذلك:
﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ۝ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ...﴾

هذا الترتيب ليس عبثًا.
فالمغفرة هي الأصل، وما بعدها آثار وبركات يمنّ الله بها كيف شاء، ومتى شاء، وبالقدر الذي يشاء.

العبد الصادق لا يحتقر هذه الآثار، ولا ينكرها، ولا يزهد في فضل الله إذا أقبل.
لكنه لا يجعلها مقصوده الأول، ولا يفرغ الاستغفار من معناه طلبًا لها.

هو يستغفر لأن ذنبه أثقله.
لأن بعده عن الله أوحشه.
لأن قلبه تلطخ بما يحتاج إلى تطهير.
ثم يرجو بعد ذلك فضل الله وبركته ورحمته، دون أن يحوّل هذا الرجاء إلى صفقة، أو يجعل العبادة اختبارًا نفعيًا باردًا.

---

🧪 5. الاختبار الكاشف: ماذا لو لم يتغير الواقع بعد؟

هنا تنكشف حقيقة القصد.

استغفرتَ طويلًا، ولم يأتِ المال بعد.
أكثرتَ من التوبة، ولم يُفتح الباب الذي تنتظره بعد.
لم يتغير واقعك الدنيوي بالصورة التي كنت تتخيلها.
فماذا حدث في داخلك؟

هل بردت علاقتك بالاستغفار؟
هل تسلل إليك تذمر خفي؟
هل شعرت أن الحماسة انكسرت لأن الثمرة التي كنت تترقبها لم تصل؟
هل قلت في نفسك: "جرّبت، ولم ينفع"؟

إن وقع شيء من هذا، فلا تُسرع إلى الانقطاع، بل قف وقفة صدق مع نفسك.
اسألها السؤال الذي لا تحبه النفوس:

لو قيل لك: سيغفر الله لك ذنبك، ويطهّر صحيفتك، وينجيك من أثر خطيئتك، لكن واقعك المالي لن يتغير الآن... فهل ستبقى حرارة استغفارك كما هي؟

هنا يظهر الفرق بين من يطلب المغفرة، ومن يطلب ثمرةً دنيوية تحت اسم المغفرة.
وهنا أيضًا تبدأ المعالجة الحقيقية.

---

💡 الخلاصة: اكسر الآلية... وابكِ على خطيئتك

لا تتوقف عن الاستغفار.
ولا تمنع نفسك رجاء الفرج والرزق والبركة؛ فالله كريم، يحب أن يُسأل، وبيده الخير كله.

لكن صحح موضع القلب.
استغفر لذنبك الذي أظلم قلبك، لا لراتبك الذي تأخر فقط.
ابكِ على خطيئتك التي أبعدتك، لا على مصلحتك التي تعطلت فحسب.
واطلب من الله أن يطهرك أولًا، ثم سلْه من فضله ما شئت، وأنت عبد منكسر، لا صاحب مطالبة مستعجلة.

قل الليلة بصدق:

> اللهم إني أستغفرك من كل استغفارٍ قاله لساني، بينما كان قلبي متعلقًا بالدنيا أكثر من تعلقه بمغفرتك.
وأعوذ بك من توبةٍ يطلب بها العبد الثمرة، ولا يطلب بها تطهير نفسه.
اللهم ارزقني استغفار الصادقين، وندم المنكسرين، وحياء من يعلم أنه أسرف في حق نفسه، ثم لم يجد بابًا أوسع من بابك.
طهّر نيتي من الشوائب، واغسل قلبي من التعلق بما في أيدي الخلق، واجعل غايتي عفوك ورضاك، ثم ارزقني من فضلك ما يكون عونًا لي على طاعتك، وبركةً في ديني ودنياي، إنك أنت الغفور الرحيم.

🎙️ خُدْعَةُ "الوَزْنِ الصِّفْرِيِّ".. حِينَ نَسْتَخِفُّ بِالكَلِمَةِ وَهِيَ عِنْدَ اللهِ لَيْسَتْ هَيِّنَةً

كم كلمةً قلتَها منذ أن استيقظتَ اليوم؟
مئات؟ آلاف؟
ولو طُلب منك الآن أن تستحضر كل جملةٍ نطقتَ بها، وكل تعليقٍ ساخرٍ رميتَ به، وكل رسالةٍ صوتيةٍ أرسلتَها، وكل كلمةِ ضيقٍ أفرغتَها في وجه أحدٍ من أهل بيتك.. كم منها ستتذكر؟

الأغلب أنك نسيت أكثرها. ذهبت مع الهواء، وانتهى صوتها، وتبدد أثرها من ذاكرتك. وهنا تبدأ الخديعة الكبرى: نحن نُربي أنفسنا بصمت على أن الكلمة شيءٌ خفيف، سريع، مجاني، لا يترك أثرًا ظاهرًا، ولا يصنع جرحًا منظورًا، ولا يُراق له دم. فنطمئن إليها أكثر مما ينبغي، ونستهين بها أكثر مما يجوز.

ثم تأتي هذه الآية لتكشف هذا الوهم من أساسه:
﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾.

ليست المشكلة فقط في أننا نتكلم كثيرًا، بل في أننا نتعامل مع الكلام وكأنه لا يدخل في حقيقة الأفعال. لو طُلب من أحدنا أن يصفع رجلًا على وجهه لتراجع، ولو طُلب منه أن يعتدي على ماله استعظم ذلك، لكنه قد يجلس في مجلسٍ عابر، أو في مجموعةٍ هاتفية، أو في تعليقٍ سريع، فيمزق كرامة إنسانٍ بكلمات قليلة، ثم ينهض وكأن شيئًا لم يكن. لماذا؟ لأنه لم يرَ دمًا، ولم يسمع صوت كسرٍ مادي، فتوهم أن الجريمة لم تقع.

وهنا يظهر العمى الحقيقي: نحن نفصل بين الفعل والقول، بينما كثير من الأقوال أفعالٌ كاملة الأثر، بل قد تكون أوجع من اليد، وأبقى من الضرب، وأعمق من العدوان على المال. ضربة اليد قد يزول ألمها، أما كلمة الإهانة فقد تبيت سنين في صدر صاحبها لا تموت.

كم من طفلٍ انكسر طموحه من كلمةٍ قالها أبوه في لحظة غضب ثم نسيها؟
وكم من امرأةٍ ذبل شيءٌ في قلبها من عبارةٍ ألقاها زوجها ببرود ثم نام مرتاحًا؟
وكم من شابٍّ عاش أعوامًا يصارع صورته عن نفسه بسبب سخريةٍ عابرة أطلقها قريبٌ أو صديق؟
الجاني ينسى، والضحية تظل تحمل الشظية. هذه من أفجع حقائق الكلمة.

وربما دخل الأب بيته مثقلًا، فسأل ابنه الصغير سؤالًا مرتبكًا، فأجابه بكلمةٍ حادةٍ ساخرة، ثم مضى إلى يومه ونسيها. لكن الطفل لم ينسها. بقيت الكلمة تعمل في داخله، لا لأنها كانت طويلة، بل لأنها خرجت من فمٍ كان ينتظر منه الأمان.

والنفس لا تترك صاحبها يواجه بشاعة فعله بسهولة، بل تُسارع إلى صناعة المبررات. فإذا جرح قال: أنا صريح. وإذا أهان قال: أنا واضح ولا أحب المجاملة. وإذا كسر خاطرًا قال: كنت أمزح. وإذا فضح عيبًا قال: أنا فقط قلت الحقيقة.

لكن كثيرًا مما نسميه صراحةً ليس إلا وقاحةً بلا تهذيب، وكثيرًا مما نسميه مزاحًا ليس إلا قسوةً تبحث عن مخرجٍ أنيق، وكثيرًا مما نسميه وضوحًا ليس إلا تعريةً للناس بغير حق. نحن لا نُخطئ فقط في الكلمة، بل نُخطئ ثانيةً حين نُلبس خطأنا ثوب الفضيلة.

وليس كل حقٍّ يُقال على كل وجه، وليس كل صدقٍ عدلًا إذا جُرِّد من الرحمة والحكمة. فقد يكون المعنى صحيحًا، لكن طريقة حمله إلى الناس ظالمة، وقد تكون العبارة صادقة، لكنها تُقال في غير موضعها، أو بغير أدبها، أو على وجهٍ يهدم أكثر مما يصلح.

والأشد خطورةً أن هذه الخفة اللفظية لم تعد محصورةً في اللسان. اليوم صارت الأصابع ألسنة.
تعليقٌ سريع.
إعادةُ توجيهٍ بلا تثبت.
سخريةٌ في منشور.
غمزةُ احتقارٍ في رسالة.
اشتراكٌ في حفلةِ تنمرٍ جماعية ثم انسحابٌ هادئ إلى النوم.

كل ذلك عند كثير من الناس يبدو لعبًا رقميًا عابرًا، والحقيقة أنه يدخل في القول الذي يُكتب، وفي الأذى الذي يُحاسَب عليه صاحبه. الكلمة المكتوبة قد تكون أشد من المنطوقة؛ لأن المنطوقة قد تخفت بانتهاء المجلس، أما المكتوبة فقد تبقى، وتنتشر، وتُستعاد، ويتضاعف بها الأذى وأنت غافل.

وهنا تتجلى المأساة المزدوجة:
أنت قد تنسى الكلمة في اللحظة التي تغلق فيها فمك أو تطفئ فيها هاتفك، لكن صاحبها لا ينساها، وصحيفتك لا تنساها.
أنت قد تمضي ليومك بصورةٍ طبيعية، بينما كلمتك لا تزال تعمل في قلب أحدهم: تُطفئه، أو تُربكه، أو تُحقره، أو تدفعه إلى حزنٍ طويل.
كم من كلمةٍ عدّها صاحبها شيئًا هينًا، وكانت عند الله عظيمة، وكان أثرها في العباد موجعًا.

والخطر هنا ليس في الكلمات التي نزنها طويلًا فقط، بل في الكلمات التي نرميها بلا تدقيق. تلك التي لا نُلقي لها بالًا. تلك التي تخرج في التعب، أو الغضب، أو الاستعراض، أو الرغبة في إضحاك المجلس. هذه بالذات من أكثر ما ينبغي أن يُخاف منه؛ لأن صاحبها لا يستعد لها، ولا يتقيها، ولا يراجعها، بل يقذفها قذفًا، ثم يتفاجأ بثقلها يوم يقرأ كتابه.

لكن النص لا ينبغي أن يتركك تحت مقصلة التشخيص فقط؛ لأن المقصود ليس أن ترتعب ثم تيأس، بل أن ترتعب فتُصلح.

وطريق النجاة يبدأ من هنا:

أولًا: أبطئ لسانك وأصابعك.
لا تكتب وأنت غاضب. لا تُرسل وأنت منقبض. لا تُعلّق وأنت تريد الانتصار لنفسك. كثير من الكوارث اللفظية لم تكن تحتاج علمًا عظيمًا، بل كانت تحتاج تأخيرًا قصيرًا فقط. دقائق من الصمت قد تنقذك من سنواتٍ من الندم.

ثانيًا: مرِّر كلمتك على ثلاث بوابات قبل أن تخرج:
هل هي حق؟
وهل هي لازمة؟
وهل تخلو من ظلمٍ وأذى؟
فإن سقطت في واحدةٍ منها، فحبسها في صدرك خيرٌ من إطلاقها في وجوه الناس.

ثالثًا: اجعل الأصل في لسانك البناء لا الهدم.
ليس المطلوب أن تصير صامتًا صمتَ الحجارة، ولكن أن تتعلم أن الكلام عبادةٌ ومسؤولية. فإما كلمةٌ تُصلح، أو تُخفف، أو تنصح بأدب، أو تجبر خاطرًا، أو تدل على خير.. وإما صمتٌ أنقى وأحكم.

واللسان ليس مجرد أداة تعبير، بل أمانة. والكلمة ليست فقط أثرًا يقع على الخلق، بل موقفٌ بين يدي الله، يُسأل عنه العبد كما يُسأل عن سائر جوارحه.

رابعًا: ابدأ بأهل بيتك قبل الغرباء.
بعض الناس يراقب ألفاظه في المنشورات العامة، ثم يترك لسانه منفلتًا في البيت. يبتسم للبعيد، ويقسُو على القريب. يتأدب في التعليقات، ثم يجرح أمه، أو زوجته، أو أبناءه بكلماتٍ لا يقولها لغريب. وهذا من أعظم الخلل؛ لأن أكثر الكلمات إيلامًا هي التي تأتي ممن ننتظر منهم الرحمة لا الأذى.

خامسًا: إذا أخطأت، فلا تكتفِ بالاستغفار المجرد وأنت مُصرّ على الأثر.
امسح ما استطعتَ من الأذى. احذف ما نشرته إن كان باطلًا أو جارحًا. اعتذر إن أمكن الاعتذار. أصلح ما أفسدت إن قدرت على إصلاحه. فبعض الناس يظن أن ندمه الداخلي يكفي، مع أن الكلمة خرجت من صدره إلى صدر غيره، وما دامت قد آذت عبدًا من عباد الله، فتمام التوبة أن تُتبع الندم بسعيٍ في الجبر ما استطعت.

ثم تذكّر دائمًا هذه الحقيقة الثقيلة:
الكلمة ما دامت في صدرك فهي في سلطانك، فإذا خرجت من بين شفتيك أو من تحت أصابعك صرتَ أنت في سلطان تبعتها.
قد تظن أنك قلتها وانتهى الأمر، لكنها لا تنتهي. تذهب إلى قلبٍ فتؤذيه، أو إلى مجلسٍ فتفسده، أو إلى صحيفةٍ فتنتظرك، أو إلى ميزانٍ فتثقله.

فلا تُربِّ لسانك على الخفة، ولا تُعوِّد نفسك أن تجعل السخرية فنًّا، ولا تُسمِّ التنمر مزاحًا، ولا الوقاحة صراحةً، ولا الجرح وضوحًا.
تعلّم أن بعض الصمت نجاة، وأن بعض الكلمات قد تكون من أبواب النار، وأن الإنسان قد يحمي دينه أحيانًا ليس بكثرة ما يقول، بل بكثرة ما يمسك.

ضع حارسًا على فمك، وبوّابًا على لوحة مفاتيحك، وقل لنفسك قبل كل كلمة:
هل يسرّني أن أراها في صحيفتي؟
هل أرضى أن أقف بها بين يدي الله؟
هل أتحمل أثرها لو عادت عليّ؟

فإن لم تكن الكلمة نورًا، فلا تُطلقها.
وإن لم تكن عدلًا، فلا تُزكِّها باسم الصراحة.
وإن لم تكن رحمةً، فلا تُغلفها باسم المزاح.

﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾.
فاحذر من كلمةٍ خرجت مستخفًّا بها، ثم لقيتَها يوم القيامة أثقلَ مما كنت تظن.

أدعية من السنة النبوية

اللهمَّ آتِنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النارِ. اللهمَّ إنَّا نسألُك موجِباتِ رحمتِك وعزائمَ مغفرتِك والسلامةَ من كلِّ إثمٍ والغنيمةَ من كلِّ برٍّ والفوزَ بالجنةِ والنجاةَ من النارِ. اللهمَّ إنِي أسألُك من فضلِك ورحمتِك فإنَّه لا يَملِكُها إلَّا أنتَ. اللهمَّ إنِي أسألُك الجنةَ وأستجيرُ بكَ من النارِ. اللهمَّ ارزُقني حُبَّك وحُبَّ مَن ينفعُني حُبُّه عندَك، اللهمَّ أعِنَّا على ذِكرِك وشُكرِك وحُسنِ عبادتِك. وأسألُك الدَّرجاتِ العُلَا من الجنةِ. اللهمَّ اغفر لي وارحمني واهدِني وعافِني وارزُقني. اللهمَّ زِدْنا ولا تنقُصنا وأكرِمنا ولا تُهِنّا وأعطِنا ولا تحرِمنا وآثِرنا ولا تُؤثِر علينا وأرضِنا وارضَ عنا. اللهمَّ إنِي أسألُك النَّعيمَ المُقيمَ الذي لا يَحولُ ولا يزولُ. اللهمَّ إنِي أسألُك النَّعيمَ يومَ العَيْلَةِ والأمنَ يومَ الخوفِ. اللهمَّ حَبِّبْ إلينا الإيمانَ وزَيِّنْه في قلوبِنا وكَرِّه إلينا الكُفرَ والفسوقَ والعِصيانَ واجعلنا من الراشدين. اللهمَّ توفَّنا مسلمين وأحيِنا مسلمين وألحِقنا بالصالحين غيرَ خزايا ولا مفتونين. اللهمَّ إنِي أسألُك الثباتَ في الأمرِ والعزيمةَ على الرُّشْدِ وأسألُك موجباتِ رحمتِك وعزائمَ مغفرتِك وأسألُك شُكرَ نِعمتِك وحُسنَ عبادتِك وأسألُك قلبًا سليمًا ولِسانًا صادقًا وأسألُك من خيرِ ما تعلمُ وأعوذُ بك من شرِّ ما تعلمُ وأستغفرُك لِما تعلمُ إنَّك أنتَ علَّامُ الغيوبِ. اللهمَّ اهدِني فيمن هديتَ وعافِني فيمن عافيتَ وتولَّني فيمن توليتَ وبارِك لي فيما أعطيتَ وقِني شرَّ ما قضيتَ. اللهمَّ إنِي أعوذُ بك من جَهْدِ البلاءِ، ودَرَكِ الشَّقاءِ، وسوءِ القضاءِ، وشَماتةِ الأعداءِ. اللهمَّ ثبِّتني بالقولِ الثابتِ في الحياةِ الدنيا وفي الآخرةِ.

🌴عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ سيدنا النبي ﷺ: ( إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ).

#رسول_الله_ﷺ
#إذاعة_القرآن_الكريم_من_القاهرة

‏قِلة الإختلاط بِالناس عافية ، سَلام ، راحَة ، أمان نِعمة ، وقِلة ذُنوب ✅

"لا بأس يوم عرفة آت"

بفكَّر نفسي وأفكركم، بإن الصحابة -رضوان ﷲ عليهم- كانوا بيجهّزوا دعواتهم استعدادًا لليوم العظيم ده، وكان عندهم ثقة ويقين إنُّه "يوم عرفة" العام اللي بعده كل دعواتهم هتكون مُستجابة،
يقول أحد الصالحين: "وﷲ ما دعوتُ دعوةً يوم عرفة و دار عليها الحول إلا رأيتها مثل فلق الصبح"

اللَّهُم بلَّغنا يوم عرفة واجعل لنا فيه دعوةً لا تُرَد.💗

"لا تَرتَجي مِن عبادِ الله مَسألةً
فَالعبدُ عَبدٌ وربُّ العَبدِ مَن يَهَبُ."

وجِهادنا في هذه الحياة أن نلقى اللَّه بقلبٍ سليم
رغمَ كلِّ العثرات ورغم كل الألَمْ. .
اللهم قلباً سليماً

يقول الشيخ الحوَيني :
" إن قلبَك هذا يَستحق أن تَجوبَ الأَرضَ بَحثًا عَن صَلاحِه ! "
لأن ديننا دين القلوب والنَّوايا وما تخفيه النُّفوس

ولأن سيدنا مُحمَّد ﷺ قال : " ألا وإن في الجسَد مُضغة .. إذا صَلحت صلُح الجسد كلّه، وإذا فسَدت فسدَ الجسد كلّه .. ألا وهيَ القلب "
فاجعله مَشروعك الأعظَم وغايتُك المَرجوَّة
ومِهنتُك التي لا ملل منها ولا راحة

قوِّمه دائمًا، اعتني به، نظِّفه من الذُّنوب والآثام وتلطَّف به،

اقتداءًا بسيِّدنا إبراهيم -عليه السَّلام-
أن ترجوا أن تلقىٰ اللّٰه بقلبٍ سَليمٍ
لا اعوِجاج فيه ولا ذَلل

ياربِّ علّمنا وأصلحنا وهذِّبنا لكل ما فيه الخير لنا يا كريم ياربّ.

عن تجربته مع الدعاء يقول:
‏إذا أردتُ حاجة توجهت إلى الله تعالى بالدعاء مطبقًا حديث: «ألِظُّوا بـيا ذا الجلال والإكرام».

‏فأقول مثلاً: "يا ذا الجلال والإكرام (أكرمني) بالشفاء"..
‏أو أقول : "يا ذا الجلال والإكرام (أكرمني) بحفظ كتابك".. وهكذا.

‏أكرر ذلك عشرات المرات، يقول: فرأيتُ عجبًا!

‏ومعنى (ألِظُّوا) بمعنى:
‏الزموا هذه الدعوة، وأكثروا منها، وداوموا على قولكم ذلك في دعائكم، واجعلوه على لسانكم..
‏وقد اشتملت هذه الجملة على اسم عظيم من أسماء الله تعالى قيل إنه الاسم الأعظم، لكونه يشمل جميع صفات الربوبية والألوهية.