Против_реакционного_менделизма_морганизма_1950.djvu
7.9 MB
Товарищи!
Наш подписчик прислал нам по-настоящему важную, принципиальную книгу:
Митин М.Б.
«Против реакционного менделизма-морганизма» (1950 год)
«31 июля 1948 г. открылась историческая сессия Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук имени В. И. Ленина, на которой был заслушан и всесторонне обсуждён доклад академика Т. Д. Лысенко „О положении в биологической науке“.
Сессия явилась завершающим этапом многолетней борьбы между передовым мичуринским направлением в биологической науке и реакционным неодарвинизмом (вейсманизмом-менделизмом-морганизмом).
Она принесла заслуженную победу мичуринской науке.»
Наше сообщество выражает товарищу огромную благодарность за этот ценный материал!
Подобные книги помогают нам развенчивать буржуазные мифы, понимать подлинную логику научной борьбы в СССР и сохранять преемственность марксистско-ленинского подхода в науке.
Товарищи! Рекомендуем вам читать, изучать и распространять этот труд среди широких масс!
Наш подписчик прислал нам по-настоящему важную, принципиальную книгу:
Митин М.Б.
«Против реакционного менделизма-морганизма» (1950 год)
«31 июля 1948 г. открылась историческая сессия Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук имени В. И. Ленина, на которой был заслушан и всесторонне обсуждён доклад академика Т. Д. Лысенко „О положении в биологической науке“.
Сессия явилась завершающим этапом многолетней борьбы между передовым мичуринским направлением в биологической науке и реакционным неодарвинизмом (вейсманизмом-менделизмом-морганизмом).
Она принесла заслуженную победу мичуринской науке.»
Наше сообщество выражает товарищу огромную благодарность за этот ценный материал!
Подобные книги помогают нам развенчивать буржуазные мифы, понимать подлинную логику научной борьбы в СССР и сохранять преемственность марксистско-ленинского подхода в науке.
Товарищи! Рекомендуем вам читать, изучать и распространять этот труд среди широких масс!
👍14❤🔥4👏1
#РК_Полит_Словарь
УТИЛИТАРИЗМ (лат. utilitas — польза, выгода) — философское учение, согласно которому в основе человеческой морали лежит личная польза. Наиболее типичным представителем такого взгляда на мораль был английский буржуазный ученый Бентам. Ещё французские материалисты XVIII в. отрицая церковно-феодальные нравственные нормы, говорили, что нормой поведения человека должно стать стремление к удовлетворению своих потребностей. Однако французские материалисты совершенно иначе понимали принцип личной пользы и эгоизма.
Они стаяли на точке зрения разумного сочетания личных и общественных интересов. Точка зрения французских материалистов была в дальнейшем вульгаризирована Гентамом, видевшим основной мотив нравственных поступков человека в узком эгоизме, грубом личном расчете. По Бентаму, то, что выгодно буржуа, годится для всего общества. Социально-классовую почву утилитаризма следует искать в условиях буржуазного общества, ибо в мире капиталистической конкуренции, замечает Карл Маркс, «каждый заботится лишь о себе самом». Утилитаризм имеет широкое распространение и в современной, особенно американской, философии. Прагматизм, т.е. одно из наиболее влиятельных течений реакционной философии эпохи империализма, основан на признании «полезности» как решающего критерия истины. При этом понятие «полезность» трактуется идеалистически и призвано обосновать успех капиталистического «бизнеса» как высшее благо.
УТИЛИТАРИЗМ (лат. utilitas — польза, выгода) — философское учение, согласно которому в основе человеческой морали лежит личная польза. Наиболее типичным представителем такого взгляда на мораль был английский буржуазный ученый Бентам. Ещё французские материалисты XVIII в. отрицая церковно-феодальные нравственные нормы, говорили, что нормой поведения человека должно стать стремление к удовлетворению своих потребностей. Однако французские материалисты совершенно иначе понимали принцип личной пользы и эгоизма.
Они стаяли на точке зрения разумного сочетания личных и общественных интересов. Точка зрения французских материалистов была в дальнейшем вульгаризирована Гентамом, видевшим основной мотив нравственных поступков человека в узком эгоизме, грубом личном расчете. По Бентаму, то, что выгодно буржуа, годится для всего общества. Социально-классовую почву утилитаризма следует искать в условиях буржуазного общества, ибо в мире капиталистической конкуренции, замечает Карл Маркс, «каждый заботится лишь о себе самом». Утилитаризм имеет широкое распространение и в современной, особенно американской, философии. Прагматизм, т.е. одно из наиболее влиятельных течений реакционной философии эпохи империализма, основан на признании «полезности» как решающего критерия истины. При этом понятие «полезность» трактуется идеалистически и призвано обосновать успех капиталистического «бизнеса» как высшее благо.
👍6
#РК_Полит_Словарь
БАНКРОТСТВО- несостоятельность, прекращение платежей по своим обязательствам отдельными лицами или капиталистическими предприятиями. Банкротство - частое явление в капиталистических странах, что обусловлено ожесточенной конкуренцией и анархией капиталистического производства. Росту банкротства способствуют биржевая спекуляция, создание дутых предприятий и так далее. Во время экономических кризисов (см. Кризисы экономические) банкротства принимают массовый характер. Банкротства приводят к закрытию предприятий, усилению безработицы, а также к концентрации и централизации капитала.
Банкротство государственное - отказ государства от полного или частичного выполнения своих финансовых обязательств. Случаи государственного банкротства часты в капиталистическом мире, особенно во время кризисов. Одним из проявлений банкротства государственных финансов является девальвация валют.
В социалистическом государстве организация хозяйства исключает возможность банкротств.
В переносном смысле банкротство - крах, провал.
Политический словарь под редакцией Б.Н. Пономарева. 1958
БАНКРОТСТВО- несостоятельность, прекращение платежей по своим обязательствам отдельными лицами или капиталистическими предприятиями. Банкротство - частое явление в капиталистических странах, что обусловлено ожесточенной конкуренцией и анархией капиталистического производства. Росту банкротства способствуют биржевая спекуляция, создание дутых предприятий и так далее. Во время экономических кризисов (см. Кризисы экономические) банкротства принимают массовый характер. Банкротства приводят к закрытию предприятий, усилению безработицы, а также к концентрации и централизации капитала.
Банкротство государственное - отказ государства от полного или частичного выполнения своих финансовых обязательств. Случаи государственного банкротства часты в капиталистическом мире, особенно во время кризисов. Одним из проявлений банкротства государственных финансов является девальвация валют.
В социалистическом государстве организация хозяйства исключает возможность банкротств.
В переносном смысле банкротство - крах, провал.
Политический словарь под редакцией Б.Н. Пономарева. 1958
👍10
#РК_Полит_Словарь
РАВЕНСТВО - под
равенством марксизм-ленинизм понимает уничтожение классов и классового неравенства. Равенство, по определению товарища Сталина, означает при социализме равное освобождение всех трудящихся от эксплуатации после того, как капиталисты свергнуты; равную для всех отмену частной собственности на средства производства после того, как они переданы в собственность всего общества; равную обязанность всех трудиться по своим способностям и равное право получать за это по труду.
Равенство в понимании марксизма-ленинизма ничего обшего не имеет с мелкобуржуазным представлением о равенстве как об уравниловке. Марксизм-ленинизм учит, что равенство невозможно без уничтожения классов.
Политический словарь. 1940
РАВЕНСТВО - под
равенством марксизм-ленинизм понимает уничтожение классов и классового неравенства. Равенство, по определению товарища Сталина, означает при социализме равное освобождение всех трудящихся от эксплуатации после того, как капиталисты свергнуты; равную для всех отмену частной собственности на средства производства после того, как они переданы в собственность всего общества; равную обязанность всех трудиться по своим способностям и равное право получать за это по труду.
Равенство в понимании марксизма-ленинизма ничего обшего не имеет с мелкобуржуазным представлением о равенстве как об уравниловке. Марксизм-ленинизм учит, что равенство невозможно без уничтожения классов.
Политический словарь. 1940
💯11👍4🔥3
Товарищи! Наш подписчик пишет:
Действительно — Ильенкова сегодня суют везде, особенно начинающим. В этом разборе мы постараемся дать развёрнутый ответ его учения: кто он, что предлагал, где есть полезное и где — идеалистические или ревизионистские уклонения.
Краткая биография и положение в философии
Э.В. Ильенков — советский философ (1924–1979), представитель горьковской/московской школы философии, активно работал в 1950–1970-е. Он известен как критик «вульгарного материализма» и как защитник диалектики против формализма и эмпиризма. Его ключевые темы — природа идеального, соотношение идеального и материального, роль мышления и знака, диалектика абстрактного и конкретного. Он тянул к Гегелю через Маркса и пытался развить «диалектическую логику» в рамках советской философии.
Главные тезисы Ильенкова (в одном абзаце)
Идеальное (мысли, законы логики, смыслы, знаки) реально совершенно не как «духи» и не как побочный продукт мозга, а как социально-речевые и общественно-исторические образования.
Ключевое — диалектика: абстрактное рождает конкретное, мышление — активная практика, знак — общественная функция.
Критика «вульгарного материализма»: редукция идеального к нейрофизиологии или к субъективным впечатлениям — ложна.
Отсюда попытка выстроить философию, где идеальное — реальное общественное содержание, но не сводится к частной психологии индивида.
Что в его учении полезного (позитив)
1. Борьба против механического, «вульгарного» материализма. Это действительно важно: марксизм должен отличаться от простого редукционизма, и Ильенков полезно указывал на пустоту тех, кто «объясняет» весь идеальный мир лишь биологией или инстинктами.
2. Подчёркивание общественного и практического характера мышления и языка — это близко к марксистской идее о том, что сознание продукт общественных отношений.
3. В работах по логике и методологии он возвращал вопрос о диалектическом методе и критиковал формализм, что полезно для теоретического обновления и борьбы с бюрократическим закостенением мышления.
4. Его идеи помогали педагогике и психологии — внимание к общественному характеру усвоения знаний, роли деятельности и знака.
Где Ильенков ошибается или уходит в опасность?
1. Тенденция к идеализации идеального.
Хотя Ильенков отказался от чистого субъективизма и физиологического редукционизма, в его текстах часто возникает обратная опасность — перенос в статус самостоятельной реальности «идеального», как будто оно имеет автономное бытие, не полностью зависимое от материального производства и классовых отношений. Для марксизма-ленинизма это опасно: идеальное всегда отражение (но диалектическое отражение) материального и соотнесено с общественным строем и классами.
2. Недостаточная конкретизация классового и экономического базиса.
Ильенков много говорит о языке, знаке, мышлении, но мало — о том, как именно эти идеальные формы встроены в конкретные производственные отношения, классовые интересы и партийную практику. Для революционной теории этого мало: необходим анализ, как идеология функционирует в конкретных условиях эксплуататорских или социалистических производств.
3. Риск абстрагирования от политической практики.
Сильный акцент на философской диалектике и логике без ясной привязки к задачам класса и партии форсирует превращение теории в «интеллектуальную игру». Революционная деятельность требует ориентации на классовую борьбу, организацию, государственную власть — этого в работах Ильенкова порой не хватает.
4. Потенциальный ревизионизм.
Умелая критика «вульгарного» материализма может стать прикрытием для отхода от марксизма-ленинизма в сторону гуманистического или «философского» марксизма, который склонен умалять роль диктатуры пролетариата и класса как субъекта. Ильенкову можно предъявить: он не выступал как явный политический ревизионист, но его методологические акценты удобны для тех, кто хочет заменить классовую практику абстрактными категориями «духовного роста», «воспитания личности» и т. п.
"Можно сделать разбор Ильенкова? А то не в курсе в деталях кто это за хрен. Но о нём много говорят"
Действительно — Ильенкова сегодня суют везде, особенно начинающим. В этом разборе мы постараемся дать развёрнутый ответ его учения: кто он, что предлагал, где есть полезное и где — идеалистические или ревизионистские уклонения.
Краткая биография и положение в философии
Э.В. Ильенков — советский философ (1924–1979), представитель горьковской/московской школы философии, активно работал в 1950–1970-е. Он известен как критик «вульгарного материализма» и как защитник диалектики против формализма и эмпиризма. Его ключевые темы — природа идеального, соотношение идеального и материального, роль мышления и знака, диалектика абстрактного и конкретного. Он тянул к Гегелю через Маркса и пытался развить «диалектическую логику» в рамках советской философии.
Главные тезисы Ильенкова (в одном абзаце)
Идеальное (мысли, законы логики, смыслы, знаки) реально совершенно не как «духи» и не как побочный продукт мозга, а как социально-речевые и общественно-исторические образования.
Ключевое — диалектика: абстрактное рождает конкретное, мышление — активная практика, знак — общественная функция.
Критика «вульгарного материализма»: редукция идеального к нейрофизиологии или к субъективным впечатлениям — ложна.
Отсюда попытка выстроить философию, где идеальное — реальное общественное содержание, но не сводится к частной психологии индивида.
Что в его учении полезного (позитив)
1. Борьба против механического, «вульгарного» материализма. Это действительно важно: марксизм должен отличаться от простого редукционизма, и Ильенков полезно указывал на пустоту тех, кто «объясняет» весь идеальный мир лишь биологией или инстинктами.
2. Подчёркивание общественного и практического характера мышления и языка — это близко к марксистской идее о том, что сознание продукт общественных отношений.
3. В работах по логике и методологии он возвращал вопрос о диалектическом методе и критиковал формализм, что полезно для теоретического обновления и борьбы с бюрократическим закостенением мышления.
4. Его идеи помогали педагогике и психологии — внимание к общественному характеру усвоения знаний, роли деятельности и знака.
Где Ильенков ошибается или уходит в опасность?
1. Тенденция к идеализации идеального.
Хотя Ильенков отказался от чистого субъективизма и физиологического редукционизма, в его текстах часто возникает обратная опасность — перенос в статус самостоятельной реальности «идеального», как будто оно имеет автономное бытие, не полностью зависимое от материального производства и классовых отношений. Для марксизма-ленинизма это опасно: идеальное всегда отражение (но диалектическое отражение) материального и соотнесено с общественным строем и классами.
2. Недостаточная конкретизация классового и экономического базиса.
Ильенков много говорит о языке, знаке, мышлении, но мало — о том, как именно эти идеальные формы встроены в конкретные производственные отношения, классовые интересы и партийную практику. Для революционной теории этого мало: необходим анализ, как идеология функционирует в конкретных условиях эксплуататорских или социалистических производств.
3. Риск абстрагирования от политической практики.
Сильный акцент на философской диалектике и логике без ясной привязки к задачам класса и партии форсирует превращение теории в «интеллектуальную игру». Революционная деятельность требует ориентации на классовую борьбу, организацию, государственную власть — этого в работах Ильенкова порой не хватает.
4. Потенциальный ревизионизм.
Умелая критика «вульгарного» материализма может стать прикрытием для отхода от марксизма-ленинизма в сторону гуманистического или «философского» марксизма, который склонен умалять роль диктатуры пролетариата и класса как субъекта. Ильенкову можно предъявить: он не выступал как явный политический ревизионист, но его методологические акценты удобны для тех, кто хочет заменить классовую практику абстрактными категориями «духовного роста», «воспитания личности» и т. п.
❤8
5. Неоднозначность отношения к советской действительности.
Ильенков жил и работал в СССР и защищал многие идейные позиции советской философии, но его критика формализма и бюрократизма иногда звучала так, что её подхватывали элементы «либерального» или «гуманистического» дискурса. Нельзя забывать: в условиях реального строительства социализма методология должна служить делу обороны завоеваний рабочих, а не размывать классовую ясность.
Примеры конкретных вопросов (как он рассуждает и почему это важно)
Знак и мышление: Ильенков утверждает, что мысль есть не индивидуальная «перемещающаяся идея», а общественное отношение, опосредованное знаком и речью. Это правильно с тем, что сознание общественно обусловлено. Но далее он делает коренной упор на автономию этих знаковых форм — и тогда возникает вопрос: кто формирует эти формы? Капиталистические классы или рабочий класс? Ответ должен быть классовым, а у Ильенкова — в ряде мест общая «общественность» без классовой конкретики.
Абстрактное против конкретного: он пытается показать, как абстракции — не ошибка мышления, а ступень постановки и разрешения задач. Это важный методологический вклад. Но при этом марксист-ленинец добавит: какие абстракции нужные для рабочего движения и партийной стратегии? Только абстракция, не связанная с задачей борьбы — пустая.
Ильенков — серьёзный советский философ, который внёс вклад в борьбу против двусмысленного редукционизма и помог возродить интерес к диалектическому методу, к роли языка и практики в формировании сознания. Его работы полезны в учебных и методологических аспектах, особенно там, где нужно опровергнуть механистические и формалистические приёмы.
Однако Ильенков имеет слабые места: склонность к идеализации идеального, недостаточная привязка идеального к материальному базису и классовому анализу, а также риск ухода в аполитичную «философскую» область, что в конечном счёте может ослаблять революционные перспективы. Поэтому его идеи полезно читать и использовать там, где они укрепляют диалектический метод и критику вульгарного материализма — но всегда с условием: включать классовый анализ, партийную перспективу и привязку к задачам рабочего движения.
И при всём этом, товарищи, нужно помнить главный исторический момент: Ильенков писал и формировался как мыслитель уже в условиях контрреволюционной хрущёвско-брежневской эпохи.
Это не была эпоха Ленина и Сталина — эпоха подъёма, классовой ясности, борьбы с внутренней и внешней буржуазией. Это был период ревизионистского перерождения, когда партия постепенно утратила ленинскую линию, аппаратура обуржуазилась, идеологический фронт был дезориентирован, а многие принципиальные вопросы были либо размыты, либо подменены «философскими» абстракциями.
Ильенков обсуждал уже не сталинский социализм как живую практику, а сталинский период как объект философских и теоретических споров, поданных в искажённой форме самой ревизионистской властью.
То есть он имел дело с образом сталинской эпохи, который создавали и пропагандировали хрущёвцы — образом, где социалистическое строительство и диктатура пролетариата представлялись как «культ личности», «ошибки», «перегибы» и «темные пятна».
Ильенков работал в атмосфере, где: Сталина критиковали сверху; классовая борьба была заменена разговорами об «общенародном государстве»; ленинско-сталинская методология подавлялась и вытеснялась; любой учёный вынужден был выражаться через философские конструкции, избегая прямых политических выводов.
Это важно, потому что многое в его теории — не просто философские метания, а попытка профессионального философа приспособиться к эпохе, где говорить о классовой борьбе, диктатуре пролетариата и ленинско-сталинской линии стало опасно и нежелательно.
Отсюда и особенности:
уход в абстрактные категории идеального; попытки обойти прямые политические вопросы; критика «вульгарного материализма», но без критики ревизионизма;
– осторожное отношение к сталинскому наследию, поскольку сама власть его демонизировала;
– склонность обращаться к Гегелю и логике, а не к политэкономии и партии.
Ильенков жил и работал в СССР и защищал многие идейные позиции советской философии, но его критика формализма и бюрократизма иногда звучала так, что её подхватывали элементы «либерального» или «гуманистического» дискурса. Нельзя забывать: в условиях реального строительства социализма методология должна служить делу обороны завоеваний рабочих, а не размывать классовую ясность.
Примеры конкретных вопросов (как он рассуждает и почему это важно)
Знак и мышление: Ильенков утверждает, что мысль есть не индивидуальная «перемещающаяся идея», а общественное отношение, опосредованное знаком и речью. Это правильно с тем, что сознание общественно обусловлено. Но далее он делает коренной упор на автономию этих знаковых форм — и тогда возникает вопрос: кто формирует эти формы? Капиталистические классы или рабочий класс? Ответ должен быть классовым, а у Ильенкова — в ряде мест общая «общественность» без классовой конкретики.
Абстрактное против конкретного: он пытается показать, как абстракции — не ошибка мышления, а ступень постановки и разрешения задач. Это важный методологический вклад. Но при этом марксист-ленинец добавит: какие абстракции нужные для рабочего движения и партийной стратегии? Только абстракция, не связанная с задачей борьбы — пустая.
Ильенков — серьёзный советский философ, который внёс вклад в борьбу против двусмысленного редукционизма и помог возродить интерес к диалектическому методу, к роли языка и практики в формировании сознания. Его работы полезны в учебных и методологических аспектах, особенно там, где нужно опровергнуть механистические и формалистические приёмы.
Однако Ильенков имеет слабые места: склонность к идеализации идеального, недостаточная привязка идеального к материальному базису и классовому анализу, а также риск ухода в аполитичную «философскую» область, что в конечном счёте может ослаблять революционные перспективы. Поэтому его идеи полезно читать и использовать там, где они укрепляют диалектический метод и критику вульгарного материализма — но всегда с условием: включать классовый анализ, партийную перспективу и привязку к задачам рабочего движения.
И при всём этом, товарищи, нужно помнить главный исторический момент: Ильенков писал и формировался как мыслитель уже в условиях контрреволюционной хрущёвско-брежневской эпохи.
Это не была эпоха Ленина и Сталина — эпоха подъёма, классовой ясности, борьбы с внутренней и внешней буржуазией. Это был период ревизионистского перерождения, когда партия постепенно утратила ленинскую линию, аппаратура обуржуазилась, идеологический фронт был дезориентирован, а многие принципиальные вопросы были либо размыты, либо подменены «философскими» абстракциями.
Ильенков обсуждал уже не сталинский социализм как живую практику, а сталинский период как объект философских и теоретических споров, поданных в искажённой форме самой ревизионистской властью.
То есть он имел дело с образом сталинской эпохи, который создавали и пропагандировали хрущёвцы — образом, где социалистическое строительство и диктатура пролетариата представлялись как «культ личности», «ошибки», «перегибы» и «темные пятна».
Ильенков работал в атмосфере, где: Сталина критиковали сверху; классовая борьба была заменена разговорами об «общенародном государстве»; ленинско-сталинская методология подавлялась и вытеснялась; любой учёный вынужден был выражаться через философские конструкции, избегая прямых политических выводов.
Это важно, потому что многое в его теории — не просто философские метания, а попытка профессионального философа приспособиться к эпохе, где говорить о классовой борьбе, диктатуре пролетариата и ленинско-сталинской линии стало опасно и нежелательно.
Отсюда и особенности:
уход в абстрактные категории идеального; попытки обойти прямые политические вопросы; критика «вульгарного материализма», но без критики ревизионизма;
– осторожное отношение к сталинскому наследию, поскольку сама власть его демонизировала;
– склонность обращаться к Гегелю и логике, а не к политэкономии и партии.
❤🔥6👎4👏3👌1
То есть Ильенков не просто «ошибался» — он выражал уровень и характер философской мысли в условиях ревизионистского государства, где марксизм был уже отделён от ленинской практики и превращён в академическую дисциплину.
❤🔥7👍5👎2👌1
Товарищи!
Представляем вам очередной совместный проект наших товарищей — товарища CamaradaV и товарища Red Eagle.
Товарищ Red Eagle положил музыку на замечательный, глубокий и пронзительный стих товарища CamaradaV — «Не навсегда».
Наше сообщество выражает товарищам искреннюю благодарность за их вклад в пролетарское искусство, за труд, который укрепляет классовое сознание и продолжает лучшие традиции революционной культуры.
👇👇👇
Стихотворение «НЕ НАВСЕГДА»
(Архитектура Свердловска)
На постаменте комсомольцы приуныли,
Не навсегда, а только в наши дни.
И в тот дворец, где пионеры были,
С советской властью вместе мы вошли.
В том месте, где нам галстуки вязали,
Сегодня водят крестные ходы
И славят государя, но читали
Слова присяги в этом месте мы.
А вдоль проспекта Ленина, как странно,
Что не переименован до сих пор,
Как много где успели. Непрестанно
Расширить можно иностранцам кругозор.
И безобразней, и уродливей видали
Пример сооружений в наши дни.
Но как по-идиотски навязали
Храмовно царский комплекс «На крови».
И где стоит он, вы бы только знали...
Когда к белогвардейцам, нипочём,
К колчаковцам в плен попадать не стали
Такие как 23 летний Толмачёв.
За жизнь свою короткую, но яркую,
Таких лихих успел наделать дел!
Полезных, нужных, важных дел, которых
Не сможет современный «новодел».
Недаром переименовывать боятся
Всю улицу под именем его.
Осилили лишь половину и косятся,
Чтоб ненароком не случилось ничего.
Мы видим — через улицу Либкнехта Карла,
Из товарищей немцев нашенских, —
В затылок Романовым-«страстотерпцам»
Постамент комсомольцам двадцатых.
Такой постамент в каждом городе есть,
Повсюду в стране видны их дела —
Руками их возведён Днепрогэс
И узкоколейка выстроена.
Пускай неспокойною жизнь их была,
Но с пользой для общего дела.
И нам бы помочь им, чтоб не навсегда
Унынье. Чтоб в сердце кипело!
Автор: CamaradaV.
Дата написания: 17.08.2021.
Аудиофайл ниже 👇👇👇
Представляем вам очередной совместный проект наших товарищей — товарища CamaradaV и товарища Red Eagle.
Товарищ Red Eagle положил музыку на замечательный, глубокий и пронзительный стих товарища CamaradaV — «Не навсегда».
Наше сообщество выражает товарищам искреннюю благодарность за их вклад в пролетарское искусство, за труд, который укрепляет классовое сознание и продолжает лучшие традиции революционной культуры.
👇👇👇
Стихотворение «НЕ НАВСЕГДА»
(Архитектура Свердловска)
На постаменте комсомольцы приуныли,
Не навсегда, а только в наши дни.
И в тот дворец, где пионеры были,
С советской властью вместе мы вошли.
В том месте, где нам галстуки вязали,
Сегодня водят крестные ходы
И славят государя, но читали
Слова присяги в этом месте мы.
А вдоль проспекта Ленина, как странно,
Что не переименован до сих пор,
Как много где успели. Непрестанно
Расширить можно иностранцам кругозор.
И безобразней, и уродливей видали
Пример сооружений в наши дни.
Но как по-идиотски навязали
Храмовно царский комплекс «На крови».
И где стоит он, вы бы только знали...
Когда к белогвардейцам, нипочём,
К колчаковцам в плен попадать не стали
Такие как 23 летний Толмачёв.
За жизнь свою короткую, но яркую,
Таких лихих успел наделать дел!
Полезных, нужных, важных дел, которых
Не сможет современный «новодел».
Недаром переименовывать боятся
Всю улицу под именем его.
Осилили лишь половину и косятся,
Чтоб ненароком не случилось ничего.
Мы видим — через улицу Либкнехта Карла,
Из товарищей немцев нашенских, —
В затылок Романовым-«страстотерпцам»
Постамент комсомольцам двадцатых.
Такой постамент в каждом городе есть,
Повсюду в стране видны их дела —
Руками их возведён Днепрогэс
И узкоколейка выстроена.
Пускай неспокойною жизнь их была,
Но с пользой для общего дела.
И нам бы помочь им, чтоб не навсегда
Унынье. Чтоб в сердце кипело!
Автор: CamaradaV.
Дата написания: 17.08.2021.
Аудиофайл ниже 👇👇👇
👏8❤🔥3💯1
Товарищи! Нам пришли сразу два вопроса, хотя и на одну тему:
Наш ответ:
1. О клевете Корчевникова.
Обвинения о том, что большевики «убивали русских детей» через разрешение абортов — это обычная антикоммунистическая ложь. Большевики впервые в мире сделали медицинский, безопасный аборт возможным, тем самым прекратив чудовищную смертность женщин от подпольных операций. Это была мера гуманная, направленная на защиту жизни, здоровья и достоинства трудящихся женщин.
Царская Россия оставляла женщин умирать от «бабок-повитух». Советская власть дала женщинам медицину, санитарную культуру и право распоряжаться своим телом. Никакой «расправы» здесь нет — есть освобождение.
2. Как марксизм относится к абортам.
С точки зрения марксизма, аборт — это право женщины, а не «преступление».
Но не индивидуалистическое «право ради права», а право, обусловленное её социальным положением, условиями жизни и материальными возможностями. Марксизм видит проблему глубже:
главная причина абортов — нищета, бесправие и эксплуатация, созданные капитализмом.
При социализме задача власти — не запрещать аборты, а устранять причины, которые вынуждают женщину идти на них:
доступное жильё, социальная поддержка, уверенность в будущем, коллективная забота и условия для нормального материнства.
Поэтому:
при капитализме запреты - это инструмент угнетения;
при социализме сохранение права на аборт сочетается с созданием условий, при которых он становится редкой необходимостью, а не трагедией.
"Здравствуйте, товарищи!
Не так давно г-н. Корчевников (гендиректор телеканала "Спас" и воинствующий антикоммунист) заявил, что большевики проводили расправы над русскими детьми, разрешив аборты.
Вообще капиталисты очень часто поднимают эти тему когда речь заходит о марксизме и коммунизме.
Что можете сказать по этому поводу?
И ещё такой вопрос, как вы считаете, с точки зрения марксизма аборт является правом женщины или это нечто преступленое, что надо осудить (вопрос очень интересный и довольно спорный)?"
Наш ответ:
1. О клевете Корчевникова.
Обвинения о том, что большевики «убивали русских детей» через разрешение абортов — это обычная антикоммунистическая ложь. Большевики впервые в мире сделали медицинский, безопасный аборт возможным, тем самым прекратив чудовищную смертность женщин от подпольных операций. Это была мера гуманная, направленная на защиту жизни, здоровья и достоинства трудящихся женщин.
Царская Россия оставляла женщин умирать от «бабок-повитух». Советская власть дала женщинам медицину, санитарную культуру и право распоряжаться своим телом. Никакой «расправы» здесь нет — есть освобождение.
2. Как марксизм относится к абортам.
С точки зрения марксизма, аборт — это право женщины, а не «преступление».
Но не индивидуалистическое «право ради права», а право, обусловленное её социальным положением, условиями жизни и материальными возможностями. Марксизм видит проблему глубже:
главная причина абортов — нищета, бесправие и эксплуатация, созданные капитализмом.
При социализме задача власти — не запрещать аборты, а устранять причины, которые вынуждают женщину идти на них:
доступное жильё, социальная поддержка, уверенность в будущем, коллективная забота и условия для нормального материнства.
Поэтому:
при капитализме запреты - это инструмент угнетения;
при социализме сохранение права на аборт сочетается с созданием условий, при которых он становится редкой необходимостью, а не трагедией.
👍14👎3🔥3💯2
#РК_Полит_Словарь
ФАНТАЗИЯ (др. - греч. phantasia — представление) — свое образное отражение объективной реальности в человеческом сознании, представление о реальных или нереальных явлениях, основанное на воображении. Ни одно, даже самое запутанное, фантастическое представление не является чисто субъективным созданием человеческого ума — в основе его в конечном счете лежит отражение объективной реальности. Фантазия играет огромную роль во всех областях умственной деятельности человека, она является необходимым условием творчества. «В самом простом обобщении, — говорит Ленин, — в элементарнейшей общей идее („столь" вообще) есть известный кусочек фантазии». Фантазия является не только одной из основ художественного творчества, но и необходима в научной деятельности. «Нелепо отрицать роль фантазии и в самой строгой науке» (Ленин). «Даже в математике она нужна, даже открытие дифференциального и интегрального исчислений невозможно было бы без фантазии» (Ленин). Ленин высоко оценивал высказывания Писарева о положительном значении фантазии — «о мечте полезной, как толчке к работе» в противоположность «мечтательности пустой».
Общеизвестна роль гипотез в науке. Но любая гипотеза заключает в себе значительный элемент воображения, научной фантазии. В области техники творческое значение фантазии также велико. Многие из замечательных технических изобретений были предсказаны и в общих чертах описаны авторами фантастических романов задолго до того, как эти изобретения были сделаны. Фантазия, связанная с действительностью, жизненна, плодотворна. Фантазия, отлетающая от действительности, дает человеку извращенное представление о мире. Такое извращенное фантастическое представление о мире является например, основой религиозных представлений. Возможность отлета фантазии от жизни есть один из гносеологических корней философского идеализма и религии. «Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (= понятия) с неё не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный, раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии от жизни; мало того: возможность превращения (и притом незаметного, не сознаваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идей в фантазию (в последнем счете = бога)» (Ленин).
ФАНТАЗИЯ (др. - греч. phantasia — представление) — свое образное отражение объективной реальности в человеческом сознании, представление о реальных или нереальных явлениях, основанное на воображении. Ни одно, даже самое запутанное, фантастическое представление не является чисто субъективным созданием человеческого ума — в основе его в конечном счете лежит отражение объективной реальности. Фантазия играет огромную роль во всех областях умственной деятельности человека, она является необходимым условием творчества. «В самом простом обобщении, — говорит Ленин, — в элементарнейшей общей идее („столь" вообще) есть известный кусочек фантазии». Фантазия является не только одной из основ художественного творчества, но и необходима в научной деятельности. «Нелепо отрицать роль фантазии и в самой строгой науке» (Ленин). «Даже в математике она нужна, даже открытие дифференциального и интегрального исчислений невозможно было бы без фантазии» (Ленин). Ленин высоко оценивал высказывания Писарева о положительном значении фантазии — «о мечте полезной, как толчке к работе» в противоположность «мечтательности пустой».
Общеизвестна роль гипотез в науке. Но любая гипотеза заключает в себе значительный элемент воображения, научной фантазии. В области техники творческое значение фантазии также велико. Многие из замечательных технических изобретений были предсказаны и в общих чертах описаны авторами фантастических романов задолго до того, как эти изобретения были сделаны. Фантазия, связанная с действительностью, жизненна, плодотворна. Фантазия, отлетающая от действительности, дает человеку извращенное представление о мире. Такое извращенное фантастическое представление о мире является например, основой религиозных представлений. Возможность отлета фантазии от жизни есть один из гносеологических корней философского идеализма и религии. «Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (= понятия) с неё не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный, раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии от жизни; мало того: возможность превращения (и притом незаметного, не сознаваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идей в фантазию (в последнем счете = бога)» (Ленин).
❤9❤🔥3
#РК_Полит_Словарь
ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ — мировоззрение, которое в противоположность материалистическому понимание истории (см. Исторический материализм) видит основную силу общественного развития в идеях, теориях, в сознании людей и т.д. До Маркса безраздельно господствовало идеалистическое понимание истории. Даже материалисты до Маркса в объяснении общественных явлений оставались на идеалистических позициях. Они ограничивались лишь материалистическим истолкованием явлений природы, не будучи в состоянии распространить свой материализм на познание общественных явлений. Так, французские материалисты XVIII в. исходили из правильного положения о том, что мнения и взгляды людей определяются общественной средой, но, когда им нужно было объяснить изменения общественной среды, они впадали в идеализм, утверждая, что для этого достаточно просвещения, распространения знаний, изменения взглядов людей («мнения правят миром»).
Они ставили ход истории в зависимость от воли, настроения и желаний «выдающихся личностей» — королей, завоевателей, полководцев и т.д. Поэтому история рассматривалась ими как результат стечения счастливых и несчастливых случайностей, а не как закономерный процесс. Идеалистом в понимании исторических явлений был немецкий материалист XIX в. Фейербах, утверждавший, будто периоды в истории человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии. Идеалистическое понимание истории распадается на два основных направления. Одни из идеалистов объясняют общественное развитие деятельностью «абсолютной идеи», «мирового разума», сверхиндивидуального сознания и т.п. К их числу принадлежит, например, Гегель. Мистическая «абсолютная идея» — вот, но Гегелю, творческое начало, которое управляет жизнью народов, государств, движет общество вперед. Другие представители идеалистического понимания истории объясняют общественное развитие деятельностью субъекта, отдельной личности, приписывают единственно ей творческую роль в истории.
К их числу относятся, например, левые гегельянцы в Германии (братья Бауэр и др.), народники в России. Народники, как известно, считали, что историю делают «герои», «критически мыслящие личности», которых они противопоставляли массе, народу, презрительно именуя его «толпой». Свою практическую деятельность народники строили на основе всеобъемлющих, оторванных от жизни «идеальных» планов, а не на основе потребностей материальной жизни общества. Идеалистическое понимание истории служит в руках идеологов буржуазии орудием борьбы против революционного движения народных масс, орудием закрепощения трудящихся. В современной буржуазной социологии безраздельно господствуют худшие, выродившиеся формы идеалистического понимания истории, отрицающие объективную закономерность в развитии общества, ставящие ход общественного развития в зависимость от ценности «расы», проповедующие реакционные, дикарские теории мальтузианства (см.), ненаучные теории исторического круговорота, утверждающие, будто история развивается по замкнутому кругу, постоянно возвращаясь к начальной стадии существования, теории о вечности войн, неизбежной гибели человеческого общества, опасности дальнейшего развития техники, человеческой мысли и т.п.
Современная буржуазная социология стремится ослепить трудящиеся массы, вселить в них сознание мысли о невозможности познать законы общественного развития, стремится вызвать в них страх перед «непостижимыми силами» общественной жизни. Марксизм-ленинизм давно разоблачил антинаучную сущность идеалистического понимания истории и разработал единственно научную теорию о законах общественного развития — исторической материализм, который вооружил пролетариат ясным знанием путей революционного изменения общества на началах коммунизма.
ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ — мировоззрение, которое в противоположность материалистическому понимание истории (см. Исторический материализм) видит основную силу общественного развития в идеях, теориях, в сознании людей и т.д. До Маркса безраздельно господствовало идеалистическое понимание истории. Даже материалисты до Маркса в объяснении общественных явлений оставались на идеалистических позициях. Они ограничивались лишь материалистическим истолкованием явлений природы, не будучи в состоянии распространить свой материализм на познание общественных явлений. Так, французские материалисты XVIII в. исходили из правильного положения о том, что мнения и взгляды людей определяются общественной средой, но, когда им нужно было объяснить изменения общественной среды, они впадали в идеализм, утверждая, что для этого достаточно просвещения, распространения знаний, изменения взглядов людей («мнения правят миром»).
Они ставили ход истории в зависимость от воли, настроения и желаний «выдающихся личностей» — королей, завоевателей, полководцев и т.д. Поэтому история рассматривалась ими как результат стечения счастливых и несчастливых случайностей, а не как закономерный процесс. Идеалистом в понимании исторических явлений был немецкий материалист XIX в. Фейербах, утверждавший, будто периоды в истории человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии. Идеалистическое понимание истории распадается на два основных направления. Одни из идеалистов объясняют общественное развитие деятельностью «абсолютной идеи», «мирового разума», сверхиндивидуального сознания и т.п. К их числу принадлежит, например, Гегель. Мистическая «абсолютная идея» — вот, но Гегелю, творческое начало, которое управляет жизнью народов, государств, движет общество вперед. Другие представители идеалистического понимания истории объясняют общественное развитие деятельностью субъекта, отдельной личности, приписывают единственно ей творческую роль в истории.
К их числу относятся, например, левые гегельянцы в Германии (братья Бауэр и др.), народники в России. Народники, как известно, считали, что историю делают «герои», «критически мыслящие личности», которых они противопоставляли массе, народу, презрительно именуя его «толпой». Свою практическую деятельность народники строили на основе всеобъемлющих, оторванных от жизни «идеальных» планов, а не на основе потребностей материальной жизни общества. Идеалистическое понимание истории служит в руках идеологов буржуазии орудием борьбы против революционного движения народных масс, орудием закрепощения трудящихся. В современной буржуазной социологии безраздельно господствуют худшие, выродившиеся формы идеалистического понимания истории, отрицающие объективную закономерность в развитии общества, ставящие ход общественного развития в зависимость от ценности «расы», проповедующие реакционные, дикарские теории мальтузианства (см.), ненаучные теории исторического круговорота, утверждающие, будто история развивается по замкнутому кругу, постоянно возвращаясь к начальной стадии существования, теории о вечности войн, неизбежной гибели человеческого общества, опасности дальнейшего развития техники, человеческой мысли и т.п.
Современная буржуазная социология стремится ослепить трудящиеся массы, вселить в них сознание мысли о невозможности познать законы общественного развития, стремится вызвать в них страх перед «непостижимыми силами» общественной жизни. Марксизм-ленинизм давно разоблачил антинаучную сущность идеалистического понимания истории и разработал единственно научную теорию о законах общественного развития — исторической материализм, который вооружил пролетариат ясным знанием путей революционного изменения общества на началах коммунизма.
❤🔥10👍5
Товарищи! Наш подписчик, товарищ Афран, предложил свою статью. Статья очень полезная, актуальная и методически выверенная — настоящая попытка вернуть современному левому движению твёрдость марксистско-ленинской позиции.
Почему эта статья важна?
Сегодня, когда многие левые движения утонули в гуманитарщине, активизме без стратегии и политике «символических жестов», работа товарища Афрана — это критика по существу и напоминание о ленинском методе.
Это статья, которую важно прочитать каждому, кто хочет не просто «быть левым», а быть коммунистом.
Товарищ Афран проделал большую и нужную работу — рекомендуем всем товарищам ознакомиться.
Статья в файле ниже 👇👇👇
Почему эта статья важна?
Сегодня, когда многие левые движения утонули в гуманитарщине, активизме без стратегии и политике «символических жестов», работа товарища Афрана — это критика по существу и напоминание о ленинском методе.
Это статья, которую важно прочитать каждому, кто хочет не просто «быть левым», а быть коммунистом.
Товарищ Афран проделал большую и нужную работу — рекомендуем всем товарищам ознакомиться.
Статья в файле ниже 👇👇👇
❤🔥9👍2👎2👌1
Товарищи!
Наш товарищ Юлия подготовила очередную мощную, честную и безжалостно правдивую статью о реальном положении жизни в государстве Израиль. Товарищ совершенно верно подчёркивает: не бывает «правильного капитализма» — это утопия.
Капитализм неизбежно порождает войны, нищету, социальное разложение, моральное озверение и превращение людей в расходный материал ради прибыли.
Мы выражаем товарищу Юлии благодарность за её труд, за принципиальную позицию и за то, что она помогает вскрывать суть империалистической реальности, не прикрытую лозунгами и пропагандой.
Предлагаем вашему вниманию её статью 👇👇👇
Наш товарищ Юлия подготовила очередную мощную, честную и безжалостно правдивую статью о реальном положении жизни в государстве Израиль. Товарищ совершенно верно подчёркивает: не бывает «правильного капитализма» — это утопия.
Капитализм неизбежно порождает войны, нищету, социальное разложение, моральное озверение и превращение людей в расходный материал ради прибыли.
Мы выражаем товарищу Юлии благодарность за её труд, за принципиальную позицию и за то, что она помогает вскрывать суть империалистической реальности, не прикрытую лозунгами и пропагандой.
Предлагаем вашему вниманию её статью 👇👇👇
🔥10❤🔥3
Forwarded from Партизанская война с буржуем.
#партизанскаявойнасбуржуем
#будни_пролетария
Восточные сказки.
Ничего особенно нового не происходит.
Мирные военные самолеты по - прежнему бороздят Большой театр.
Исторические победы самого миротворческого в мире правящего класса так же не прекращаются, как над злыми террористами по разные стороны от границы вкупе с мирным населением подвернувшимся под карающую мирную длань, так и над собственным народом.
Цены ускакали настолько далеко за горизонт, что нет смысла гнаться за переработками, все равно за ценами не угнаться. Но люди пока надеются ударным трудом по 12 и более часов компенсировать то, что компенсировать невозможно, а именно дикую империалистическую гонку за прибылью, которую вовсю подстегивает война, в свою очередь порожденная этой гонкой! Рыночек порешал! Вместе победим!
Школы так же, по - прежнему все более становятся похожими не на образовательные учреждения для детей, а на колонии для малолетних преступников или даже скорей на фабрику - кухню малолетних преступников, где межнациональная, межэтническая и межсоциальная травля десятилетиями сплачивает будуших патриотов и будущих защитников сего великолепия.
Ну, а если чьи - то нервы не выдерживают травли(а не выдерживают они еженедельно!) и несостоявшийся патриот и солдат шагает в окно или с крыши, то это обычно и повседневно для патриотизма, это происходит давно и это само не рассосется!
Кончились времена телерекламы 90-х, где школьники мирились мизинчиками под песенку о ненасилии! Сегодня обществу слабаки не требуются! Слабаков в окна под лозунги о национальном единстве! Вместе победим!
Новости о самовыпиливании резервистов и солдат тоже практически каждую неделю фигурируют в прессе. Сие комментировать не буду ибо непатриотично! Только замечу, что вот это вот - то самое, что довело людей до самовыпила они и защищали! И их более стойкие товарищи защищают то же самое! Вместе победим!
Новости о разложившихся трупах одиноких людей так же стали повседневными и так же отлично характеризируют прекрасное свободное рыночное потребительское общество, где никто никому ничего не должен, где до пропавшего из виду соседа никому нет дела, пока тот не начал привлекать внимание дурным запахом.
Демократические репрессии по поводу патриотического фиаско более чем двухлетней давности лучших в мире разведки и армии брошены в толпу аки обглоданная кость.
Слава богу с маленькой буквы, виновные нашлись! И часть их очень обижена! Это тоже оставлю без комментариев, лишь пожелаю ВСЕМ виноватым в октябрьской резне 2023 года не уйти, не скрыться и обязательно дожить до народного суда.
Антитеррористический госбюджет не справляется уже даже с такими мелочами, как проверка чистоты воды, но мелочь она и есть мелочь! Оптимизированному здравоохранению не страшны дизентерия и холера в 21 веке! Вместе победим!
Ну и самое радостное. Читая экономические новости всем рекомендую довольствоваться рекордными прибылями отечественного финансового капитала!
Банки в шоколаде, как и должно быть. Кому война, кому мать родна!
Народное единство оно такое! Кто - то считает рекордные прибыли, кто - то лишается проверенной, как положено водички.
Самая радостная новость - одобрение в первом чтении смертной казни для террористов. Патриоты ликуют.
Читать далее⬇️⬇️⬇️
https://telegra.ph/Vostochnye-skazki-11-25
#будни_пролетария
Восточные сказки.
Ничего особенно нового не происходит.
Мирные военные самолеты по - прежнему бороздят Большой театр.
Исторические победы самого миротворческого в мире правящего класса так же не прекращаются, как над злыми террористами по разные стороны от границы вкупе с мирным населением подвернувшимся под карающую мирную длань, так и над собственным народом.
Цены ускакали настолько далеко за горизонт, что нет смысла гнаться за переработками, все равно за ценами не угнаться. Но люди пока надеются ударным трудом по 12 и более часов компенсировать то, что компенсировать невозможно, а именно дикую империалистическую гонку за прибылью, которую вовсю подстегивает война, в свою очередь порожденная этой гонкой! Рыночек порешал! Вместе победим!
Школы так же, по - прежнему все более становятся похожими не на образовательные учреждения для детей, а на колонии для малолетних преступников или даже скорей на фабрику - кухню малолетних преступников, где межнациональная, межэтническая и межсоциальная травля десятилетиями сплачивает будуших патриотов и будущих защитников сего великолепия.
Ну, а если чьи - то нервы не выдерживают травли(а не выдерживают они еженедельно!) и несостоявшийся патриот и солдат шагает в окно или с крыши, то это обычно и повседневно для патриотизма, это происходит давно и это само не рассосется!
Кончились времена телерекламы 90-х, где школьники мирились мизинчиками под песенку о ненасилии! Сегодня обществу слабаки не требуются! Слабаков в окна под лозунги о национальном единстве! Вместе победим!
Новости о самовыпиливании резервистов и солдат тоже практически каждую неделю фигурируют в прессе. Сие комментировать не буду ибо непатриотично! Только замечу, что вот это вот - то самое, что довело людей до самовыпила они и защищали! И их более стойкие товарищи защищают то же самое! Вместе победим!
Новости о разложившихся трупах одиноких людей так же стали повседневными и так же отлично характеризируют прекрасное свободное рыночное потребительское общество, где никто никому ничего не должен, где до пропавшего из виду соседа никому нет дела, пока тот не начал привлекать внимание дурным запахом.
Демократические репрессии по поводу патриотического фиаско более чем двухлетней давности лучших в мире разведки и армии брошены в толпу аки обглоданная кость.
Слава богу с маленькой буквы, виновные нашлись! И часть их очень обижена! Это тоже оставлю без комментариев, лишь пожелаю ВСЕМ виноватым в октябрьской резне 2023 года не уйти, не скрыться и обязательно дожить до народного суда.
Антитеррористический госбюджет не справляется уже даже с такими мелочами, как проверка чистоты воды, но мелочь она и есть мелочь! Оптимизированному здравоохранению не страшны дизентерия и холера в 21 веке! Вместе победим!
Ну и самое радостное. Читая экономические новости всем рекомендую довольствоваться рекордными прибылями отечественного финансового капитала!
Банки в шоколаде, как и должно быть. Кому война, кому мать родна!
Народное единство оно такое! Кто - то считает рекордные прибыли, кто - то лишается проверенной, как положено водички.
Самая радостная новость - одобрение в первом чтении смертной казни для террористов. Патриоты ликуют.
Читать далее⬇️⬇️⬇️
https://telegra.ph/Vostochnye-skazki-11-25
🔥11👍4❤🔥1❤1🕊1
#РК_Полит_Словарь
ИММАНЕНТНАЯ ШКОЛА В ФИЛОСОФИИ (лат. immanens—присущий, свойственный)—одно из наиболее реакционных субъективно-идеалистических направлений буржуазной философии конца XIX — начала XX в. Наиболее известными его представителями были Шуппе, Шуберт-Зольдер, Ремке, Леклер. Свое близкое родство с этим направлением признавали эмнириокритики Мах, Авенариус. Оно имело сторонников и среди русских ревизионистов марксизма (Богданов, Базаров, Юшкевич и др.). Представители этой философии утверждают, что бытие имманентно сознанию, т.е. мир не существует независимо от сознания, а находится внутри него, или тождественен с ним. Имманентная школа в философии, являющаяся разновидностью кантианства, выбросила из учения Канта его материалистический элемент — учение о «вещи в себе», существующей независимо от человеческого сознания, отвергла существование материи и стала на субъективно-идеалистические позиции Юма и Беркли.
Вместо изучения материи имманентная школа в философии провозгласила в качестве задачи естествознания изучения законов сочетания и последовательности ощущений как единственно достоверных объектов науки. Своими рассуждениями все имманенты неизбежно скатываются к солипсизму (см.). Чтобы избежать солипсизма, имманенты (за исключением Шуберта-Зольдеона, который прямо заявил, что он стоит на позициях «теоритико-познавательного солипсизма») конструируют понятие «сознания вообще», или «родового сознания», которое, по их утверждению, реально существует независимо от человеческого мозга. Однако совершено очевидно, что в природе никогда не было и быть не может такого сознания, которое не являлось бы продуктом мозга и не отражало бы материального бытия.
«Сознания вообще» является не чем иным, как идеалистической фикцией.
Отправляясь от этой фикции, как от некой якобы бесспорной реальности, имманенты пытаются «доказать» реальность бога так называемую «научную теологию». Эта же фикция используется ими и для «обоснования» всяких других реакционных идей, которые могут служить интересам господствующих буржуазных классов. «Имманенты,— писал Ленин, — самые отъявленные реакционеры, прямые проповедники фидеизма, цельные в своем мракобесии люди. Нет ни одной из них, который бы не подводил открыто своих наиболее теоретических работ из гносеологии к защите религии, к оправданию того или иного средневековья». К началу XX в. имманентная школа в философии выродилась во множество мелких направлений, которые до настоящего времени продолжают заниматься разрушением веры в «непогрешимости» естествознания.
ИММАНЕНТНАЯ ШКОЛА В ФИЛОСОФИИ (лат. immanens—присущий, свойственный)—одно из наиболее реакционных субъективно-идеалистических направлений буржуазной философии конца XIX — начала XX в. Наиболее известными его представителями были Шуппе, Шуберт-Зольдер, Ремке, Леклер. Свое близкое родство с этим направлением признавали эмнириокритики Мах, Авенариус. Оно имело сторонников и среди русских ревизионистов марксизма (Богданов, Базаров, Юшкевич и др.). Представители этой философии утверждают, что бытие имманентно сознанию, т.е. мир не существует независимо от сознания, а находится внутри него, или тождественен с ним. Имманентная школа в философии, являющаяся разновидностью кантианства, выбросила из учения Канта его материалистический элемент — учение о «вещи в себе», существующей независимо от человеческого сознания, отвергла существование материи и стала на субъективно-идеалистические позиции Юма и Беркли.
Вместо изучения материи имманентная школа в философии провозгласила в качестве задачи естествознания изучения законов сочетания и последовательности ощущений как единственно достоверных объектов науки. Своими рассуждениями все имманенты неизбежно скатываются к солипсизму (см.). Чтобы избежать солипсизма, имманенты (за исключением Шуберта-Зольдеона, который прямо заявил, что он стоит на позициях «теоритико-познавательного солипсизма») конструируют понятие «сознания вообще», или «родового сознания», которое, по их утверждению, реально существует независимо от человеческого мозга. Однако совершено очевидно, что в природе никогда не было и быть не может такого сознания, которое не являлось бы продуктом мозга и не отражало бы материального бытия.
«Сознания вообще» является не чем иным, как идеалистической фикцией.
Отправляясь от этой фикции, как от некой якобы бесспорной реальности, имманенты пытаются «доказать» реальность бога так называемую «научную теологию». Эта же фикция используется ими и для «обоснования» всяких других реакционных идей, которые могут служить интересам господствующих буржуазных классов. «Имманенты,— писал Ленин, — самые отъявленные реакционеры, прямые проповедники фидеизма, цельные в своем мракобесии люди. Нет ни одной из них, который бы не подводил открыто своих наиболее теоретических работ из гносеологии к защите религии, к оправданию того или иного средневековья». К началу XX в. имманентная школа в философии выродилась во множество мелких направлений, которые до настоящего времени продолжают заниматься разрушением веры в «непогрешимости» естествознания.
👍7❤🔥4
#РК_Полит_Словарь
ИДЕЯ (др.-греч. idea-образ)— отражение действительности в сознании, характеризующее отношение людей к окружающему их миру, их представления о нем. Та или иная идея всегда определяется характером общественного строя, материальными условиями жизни людей. Сущность идей, источник их происхождения нужно искать не в самих идеях, а в экономическом строе общества, «в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии, отражением которого являются эти идеи…» (Сталин). В классовом обществе идеи всегда имеют классовый характер и служат идеологическим выражением материальных интересов общественных классов.
Идеалистические утверждения о вечных, неизменных идеях, об их независимости от действительности ненаучных, ложны. Проповедь вечных, внеклассовых идей прикрывает лишь стремление эксплуататорских классов к вечному господству над классами угнетенными. Марксизм-ленинизм учит, что идеи имеют огромное значение в человеческой истории. Идеи могут играть отрицательную, реакционную роль и положительную, революционную роль. Когда идеи защищают гибнущий общественный строй или отживающие классы, когда идеи больше не отвечают материальным потребностям общественного развития, они реакционны, они задерживают прогресс. Таковы, например, идеи буржуазного шовинизма, космополитизма, фашизма, расизма, религии и т.п. И, наоборот, когда идеи направлены против старых, отмирающих порядков, когда они выражают новые потребности общества, их роль прогрессивна, революционна.
Таковы идеи коммунизма, идеи советского патриотизма, пролетарского интернационализма. «Новые общественные идеи и теории возникают лишь после того, как развитие материальной жизни общества поставило перед обществом новые задачи. Но после того, как они возникли, они становятся серьезнейшей силой, облегчающей разрешение новых задач, поставленных развитием материальной жизни общества, облегчающий продвижение общества вперед. Здесь именно и сказывается величайшее организующее, мобилизующее и преобразующее значение новых идей, новых теорий, новых политических взглядов, новых политических учреждений. Новые общественные идеи и теории потому собственно и возникают, что они необходимы для общества, что без их организующей, мобилизующей и преобразующей работы невозможно разрешение назревших задач развития материальной жизни общества» (Сталин).
ИДЕЯ (др.-греч. idea-образ)— отражение действительности в сознании, характеризующее отношение людей к окружающему их миру, их представления о нем. Та или иная идея всегда определяется характером общественного строя, материальными условиями жизни людей. Сущность идей, источник их происхождения нужно искать не в самих идеях, а в экономическом строе общества, «в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии, отражением которого являются эти идеи…» (Сталин). В классовом обществе идеи всегда имеют классовый характер и служат идеологическим выражением материальных интересов общественных классов.
Идеалистические утверждения о вечных, неизменных идеях, об их независимости от действительности ненаучных, ложны. Проповедь вечных, внеклассовых идей прикрывает лишь стремление эксплуататорских классов к вечному господству над классами угнетенными. Марксизм-ленинизм учит, что идеи имеют огромное значение в человеческой истории. Идеи могут играть отрицательную, реакционную роль и положительную, революционную роль. Когда идеи защищают гибнущий общественный строй или отживающие классы, когда идеи больше не отвечают материальным потребностям общественного развития, они реакционны, они задерживают прогресс. Таковы, например, идеи буржуазного шовинизма, космополитизма, фашизма, расизма, религии и т.п. И, наоборот, когда идеи направлены против старых, отмирающих порядков, когда они выражают новые потребности общества, их роль прогрессивна, революционна.
Таковы идеи коммунизма, идеи советского патриотизма, пролетарского интернационализма. «Новые общественные идеи и теории возникают лишь после того, как развитие материальной жизни общества поставило перед обществом новые задачи. Но после того, как они возникли, они становятся серьезнейшей силой, облегчающей разрешение новых задач, поставленных развитием материальной жизни общества, облегчающий продвижение общества вперед. Здесь именно и сказывается величайшее организующее, мобилизующее и преобразующее значение новых идей, новых теорий, новых политических взглядов, новых политических учреждений. Новые общественные идеи и теории потому собственно и возникают, что они необходимы для общества, что без их организующей, мобилизующей и преобразующей работы невозможно разрешение назревших задач развития материальной жизни общества» (Сталин).
👍12❤🔥4
#РК_Полит_Словарь
ИДЕОЛОГИЯ — система определенных взглядов, идей, понятий, представлений. Политические взгляды, философия, искусство, религия — все это формы идеологии. Всякая идеология является отражением общественного бытия, экономического строя, господствующего в данное время. В классовом обществе идеология является классовой. Она выражает и защищает интересы того или иного борющегося класса. «Вопрос стоит только так: буржуазная или социалистическая идеология, — писал В.И.Ленин. — Середины тут нет (ибо никакой «третий» идеологии не выработало человечество, да и вообще в обществе, раздираемом классовыми противоречиями, и не может быть никогда внеклассовой или надклассовой идеологии)». Идеология играет огромную роль в общественной жизни, в истории общества.
Возникая как отражение условий материальной жизни общества и интересов определенных классов, идеология оказывает со своей стороны активное воздействие на развитие общества. Передовая идеология служит интересам революционных сил общества. Идеологией рабочего класса является марксизм-ленинизм. Марксизм-ленинизм — величайшая идейная сила коммунистической партии и рабочего класса в революционном, социалистическом преобразовании общества. Современная буржуазная идеология, напротив, является реакционной силой. Она служит интересам буржуазии в её борьбе с рабочим классом, с социализмом. Отказ от науки, идеализм, поповщина и мракобесие, проповедь шовинизма и расизма, пропаганда космополитизма — неотъемлемые черты современной буржуазной идеологии. Победа рабочего класса и торжество социализма уничтожают почву, питающую буржуазную идеологию. Влияние буржуазной идеологии исчезает не само собой, не самотеком, а в жестокой борьбе с ней.
ИДЕОЛОГИЯ — система определенных взглядов, идей, понятий, представлений. Политические взгляды, философия, искусство, религия — все это формы идеологии. Всякая идеология является отражением общественного бытия, экономического строя, господствующего в данное время. В классовом обществе идеология является классовой. Она выражает и защищает интересы того или иного борющегося класса. «Вопрос стоит только так: буржуазная или социалистическая идеология, — писал В.И.Ленин. — Середины тут нет (ибо никакой «третий» идеологии не выработало человечество, да и вообще в обществе, раздираемом классовыми противоречиями, и не может быть никогда внеклассовой или надклассовой идеологии)». Идеология играет огромную роль в общественной жизни, в истории общества.
Возникая как отражение условий материальной жизни общества и интересов определенных классов, идеология оказывает со своей стороны активное воздействие на развитие общества. Передовая идеология служит интересам революционных сил общества. Идеологией рабочего класса является марксизм-ленинизм. Марксизм-ленинизм — величайшая идейная сила коммунистической партии и рабочего класса в революционном, социалистическом преобразовании общества. Современная буржуазная идеология, напротив, является реакционной силой. Она служит интересам буржуазии в её борьбе с рабочим классом, с социализмом. Отказ от науки, идеализм, поповщина и мракобесие, проповедь шовинизма и расизма, пропаганда космополитизма — неотъемлемые черты современной буржуазной идеологии. Победа рабочего класса и торжество социализма уничтожают почву, питающую буржуазную идеологию. Влияние буржуазной идеологии исчезает не само собой, не самотеком, а в жестокой борьбе с ней.
👍12❤🔥5
Троцкизм и молодёжь. 1924 г..pdf
20.7 MB
Товарищи!
Наш подписчик товарищ Nemo прислал нам чрезвычайно важную книгу — «Троцкизм и молодёжь» (1924 год).
Наше сообщество выражает товарищу огромную благодарность за этот ценный материал для всех, кто хочет понять, почему троцкизм не является марксизмом и в чём заключалась его идейная враждебность по отношению к ленинской партии.
Предлагаем вам ознакомиться с данным сборником статей, изданным в Ленинграде, издательство «Прибой», 1924 г.
Перед вами — живой документ эпохи, показывающий, как шла идейная борьба между сторонниками большевизма и Троцким (во главе своей оппозиции) за сознание молодого поколения ленинского комсомола — поколения, которое должно было стать надёжным продолжателем дела Октября и всего старшего поколения большевиков.
Вы увидите:
почему Троцкий стремился противопоставить молодёжь «старой гвардии», сея раскол;
как большевики разоблачали его ложные тезисы;
какие принципы партийности и преемственности они защищали;
в какой атмосфере велась полемика ещё до разоблачения скрытых врагов Каменева и Зиновьева, которым тогда, в 1924 году, всё ещё доверяли.
Особенно обратите внимание на принципиальные предупреждения большевиков. Уже тогда, в 1924 году, звучала чёткая мысль:
Товарищи! Рекомендуем вам ознакомиться и распространять данный материал — это важнейшее оружие против троцкистских искажений истории и против всех попыток подменить ленинизм его антиподами.
Наш подписчик товарищ Nemo прислал нам чрезвычайно важную книгу — «Троцкизм и молодёжь» (1924 год).
Наше сообщество выражает товарищу огромную благодарность за этот ценный материал для всех, кто хочет понять, почему троцкизм не является марксизмом и в чём заключалась его идейная враждебность по отношению к ленинской партии.
Предлагаем вам ознакомиться с данным сборником статей, изданным в Ленинграде, издательство «Прибой», 1924 г.
Перед вами — живой документ эпохи, показывающий, как шла идейная борьба между сторонниками большевизма и Троцким (во главе своей оппозиции) за сознание молодого поколения ленинского комсомола — поколения, которое должно было стать надёжным продолжателем дела Октября и всего старшего поколения большевиков.
Вы увидите:
почему Троцкий стремился противопоставить молодёжь «старой гвардии», сея раскол;
как большевики разоблачали его ложные тезисы;
какие принципы партийности и преемственности они защищали;
в какой атмосфере велась полемика ещё до разоблачения скрытых врагов Каменева и Зиновьева, которым тогда, в 1924 году, всё ещё доверяли.
Особенно обратите внимание на принципиальные предупреждения большевиков. Уже тогда, в 1924 году, звучала чёткая мысль:
«Ложное изображение партийного прошлого, извлечение неправильных уроков из прежнего опыта, может повлечь за собой — и неминуемо повлечёт — ложные выводы для настоящего и будущего».-----------------------‐---
(«Комсомол и Октябрь», с. 41)
Товарищи! Рекомендуем вам ознакомиться и распространять данный материал — это важнейшее оружие против троцкистских искажений истории и против всех попыток подменить ленинизм его антиподами.
👍13🤝5❤🔥2