Товарищи!
Наш подписчик товарищ Сергей прислал нашему сообществу поздравление ко дню Великой Октябрьской социалистической революции.
-------------------------------

"Здравствуйте, товарищи!
Поздравляю вас с днём Великой Октябрьской социалистической революции!
Сегодня в моём городе прошёл митинг левых организаций, но я на него не попал из-за учёбы.
После неё я купил цветы и возложил их к памятнику Ленина, чтобы хоть в одиночку отдать дань уважения вождю мирового пролетариата и революции."

-------------------------
Товарищ, благодарим за поздравление и за то, что не прошли мимо великого дня Октября!
Ваш поступок — пример того, что память о революции и её вожде живёт не в официальных лозунгах, а в сознании трудящихся.

Однако, как учил Ленин, уважение к революции не должно ограничиваться символическими жестами — главное дело в том, чтобы продолжать её дело: изучать марксизм-ленинизм, организовываться, вести агитацию, участвовать в классовой борьбе на своём месте.

Возложение цветов — достойный знак памяти. Но подлинная дань Октябрю — это борьба за новое Октябрьское будущее, за власть рабочих и всех трудящихся масс.
Да здравствует Великая Октябрьская социалистическая революция!
Да здравствует Ленин и дело Ленина — социализм/коммунизм!

#РК_Полит_Словарь #РК_БСЭ
Здравствуйте, товарищи. Я продолжаю перепечатывать статьи из БСЭ (Большой Советской Энциклопедии) второго издания 1951 года. Вот я перепечатала статью под названием "алименты".
Когда я её только начала перепечатывать, моему удивлению не было предела. Почему? Потому, что "алименты" — это буржуазная форма. При социализме эта форма, как и другие, отмирает, но в 1944 году она была принята в связи с тяжёлым положением военного времени. Но в БСЭ это не сказано, и меня это очень удивило.
Я обратилась за помощью к своим товарищам из "Рабочего Анализа", где они мне подтвердили, что "алименты" — это буржуазная форма. Товарищи под статьёй дали дополнительный комментарий, за что я им благодарна.
Что хочется в связи с этим сказать, товарищи? Даже, казалось бы, такие издания, как БСЭ 1951 года, нужно тщательно проверять. Для этого нужно очень крепко стоять на марксистско-ленинской позиции. Не только знать марксизм-ленинизм, но главное — его понимать.
Не изучайте марксизм-ленинизм по БСЭ! Это всего лишь справочник. Марксизм-ленинизм нужно изучать только по первоисточникам. Не со статей редакции "Рабочий путь", а с первоисточников. Статьи у редакции неплохие, но они тоже берут информацию с БСЭ.
Тем не менее, я продолжу перепечатывать этот справочник. И если будут попадаться такие статьи, как "алименты", буду вас предупреждать.
https://vk.com/@workingc-alimenty

Парадокс левого движения в России: массовая поддержка есть, активистов — нет

Левое движение в России переживает период стагнации не из-за отсутствия поддержки в обществе, а из-за внутренних проблем, связанных с пассивностью сторонников и неспособностью организаций мобилизовать сочувствующих. К такому выводу приводят данные опроса АМБ, сопоставленные с независимыми социологическими исследованиями.

Согласно опросу, проведенному среди сторонников левых взглядов, главной причиной упадка движения они считают «отсутствие поддержки со стороны масс» — так ответили 37% респондентов. Среди других ключевых проблем были названы пассивность самих сторонников (15%), а также нехватка лидеров и раздробленность движения (по 11% соответственно).

Интересно, что за последние годы изменилось восприятие причин кризиса. Активисты стали реже винить в проблемах исторический опыт СССР (доля таких ответов упала с 10% в 2021 году до 4% сейчас).

Однако тезис о нехватке народной поддержки вступает в прямое противоречие с данными социологов. Так, по информации РАН, 24% россиян придерживаются левых взглядов, в то время как либеральные и консервативные идеи популярны лишь у 3% и 5% населения. Более того, другие исследования показывают, что 43% граждан хотели бы жить в социалистическом обществе, и только 15% — в капиталистическом. При этом 6 из 10 россиян заявляют, что не видят политической силы, которая представляла бы их интересы.

На фоне этого скрытого потенциала особенно остро выглядят внутренние барьеры движения. Одной из главных проблем стала неспособность конвертировать пассивную поддержку в реальные действия. По статистике, средняя конверсия из читателя левых медиа, совокупная аудитория которых превышает миллион человек, в активиста составляет всего 2%.

Таким образом, ключевая проблема левого движения в России заключается не в отсутствии симпатий со стороны народа, а в организационном кризисе, который не позволяет превратить широкую общественную поддержку в реальную политическую силу.
@Диалектик
————
Анализ к этой новости:
1. ИСХОДНЫЙ ТЕЗИС БУРЖУАЗНОЙ СОЦИОЛОГИИ
Новость построена в мировоззрение буржуазного социологизма: будто бы кризис левого движения объясняется «пассивностью сторонников», «недостатком лидеров» и «организационной раздробленностью». Типичное идеалистическое объяснение общественных явлений, когда корень противоречия ищут не в материальных условиях, а в «психологическом состоянии масс» или в «некомпетентности активистов».
С позиций диалектического материализма нужно поставить вопрос иначе:
какие материальные условия классовой борьбы порождают именно такую форму существования левого движения — пассивную, разрозненную, немобилизованную?

2. МАТЕРИАЛЬНАЯ ОСНОВА ЯВЛЕНИЯ
Марксизм утверждает: сознание людей определяется их общественным бытием, а не наоборот.
Сегодняшняя Россия — это монополистический, империалистический капитализм, где пролетариат рассечён:
миллионы наёмных работников выброшены в мелкобуржуазную стихию «самозанятости»;
труд обесценен и атомизирован — рабочие изолированы друг от друга;
фабричные коллективы, как организованная среда классового воспитания, почти уничтожены;
профсоюзы и массовые формы борьбы выхолощены.
В таких условиях спонтанное классовое сознание рабочих не может сразу перерасти в революционное, если нет партии, способной связать частные обиды и тяготы в общую систему классового анализа и борьбы.
Следовательно, отсутствие активистов есть результат разложения условий коллективного труда и отсутствия централизованной рабочей партии, а не «ошибка активистов».

3. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ ПОТЕНЦИАЛОМ И ФОРМОЙ ДВИЖЕНИЯ
Диалектически — налицо противоречие между объективной основой (миллионы недовольных трудящихся) и субъективной формой (разрозненные кружки, блогеры, онлайн-сообщества).
Это противоречие не может разрешиться «само собой» через призывы быть активнее: требуется организационное единство, выражающее интересы пролетариата как класса, а не разношёрстных левых симпатий.

Ленин писал, что без революционной теории нет революционного движения. Но теория становится материальной силой только тогда, когда овладевает массами — а для этого нужна партия нового типа, основанная на централизме, дисциплине и связи с рабочими.
Пока вместо партии — лишь идеологические кружки, медиа и клубы, — пассивность масс будет сохраняться как отражение организационной бессистемности самих левых.

4. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДМЕНА В ТЕКСТЕ
Фраза о том, что «левые не умеют конвертировать поддержку в действия» — это буржуазная логика «менеджмента»: как будто речь идёт о стартапе, где нужно «повысить конверсию».
Подобный взгляд подменяет революционное содержание политики коммерческими категориями эффективности.
На деле дело не в «конверсии», а в классовом содержании движения: массы не пойдут за теми, кто не выражает их коренные интересы и не вооружён научным социализмом.

5. ИСТОРИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ОБОБЩЕНИЕ
Если в СССР рабочий класс (в сталинском) был организован государственно и политически, (а в хрущевско-брежневскую эпоху начал разолгаться идеологией), то в постсоветской России произошёл контрреволюционный разрыв преемственности:
уничтожены коммунистические кадры и структуры;
дискредитированы социалистические идеалы буржуазной пропагандой;
часть левых организаций интегрирована в систему буржуазного парламентаризма и перестала быть классовыми по содержанию.
Отсюда — закономерная деградация субъектности рабочего класса в политике. И это не «парадокс», как пишет статья, а естественный результат реставрации капитализма.

6. ДИАЛЕКТИКА ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА
По законам диалектики, всякое явление, дойдя до предела разложения, создаёт условия для собственного преодоления.
Экономический кризис, падение реальных доходов, милитаризация и неравенство — всё это вновь подталкивает рабочих к осознанию классовых противоречий.
Но чтобы количественные сдвиги перешли в качественные, требуется новое звено — пролетарская партия, опирающаяся на научный социализм, а не на блогерство или кружковщину.

7. ВЫВОД:
Так называемый «парадокс» левого движения — лишь отражение диалектики капиталистической России:
массы тяготеют к социализму инстинктивно, но без политического центра это тяготение остаётся пассивным.
Истинная задача сегодня — восстановление рабочего движения как класса-для-себя, возрождение дисциплинированной партии нового типа и очищение идеологии от мелкобуржуазных иллюзий. Только на этой почве народная симпатия превратится в организованную силу.

Товарищи!
Наш подписчик, товарищ Алексей, прислал нам замечательную книгу и сердечные поздравления с Днём Великой Октябрьской социалистической революции!

Наше сообщество выражает товарищу Алексею огромную благодарность за его вклад в общее дело рабочего класса, за сохранение и распространение подлинного марксистско-ленинского наследия!

«Товарищи пролетарии!
Поздравляю вас с Днём Великой Октябрьской Социалистической Революции!
В комментарии — книга, практически уничтоженная контрой после контрреволюционного переворота лета 1953 года.
Люди с пролетарским мировоззрением — изучайте книгу, работайте над созданием большевистской партии!

Сердечная благодарность товарищу, без работы которого книга не была бы восстановлена!

Чернов Ф. — “Марксистско-ленинская теория классов и классовой борьбы”, 1952 г.

Содержание:
— Значение марксистско-ленинской теории классов и классовой борьбы;
— Марксистско-ленинское определение класса;
— Происхождение классов;
— Борьба классов — движущая сила развития антагонистических обществ;
— Основные формы классовой борьбы пролетариата;
— Классовая борьба в эпоху диктатуры пролетариата;
— Борьба двух лагерей на международной арене.»


Книга товарища Чернова — это мощное теоретическое оружие рабочего класса, незаменимое для идейного вооружения современного коммуниста.
Изучайте, товарищи, распространяйте, обсуждайте!
Пусть знание марксизма-ленинизма снова станет силой, ведущей пролетариат к победе! 🚩📖

Товарищи!
Наш подписчик, товарищ Red Eagle, проделал большую работу — сделал современные каверы на советские песни, такие как:
«Партизанская», «Песня о Щорсе», «Интернационал», «Песня о тревожной молодости» и «Марш интернационалистов».

Мы прекрасно понимаем, что оригиналы — это вечная классика, не имеющая равных.
Но важно и то, что через современную музыкальную форму эти песни могут вновь зазвучать для молодёжи, напоминая о подвигах, идеалах и борьбе наших предшественников.

Наше сообщество выражает искреннюю благодарность товарищу Red Eagle за творческий труд, за старание донести дух советской песни до нового поколения и за вклад в общее дело!
Пусть звучит наша песня борьбы, пусть живёт память о великих делах народа!

аудиофайлы ниже 👇

Товарищи!
Наше сообщество столкнулось с настоящим нашествием ботов. Эти паразиты мешают делу — создают шум, вбрасывают рекламу и разрушают товарищескую атмосферу.

Сегодня, к сожалению, по ошибке был заблокирован один из наших товарищей — вопрос показался троллинговым. Мы приносим извинения и просим отнестись с пониманием: иногда в потоке сообщений трудно сразу отличить врага от друга.

Просим всех вас, товарищи, быть внимательнее: формулируйте вопросы и комментарии чётко, ясно и по делу, чтобы не было похоже на провокацию. Мы не хотим ограничивать живое обсуждение, но обязаны защищать сообщество от вредителей.

В противном случае нам придётся удалять комментарии, похожие на провокационные, и временно управлять комментариями, чтобы сохранить порядок и товарищеский дух.

Вместе — сильнее.
Да здравствует товарищеская взаимопомощь и дисциплина!

Товарищи!
В связи с нашествием ботов мы вынуждены были изменить условия комментирования.
Теперь оставлять комментарии могут только участники группы.
Да, это вынужденная и радикальная мера, но другого выхода пока нет.
Просим вас, товарищи, отнестись с пониманием и войти в положение.
С уважением,
сообщество «Рабочий Анализ».

От товарища Сергей Радченко

ПАТРИОТИЧЕСКОЕ.
ПОЭМА О ПРЕЗИДЕНТЕ СТРАНЫ.
Ночь окутала столицу,
Бьют куранты третий час,
Только Путину не спиться
В размышлениях о нас..
Знает он не по наслышке
Чем живёт простой народ,
Чем он думает и дышит,
Что вливает себе в рот.
Еженочная забота
Не дает сомкнуть глаза,
Ежедневная работа
Благоденствия из-за..
Затянув кушак потуже
Мы готовы век терпеть,
Президент наш много сдюжит
И не может помереть....
-----------------------------------—
ПУТЬ НА РАБОТУ
В ноябре,а не в начале мая
На промозглом,ледяном ветру
Президент на остановке ждал трамвая,
Добираясь на работу по утру.
Он продрог и часто шмыгал носом,
Дырочку в кармане теребя,
И решал глобальные вопросы,
Лужи осторожно обходя.
По утру его ругала тёща
За рыбалку,пиво и кредит,
А он мыслил как бы так по-жестче
Провести экономический саммит.
Нестерпимо левый жал ботинок,
Кофе бы горячего попить..
"Спикер есть хороший- Валентина.."
Думал чем её бы наградить.
И отогреваяся в салоне,
Пальцами рисуя на окне,
Он мечтал не о покушать попперони,
А как пользу принести стране☝🏻
-------------------------------------------------------------------
ЕЖЕДНЕВНЫЕ ДУМЫ.
Наш президент не спит ночами.
У глаз он не смыкает века.
Хоть он в Кремле,но мыслями он с нами👍🏻
Живёт заботами простого человека☝🏻
"Взять в долг взаймы у Дерипаски,
Чтоб до зарплаты мне прожить?
Или часы на башне Спасской
В ломбард Пескова заложить?
Давно уж требует ремонта
Шессотый,тёщин мерседес..
И не забыть бы по дисконту
Купить на ужин "Геркулес".
К врачу на вторник взять талончик,
А в среду обьявить войну.."
В заботах он..устал как гонщик..
Не позавидуешь ему.

#РК_Полит_Словарь
ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ — категории материалистической диалектики, отражающие связь, взаимозависимость и взаимопереходы явлений объективного мира. Для идеалистов и метафизиков решение проблемы единичного и всеобщего было всегда камнем преткновения. Они не видят, не понимают диалектического единства и противоположности единичного и всеобщего, их связи и взаимозависимости. Они идеалисты (субъективные) отрицают всеобщее, превращая единичные явления в комплексы чувственных восприятий. Другие идеалисты (объективные) третируют единичные явления как нечто неважное и несущественное, превращая всеобщее в продукт чистой мысли. Диалектический материализм в противовес идеалистической философии прежде всего утверждает, что понятия единичного, особенные явления, определенные стороны объективной действительности.

Объективный мир состоит из единичных явлений. Но эти явления существуют не изолированно, а в связи друг с другом. В силу общих источников происхождения, благодаря ряду одинаковых черт и внутренней взаимозависимости те или иные единичные явления объединены в группы, имеющие различную общность. Эту связь, общность явлений выражают философские понятия единичного, особенного и всеобщего. Так, например, индивидуальные растения и животные («единичное») объединены в соответствующие виды («особенное») и рады («всеобщее»). Каждое единичное явление природы, каждый предмет материален, и то общее их свойство, что они материальны, объединяет все явления в единое целое.

Этим единым целым, («всеобщим») является природа, материя. Таким образом, единичное, особенное и всеобщее не есть нечто разрозненное, изолированное друг от друга, а представляют собой различные стороны единого целого. Без отдельного, единичного нет и не может быть всеобщего — всеобщее существует лишь благодаря единичному, через единичное. Но и единичное, отдельное есть лишь часть общего и немыслимо вне этого общего. В своем фрагменте «К вопросу о диалектике» Ленин глубоко и ярко раскрыл эту диалектику единичного и общего. Эту диалектику Ленин показывает на простом примере: Иван есть человек. Иван — это единичное, отдельное, человек — это общее. Здесь есть и противоположность и единство.

Отдельное, указывает В.И.Ленин, противоположно общему, но вместе с тем эти противоположности находятся в единстве, ибо «отдельное не существует иначе как «отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведёт к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть ( частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д. и т.д.» Из этой объективной диалектики единичного и общего вытекают выводы, имеющие принципиальное значение. Если общее не существует вне единичного, то учения идеалистов, отрывающих понятия, в которых выражается общее, от единичных реальных явлений и обожествляющих понятия как основу мира, есть мистика. Таковы, например, понятия у Гегеля.

Если, далее, «отдельное не существует иначе, как в той связи, которая ведёт к общему», то все попытки прежних и современных субъективных идеалистов объявить общие понятия, например материю, пространство, время, «пустыми» словами, лишенными всякого содержания, есть та же мистика, и делается это в угоду поповщине. Понимание диалектики единичного, особенного и всеобщего также важно для логики и теории познания. «Всякое действительное, исчерпывающее познание заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность» (Энгельс). Возводя единичное во всеобщее, познание раскрывает сущность явлений. Например, положение «трение порождает теплоту» будет суждением единичности, так как здесь отмечается единичный факт.

Положение «механическое движение переходит в теплоту» будет суждением особенности, переходом от единичного к особенному, так как здесь отмечается особенная форма движения, механическая, переходящая благодаря трению в другую особенную форму движения — в теплоту. И этот шаг означает углубление познания мира. И, наконец, положение «любая форма движения способна и должна превращаться в любую другую форму движения» будет ещё более глубоким суждением, суждением всеобщности. Следовательно, единичное, особенное и всеобщее являются формами движения человеческих понятий, в которых отражается объективный мир, формами углубления познания, исторического процесса человеческого познания. Огромное значение имеет применение диалектики общего, особенного и единичного к практической деятельности партии пролетариата. Так, например, пролетарский интернационализм есть выражение коренной общности интересов и путей борьбы пролетариата всех национальностей; пролетариат той или другой нации, ведя борьбу за свое освобождение от капиталистического рабства, тесно связан с пролетариатом других наций, его борьба сливается в общий фронт борьбы всего международного пролетариата против мировой буржуазии.

Особые, конкретные задачи, стоящие перед рабочим классом каждой страны, тесно связаны с интернациональными задачами всего рабочего класса. Общие задачи международного пролетариата находят свое выражение в особых, конкретных задачах, решаемых пролетариатом каждой страны. Противопоставление пролетариата одной страны пролетариату других стран есть прямой путь к буржуазному национализму, как показало, например, предательство фашистской клики Тито в Югославии. Ленин и Сталин подвергли в свое время жесточайшей критике еврейскую буржуазно-националистическую партию «Бунд», которая противопоставила общим интересам и задачам рабочего класса России в целом отдельные, особые интересы еврейских рабочих. Борясь против врагов марксизма, Ленин и Сталин в своих трудах дают классические образцы анализа диалектики общего и единичного в применении к политике пролетарской партии.
@Краткий философский словарь 1951 год

Товарищи!
Наш подписчик, товарищ Nemo, прислал очень важную книгу:

И. Л. Авербах — «От преступления к труду» (1936 г.)
Под редакцией А. Я. Вышинского.

Книга раскрывает, чем отличается социалистическая система перевоспитания в исправительных колониях от капиталистической.
Автор показывает, как в СССР создавалась новая, подлинно гуманная система, основанная не на наказании ради кары, а на перевоспитании через общественно полезный труд, через включение человека в коллектив, в общее дело строительства социализма.

Разумеется, важно помнить, в каких условиях начинала работать советская исправительная система — в стране, где шло ожесточённое классовое противостояние, где строился новый мир, а буржуазные тюрьмы и каторги существовали уже десятилетиями и даже столетиями.

Наше сообщество благодарит товарища Nemo за этот ценный материал и призывает товарищей к изучению книги — она помогает понять, как на деле строился социализм и как воплощались принципы гуманизма трудового народа.

Товарищи!
Наш подписчик, товарищ Red Eagle, прислал нам свою новую песню.

Наше сообщество выражает искреннюю благодарность товарищу Red Eagle за эту сильную и вдохновляющую работу!
Пусть звучит “Гимн Судного дня” — как песня гнева, мужества и веры в грядущую победу трудового народа!

Товарищи! На основе воодушевляющих стихов нашего товарища и классической революционной мелодии «Смело, друзья» был создан «Гимн Судного Дня».

Эта работа — наша общая. В ней — наша боль, наш гнев, наша несгибаемая вера в перемены, за которой непременно лежит практическое действие. Она точно передаёт дух революционной борьбы: непримиримость, осознание цены и решимость идти до конца.

#РК_Полит_Словарь
ТИПЫ ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ. — История насчитывает пять основных типов производственных отношений: первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, капитализм, социализм. При первобытно-общинном строе человек был бессилен в борьбе с природой. Люди имели только грубые каменные орудия, лук и стрелы и вынуждены были работать сообща, коллективно. Отсюда — общая собственность на средства производства и на продукты. Отсутствовали классы и эксплуатация. С переходом к металлическим орудиям, с появлением железного топора, сохи с железным лемехом кочующие племена переходили на оседлость и начинали заниматься земледелием и ремеслами. Рост производительности труда привел к появлению частной собственности, обмену и накоплению богатств в руках немногих. Появились классы: рабы и рабовладельцы. При рабовладельческом строе рабовладелец был собственником средств производства и самого раба. Свободный от эксплуатации труд людей первобытной общины сменился трудом эксплуатируемых рабов. В дальнейшем распространение рабского труда и бесправное положение рабов повели к разрушению главной производительной силы общества — рабочей силы. Восстания рабов вместе с ударами извне, нанесенными Риму, привели к разложению рабовладельческого строя, на смену которому пришел феодальный строй. Основой производственных отношений феодального общества была собственность феодала-помещика на средства производства и неполная собственность на работников производства, крепостных крестьян. Наряду с феодальной крупной земельной собственностью существовала собственность крестьян и ремесленников на орудия производства; это была собственность, основанная на личном труде ремесленника и крепостного. Феодал предпочитал труд крепостного, больше заинтересованного в труде, чем раб. Крепостной расплачивался с феодалом натурой (часть урожая, различные повинности и т.п.), а позже, с развитием денежного хозяйства, — и деньгами (денежный оброк).

Развитие производительных сил, рост торговли в недрах феодализма привели к возникновению капиталистической мануфактуры — крупной мастерской, где работали на капиталиста десятки и сотни рабочих-ремесленников. Введение машин превратило ремесленно-мануфактурное производство в крупную промышленность и вызвало коренные изменения в производственных отношениях. На смену господству крупной феодальной земельной собственности и мелкой собственности пришло господство крупной промышленной и торговой капиталистической собственности. Класс капиталистов владеющий средствами производства, и наемные рабочие, лишенные средств производства и эксплуатируемые капиталистами, — таковы основные классы буржуазного общества. С развитием капитализма все больше обостряются его противоречия. Общественный характер производства в крупной промышленности вступает в противоречие с частной формой присвоения продуктов общественного производства. Связанные с господством частной капиталистической собственности конкуренция, анархия производства, отсутствие планового начала в развитии хозяйства приводят к кризису перепроизводства, разрушающим производительные силы и обрекающим рабочий класс на безработицу, голод и нищету.

Особенной остроты противоречия капитализма достигают на последней стадии его развития — в эпоху империализма. «…Капиталистические производственные отношения перестали соответствовать состоянию производительных сил общества и стали в непримиримое противоречие с ними. Это значит, что капитализм чреват революцией…» (Сталин). Пролетарская революция уничтожает буржуазные производственные отношения и утверждает социалистические производственные отношения, которые единственно соответствуют развивающимся производительным силам, общественному характеру производства. При социалистическом строе, осуществленном пока только в СССР, основой производственных отношений является общественная собственность на средства производства — собственность государственная и кооперативно-колхозная. Эксплуататорские классы и эксплуатация уничтожены. Продукты распределяются по труду, согласно принципу: «кто не работает, тот не ест».

@КФС 1951 год

#РК_Полит_Работа
ТЕОРИЯ ФАКТОРОВ — распространенная буржуазная теория, согласно которой общественное развитие есть результат механического взаимодействия различных сторон и условий общественной жизни (географическая среда, политика, наука, раса, нравственность и т.д). Каждая из этих сторон рассматривается как самостоятельный и обособленный от других фактор (сила) общественного развития. Теория факторов — это эклектическая теория, объясняющая все ничего не говорящим указанием на взаимное влияние общественных явлений: экономика влияет на политику, политика в свою очередь — на экономику и т.д. Открыв в материальном производстве определяющую основу жизни и развития общества, марксизм впервые доказал, что все стороны общественной жизни (политический строй, право, формы общественного сознания) зависят от развития экономического базиса и изменяются с изменением базиса. Это отнюдь не значит, что марксизм отвергает серьезное значение политических учреждений, идей и т.д. в историческом процессе, их активное воздействие на экономический строй общества. Марксизм понимает общество как единое целое, где все стороны и части связаны между собой, находятся в состоянии взаимодействия. Развитие общества в целом, как и развитие каждой отдельной области общественной жизни, определяется в последнем счете развитием и изменением способа производства.

@Краткий философский словарь 1951 год