#تدبر_آية
‌‌❤️​(  ليبلوكم أيكم أحسن عملا...)»

المحن أبلغ معلم ومرب لأصحاب الدعوات؛
والمحن منها ماهو من خارج الصف ومنها مابداخله
حيث تصفو أنفسهم بالشدة،
وتتمحص قلوبهم بالمحنة..
"مثل المؤمن يصيبه البلاء،
كمثل الحديدة تدخل النار،
فيذهب خبثها،
ويبقى طيبها.🔸
فعليكم بالجماعة فانما ياكل الذئب من الغنم القاصية
والمؤمنين عند شروطهم والامر واضح وجلي فلا فردية ولاتمحور حول اشخاص مهما علا  قدرهم ولكنها المؤسسات الشرعية والشوري الملزمة واللوائح والنظم

#طوفان_الاقصي
#لا_لتهويد_القدس💜
#اسبوع_صلة_الرحم _ 💜
#رابعة_الصمود
#من_استعد_استمد
#سارعوا_سابق_استقم_تدافع
#رسائل_تربوية
#ومضات
@wmdaat

#تدبر_آية
‌‌❤️( وتلك الأيام نداولها بين الناس )
قضت سنة الخالق سبحانه فى كونه
ان لا يكون هناك مظلوم طوال الوقت ولا ظالم سيبقى للأبد
وان يداول النصر والهزيمة و الغنى والفقر والصحة والمرض
والفرح والحزن والراحة والتعب بين عباده جميعا
انما هى اختبارات للناس ليرى الله أعمالهم
يعلم مَنْ شكر .. ومَنْ جحد وكفر
ثم يعطى لكل منهم جزاءه ولا يظلم ربك أحداً
ويستبدل بعضهم ببعض   (كل يوم هو فى شأن )
فلا تستقر الدنيا على حال واحد إنما الايام دول
شدة بعد رخاء ثم رخاء بعد شدة
فلا تيأس ولا تقنط من رحمة الله وفرجه ويسره بعد عسر
أيها المهموم لاتحزن.. سيأتى يومك الجميل حتماً
فقط عليك الانتظار

#طوفان_الاقصي
#لا_لتهويد_القدس💜
#اسبوع_صلة_الرحم _ 💜
#رابعة_الصمود
#من_استعد_استمد
#سارعوا_سابق_استقم_تدافع
#رسائل_تربوية
#ومضات
@wmdaat

#تدبر_آية
‌‌❤️{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}

عظيم سبحانه في ذاته،....
عظيم في أسمائه وصفاته،....
عظيم في ملكه وسلطانه،....
عظيم في خلقه وابداعه.....
بسط الأرض ورفع السماوات بغير عمد وهو ممسكها وحافظها،

سبحانك ربي ما عبدناك حق عبادتك ..

#طوفان_الاقصي
#لا_لتهويد_القدس💜
#اسبوع_صلة_الرحم _ 💜
#رابعة_الصمود
#من_استعد_استمد
#سارعوا_سابق_استقم_تدافع
#رسائل_تربوية
#ومضات
@wmdaat

#تدبر_آية
‌‌❤️‏{وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ}

⁉️ أخذت أتأمل هذه الأية وأنا أستمع إليها , فعجبت صراحة أين عقولنا؟؟
نشاهد الإنسان أمامنا القوي الشديد ,
ويكبر ويضعف حتى يكون أضعف من الطفل ثم ينتهي به الموت .

👈 لكي نعلم أن هذه الدنيا فناء والأخرة بقاء .

❗️‏حياتك ملكك..
❗️وقتك ملكك..
❗️أنت مخير مع من تعمل معه..
❗️أنت مخير لمن تعطي وتتطوع معه..
🌷 اعمل أن تكون مستقلا بذاتك ، ووقتك ، وعملك..
🌷 حاول أن لا تسمح لغيرك بأن يفرض شروطه عليك..
🌷 فالاستقلالية ستساعدك على الإنتاجية ، والعطاء ، والإبداع..
👌 وسترى كيف تساهم في سعادتك..

#طوفان_الاقصي
#لا_لتهويد_القدس💜
#اسبوع_صلة_الرحم _ 💜
#رابعة_الصمود
#من_استعد_استمد
#سارعوا_سابق_استقم_تدافع
#رسائل_تربوية
#ومضات
@wmdaat

#تدبر_آية
‌‌❤️❤️قالى تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم )

‏قال ابن القيم رحمه الله:‌ 

النظرة⁩ تُوَلِّدُ ‌خطرة⁩
‏ثم تولد الخطرة فكرة
ثم تولد الفكرة شهوة
‏ثم تولد الشهوة إرادة جازمة
‏فيقع الشر والعياذ بالله.

#طوفان_الاقصي
#لا_لتهويد_القدس💜
#اسبوع_صلة_الرحم _ 💜
#رابعة_الصمود
#من_استعد_استمد
#سارعوا_سابق_استقم_تدافع
#رسائل_تربوية
#ومضات
@wmdaat

#تدبر_آية
‌‌❤️❤️﴿ لا جَرَمَ أَنَّهُم فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخسَرونَ ﴾

يخبر تعالى عن حال : ( الذين يصدرن عن سبيل الله )، أنهم أخسر الناس صفقة في الدار الآخرة؛ لأنهم: استبدلوا الدركات عن الدرجات، واعتاضوا عن نعيم الجنان بحميم آن، وعن شرب الرحيق المختوم بسموم وحميم، وظل من يحموم، وعن الحور العين بطعام من غسلين، وعن القصور العالية بالهاوية، وعن قرب الرحمن ورؤيته بغضب الديان وعقوبته.

[ تفسير القرآن العظيم  - ابن كثير  ]

#طوفان_الاقصي
#لا_لتهويد_القدس💜
#اسبوع_صلة_الرحم _ 💜
#رابعة_الصمود
#من_استعد_استمد
#سارعوا_سابق_استقم_تدافع
#رسائل_تربوية
#ومضات
@wmdaat

#تدبر_آية
‌‌❤️❤️..📖يقول تعالى:
{ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا }
من أحب تصفية الأحوال ..

👈 في تصفية الأعمال
✪ قال أبو سليمان الداراني:
" من صفى صفي له ، ومن كدر كدر عليه "
✪ علق ابن الجوزي:
" وإنما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه ،
👈فاحذر من نفار النعم ، ومفاجأة النقم ، ولاتغتر ببساط الحلم ، فربما عجل انقباضه "

#طوفان_الاقصي
#لا_لتهويد_القدس💜
#اسبوع_صلة_الرحم _ 💜
#رابعة_الصمود
#من_استعد_استمد
#سارعوا_سابق_استقم_تدافع
#رسائل_تربوية
#ومضات
@wmdaat

#تدبر_آية_
تأملوا هذه الآية وانظروا أين وردت فيها كلمة (كثيراً):

(إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً)..
هناك صفة واحدة وردت معها كلمة (كثيراً) ، فلم يقل سبحانه والمتصدقين كثيراً لكنه قال
(والذاكرين الله كثيراً).

وعندما أوصى الله نبيه زكريا عليه السلام قال: (قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزاً واذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي والإبكار).

ونبي الله موسى عليه السلام كان مدركاً لحقيقة هذا الكنز فقال: (كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً).

وقد أمرنا الله تعالى بذلك فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا).

وعلى العكس، فإن من صفات المنافقين أنهم (لا يذكرون الله إلا قليلاً).

وحتى في موطن الذهول حين لقاء العدو في الحرب: ورد الأمر بكثرة الذكر (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون).
.
عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ رجُلًا سأله فقال: أيُّ الجِهادِ أَعظَمُ أجرًا؟ قال: أَكثَرُهم للهِ تبارَك وتعالَى ذِكرًا. قال: فأيُّ الصائمينَ أَعظَمُ أجرًا؟ قال: أَكثَرُهم للهِ تبارَك وتعالَى ذِكرًا. ثم ذكَرَ لنا الصلاةَ، والزكاةَ، والحَجَّ، والصدَقةَ، كلَّ ذلك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: أَكثَرُهم للهِ تبارَك وتعالَى ذِكرًا، فقال أبو بكرٍ لعُمرَ: يا أبا حَفصٍ، ذهَبَ الذاكِرونَ بكلِّ خَيرٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أجَلْ.

اللهم اجعلنا جميعاً من الذاكرين كثيراً ومن الشاكرين واغفر لنا ولجميع المسلمين والمسلمات اﻷحياء منهم واﻷموات
#الذكر_عبادة_كل_الأوقات...

#تدبر_آية_فشربوا_منه_إلا_قليلا...

في القرآن طالوت قائد الجيوش يقول لجنوده أثناء الزحف "إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ إغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ "

ربط الانتصار في المعركة بالانتصار على النفس "فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي" رغم العطش لا تشربوا.. إذا اشتد بكم العطش..
حَسب الواحد منهم أن يشرب غرفةً  واحدة يغرفها من النهر .. 

فكانت النتيجة: "فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ "
وهؤلاء هم القليل في كل عصر .. 
شعارهم نقاوم ما نحب ونتحمل ما نكره.. 

 هاتان الكلمتان هم كل الدنيا..
 الدنيا كلها في الكلمتين.. 
الدنيا هي النهر الذي يجري تحت أرجلنا وكل واحد منا يغرف منه.. 

واحد يأخذ ملء كفيه وواحد آخر يُحمل.. "فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ " 
هؤلاء القليل هم الذين خلق الله الدنيا لهم لكي يُفرِزهم.. يُفرِز هؤلاء القليل من الكثرة..

خلق الدنيا لكي يُفرزهم ويعطيهم جناته في الآخرة..  لأن هؤلاء أهله.. (أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ) أما الباقي فهم حطب الشهوات في الدنيا.. وحطب النار في الآخرة..

من كتاب: تأملات في دنيا الله 
د. مصطفى محمود رحمه اللّه

#تدبر_آية
- وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ، فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ
♕حض له صلى الله عليه وسلم على المضي في دعوته بدون تسويف أو تأجيل.
والمعنى: وإما نرينك- يا محمد- بعض الذي توعدنا به أعداءك من العذاب الدنيوي، فذاك شفاء لصدرك وصدور أتباعك.
وقوله «أو نتوفينك» شرط آخر لعطفه على الشرط السابق، وجوابه- أيضا- محذوف والتقدير: أو نتوفينك قبل ذلك فلا تهتم، واترك الأمر لنا.
وقوله: فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ تعليل لهذا الجواب المحذوف، أى: سواء أرأيت عذابهم أم لم تره، فإنما عليك فقط تبليغ ما أمرناك بتبليغه للناس.
وَعَلَيْنَا وحدنا الْحِسابُ أى: محاسبتهم ومجازاتهم على أعمالهم السيئة.
وقوله- سبحانه -: بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ للإشارة إلى أن ما يصيبهم من عذاب دنيوى هو بعض العذاب المعد لهم، أما البعض الآخر وهو عذاب الآخرة فهو أشد وأبقى.
ولقد صدق الله-تبارك وتعالى- وعده لنبيه صلى الله عليه وسلم فأراه قبل أن يفارق هذه الدنيا، جانبا من العذاب الذي أنزله بأعدائه، فسلط على مشركي مكة الجدب والقحط الذي جعلهم يأكلون العظام والميتة والجلود..
#النصر_الحقيقي_الثبات_علي_الحق..
#علينا_السعي_لا_الوصول

#تدبر_آية...
فقوله- سبحانه -: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا ...
تهديد من رءوس الكفر لرسلهم، بعد أن أفحمهم الرسل بالحجة البالغة، وبالمنطق الحكيم.
واللام في «لنخرجنكم» هي الموطئة للقسم.
و «أو» للتخيير بين الأمرين.
أى: وقال الذين عتوا في الكفر- على سبيل التهديد- لرسلهم، الذين جاءوا لهدايتهم، والله لنخرجنكم- أيها الرسل- من أرضنا، أو لتعودن في ديننا وملتنا.
قال الإمام الرازي: «اعلم أنه-تبارك وتعالى- لما حكى عن الأنبياء- عليهم السلام- أنهم قد اكتفوا في دفع شرور أعدائهم بالتوكل عليه، والاعتماد على حفظه وحياطته، حكى عن الكفار أنهم بالغوا في السفاهة وقالوا للأنبياء والله لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا» .
والمعنى: ليكونن أحد الأمرين لا محالة، إما إخراجكم وإما عودكم إلى ملتنا.
والسبب فيه أن أهل الحق في كل زمان يكونون قليلين.
وأهل الباطل كثيرين والظلمة والفسقة متعاونون متعاضدون، فلهذه الأسباب قدروا على هذه السفاهة .
والتعبير بقوله- سبحانه - أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا يفيد بظاهره أن الرسل كانوا على ملة الكافرين ثم تركوها، فإن العود معناه: الرجوع إلى الشيء بعد مفارقته.
وهذا محال، فإن الأنبياء معصومون- حتى قبل النبوة- عن ارتكاب الكبائر، فضلا عن الشرك.
وقد أجيب عن ذلك بإجابات منها:أن الخطاب وإن كان في الظاهر مع الرسل، إلا أن المقصود به أتباعهم المؤمنون، الذين كانوا قبل الإيمان بالرسل على دين أقوامهم، فكأنهم يقولون لهؤلاء الأتباع: لقد كنتم على ملتنا ثم تركتموها، فإما أن تعودوا إليها وإما أن تخرجوا من ديارنا، إلا أن رءوس الكفر وجهوا الخطاب إلى الرسل من باب التغليب.
ومنها: أن العود هنا بمعنى الصيرورة، إذ كثيرا ما يرد «عاد» بمعنى صار، فيعمل عمل كان، ولا يستدعى الرجوع إلى حالة سابقة، بل يستدعى الانتقال من حال سابقة إلى حال جديدة مستأنفة، فيكون المعنى: لنخرجنكم من أرضنا أو لتصيرن كفارا مثلنا.
ومنها: أن هذا القول من الكفار جار على توهمهم وظنهم، أن الرسل كانت قبل دعوى النبوة على ملتهم، لسكوتهم قبل البعثة عن الإنكار عليهم، فلهذا التوهم قالوا ما قالوا، وهم كاذبون فيما قالوه.
وشبيه بهذه الآية قول قوم شعيب- عليه السلام- له لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا ....وقول قوم لوط له أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ .
وقوله- سبحانه -: فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ، وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ...
بشارة عظيمة من الله-تبارك وتعالى- لرسله، ووعد لهم بالنصر على أعدائهم..

#الكفر_ملة_واحدة_في_كل_زمان..
#أساليبهم_لا_تتغير...

#تدبر_آية...
«يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين» -
وقوله سبحانه-: بيان لفضل الله-تبارك وتعالى- على هؤلاء المؤمنين، ولحسن عاقبتهم..والمراد بالحياة الدنيا: مدة حياتهم في هذه الدنيا.
والمراد بالآخرة: ما يشمل سؤالهم في القبر وسؤالهم في مواقف القيامة.
والمعنى: يثبت الله-تبارك وتعالى- الذين آمنوا بالقول الثابت أى: الصادق الذي لا شك فيه، في الحياة الدنيا، بأن يجعلهم متمسكين بالحق، ثابتين عليه دون أن يصرفهم عن ذلك ترغيب أو ترهيب.
ويثبتهم أيضا بعد مماتهم، بأن يوفقهم إلى الجواب السديد عند سؤالهم في القبر وعند سؤالهم في مواقف يوم القيامة.
قال الآلوسى ما ملخصه: «قوله-تبارك وتعالى- يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ أى: الذي ثبت عندهم وتمكن في قلوبهم، وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة..«في الحياة الدنيا» أى يثبتهم بالبقاء على ذلك مدة حياتهم، فلا يزالون عند الفتنة ...
«وفي الآخرة» أى بعد الموت وذلك في القبر الذي هو أول منزل من منازل الآخرة، وفي مواقف القيامة، فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم هناك، ولا تدهشهم الأهوال..» .
وقوله: وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ بيان لسوء عاقبة أصحاب المثل الثاني وهم الكافرون.
أى: ويخلق فيهم الضلال عن الحق بسبب إيثارهم الكفر على الإيمان.
وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ فعله، عن تثبيت من يريد تثبيته، وإضلال من يريد إضلاله، حسبما تقتضيه إرادته وحكمته، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه.
#يا_مثبت_القلوب_ثبت_قلوبنا_علي_
دينك_علي_دعوتك_علي_طريق_الحق..

#تدبر_آية...
فقوله- سبحانه -: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا ...
تهديد من رءوس الكفر لرسلهم، بعد أن أفحمهم الرسل بالحجة البالغة، وبالمنطق الحكيم.
واللام في «لنخرجنكم» هي الموطئة للقسم.
و «أو» للتخيير بين الأمرين.
أى: وقال الذين عتوا في الكفر- على سبيل التهديد- لرسلهم، الذين جاءوا لهدايتهم، والله لنخرجنكم- أيها الرسل- من أرضنا، أو لتعودن في ديننا وملتنا.
قال الإمام الرازي: «اعلم أنه-تبارك وتعالى- لما حكى عن الأنبياء- عليهم السلام- أنهم قد اكتفوا في دفع شرور أعدائهم بالتوكل عليه، والاعتماد على حفظه وحياطته، حكى عن الكفار أنهم بالغوا في السفاهة وقالوا للأنبياء والله لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا» .
والمعنى: ليكونن أحد الأمرين لا محالة، إما إخراجكم وإما عودكم إلى ملتنا.
والسبب فيه أن أهل الحق في كل زمان يكونون قليلين.
وأهل الباطل كثيرين والظلمة والفسقة متعاونون متعاضدون، فلهذه الأسباب قدروا على هذه السفاهة .
والتعبير بقوله- سبحانه - أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا يفيد بظاهره أن الرسل كانوا على ملة الكافرين ثم تركوها، فإن العود معناه: الرجوع إلى الشيء بعد مفارقته.
وهذا محال، فإن الأنبياء معصومون- حتى قبل النبوة- عن ارتكاب الكبائر، فضلا عن الشرك.
وقد أجيب عن ذلك بإجابات منها:أن الخطاب وإن كان في الظاهر مع الرسل، إلا أن المقصود به أتباعهم المؤمنون، الذين كانوا قبل الإيمان بالرسل على دين أقوامهم، فكأنهم يقولون لهؤلاء الأتباع: لقد كنتم على ملتنا ثم تركتموها، فإما أن تعودوا إليها وإما أن تخرجوا من ديارنا، إلا أن رءوس الكفر وجهوا الخطاب إلى الرسل من باب التغليب.
ومنها: أن العود هنا بمعنى الصيرورة، إذ كثيرا ما يرد «عاد» بمعنى صار، فيعمل عمل كان، ولا يستدعى الرجوع إلى حالة سابقة، بل يستدعى الانتقال من حال سابقة إلى حال جديدة مستأنفة، فيكون المعنى: لنخرجنكم من أرضنا أو لتصيرن كفارا مثلنا.
ومنها: أن هذا القول من الكفار جار على توهمهم وظنهم، أن الرسل كانت قبل دعوى النبوة على ملتهم، لسكوتهم قبل البعثة عن الإنكار عليهم، فلهذا التوهم قالوا ما قالوا، وهم كاذبون فيما قالوه.
وشبيه بهذه الآية قول قوم شعيب- عليه السلام- له لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا ....وقول قوم لوط له أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ .
وقوله- سبحانه -: فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ، وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ...
بشارة عظيمة من الله-تبارك وتعالى- لرسله، ووعد لهم بالنصر على أعدائهم..

#الكفر_ملة_واحدة_في_كل_زمان..
#أساليبهم_لا_تتغير...

#تدبر_آية_..
قال-تبارك وتعالى-: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ.فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ.وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ.
وضيق الصدر: كناية عن كدر النفس، وتعرضها للهموم والأحزان.
أى: ولقد نعلم- أيها الرسول الكريم- أن أقوال المشركين الباطلة فيك وفيما جئت به من عندنا، تحزن نفسك، وتكدر خاطرك.
وقال- سبحانه - وَلَقَدْ نَعْلَمُ.. بلام القسم وحرف التحقيق، لتأكيد الخبر، وإظهار مزيد الاهتمام والعناية بالمخبر عنه صلى الله عليه وسلم في الحال والاستقبال

وقال ابن كثير في تفسيره أي: وإنا لنعلم يا محمد أنك يحصل لك من أذاهم لك انقباض وضيق صدر ، فلا يهزك ذلك ، ولا يثنينك عن إبلاغك رسالة الله ، وتوكل على الله فإنه كافيك وناصرك عليهم ، فاشتغل بذكر الله وتحميده وتسبيحه وعبادته التي هي الصلاة ; ولهذا قال : { وكن من الساجدين } كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد :
عن نعيم بن همار أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " قال الله : يا ابن آدم ، لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره . .

ولهذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلي.
#الصلاة_معراج_المؤمن...
#أرحنا_بها_يا_بلال..

#تدبر_آية..
من روائع التفسير لابن سعدي

-﴿ أفمن كان مؤمنًا ﴾: قد عَمَرَ قلبَه بالإيمان، وانقادتْ جوارِحُه لشرائعه، واقتضى إيمانُه آثاره وموجباتِه من ترك مساخِطِ الله التي يضرُّ وجودها بالإيمان،

﴿ كمن كان فاسقًا ﴾: قد خرب قلبُه وتعطَّل من الإيمان، فلم يكن فيه وازعٌ دينيٌّ، فأسرعتْ جوارحُه بموجبات الجهل والظلم في كلِّ إثم ومعصيةٍ، وخرج بفسقِهِ عن طاعة ربِّه،

أفيستوي هذان الشخصان؟!
﴿ لا يستوونَ ﴾: عقلًا وشرعًا؛ كما لا يستوي الليل والنهار والضياء والظلمة، وكذلك لا يستوي ثوابُهما في الآخرة.
#أحينا_علي_الإيمان_وأمتنا_عليه..
*تيسير الكريم الرحمٰن (٦٥٥/١).

#تدبر_آية...
«قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربُّكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون» فيها.
تفسير السعدي :
قَالُوا لموسى متضجرين من طول ما مكثوا في عذاب فرعون، وأذيته: أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا فإنهم يسوموننا سوء العذاب، يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا كذلك
*أي أننا لم نستفد من، رسالتك وإتباعك غير شدة البلاء والعنت والمشقة أكثر من ذي قبل... وقيل: أن فرعون كان يستسخرهم قبل مجيء موسى إلى نصف النهار ، فلما جاء موسى استسخرهم جميع النهار بلا أجر .
وذكر الكلبي: أنهم كانوا يضربون له اللبن بتبن فرعون ، فلما جاء موسى أجبرهم أن يضربوه بتبن من عندهم..
فـ قَالَ لهم موسى مرجيا [ لهم ] الفرج والخلاص من شرهم: عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ- أي: يمكنكم فيها، ويجعل لكم التدبير فيها فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ هل تشكرون أم تكفرون؟. 
وهذا وعد أنجزه اللّه لما جاء الوقت الذي أراده اللّه.

♕ بهذا الأسلوب المؤثر البليغ، وبهذه الوصايا الحكيمة، وصى موسى قومه بنى إسرائيل فماذا كان ردهم عليه؟ لقد كان ردهم يدل على سفاهتهم فهؤلاء يريدون النصر بلا تضحيات وهذا وهم كبيير...
ومع هذا الرد السفيه من قوم موسى عليه، نراه يرد عليهم بما يليق به فيقول: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ فرعون الذي فعل بكم ما فعل من أنواع الظلم، وتوعدكم بما توعد من صنوف الاضطهاد.
وَيجعلكم خلفاء فيها من بعد هلاكه وهذا الاستخلافكم في الأرض من بعد هلاك أعدائكم ليس محاباة لكم، وإنما هو استخلاف للاختبار والامتحان، فإن أحسنتم زادكم الله من فضله، وإن أسأتم كان مصيركم كمصير أعدائكم.
وفي التعبير «بعسى» الذي يدل على الرجاء، أدب عظيم من موسى مع ربه- عز وجل -:وتعليم للناس من بعده أن يلتزموا هذا الأدب السامي مع خالقهم، وفيه كذلك منع لهم من الاتكال وترك العمل، لأنه لو جزم لهم في الوعد فقد يتركون السعى والجهاد اعتمادا على ذلك.
وقيل: إن موسى ساق لهم ما وعدهم به في صيغة الرجاء لئلا يكذبوه، لضعف نفوسهم بسبب ما طال عليهم من الذل والاستخذاء لفرعون وقومه، واستعظامهم لملكه وقوته، فكأنهم يرون أن ما قاله لهم موسى مستبعد الحصول، لذا ساقه لهم في صورة الرجاء.
ثم تمضى السورة الكريمة بعد ذلك فتحدثنا في بضع آيات عن العذاب الذي أخذ الله به آل فرعون بسبب ظلمهم وطغيانهم، وكيف أن الله-تبارك وتعالى- قد حقق لموسى رجاءه.

#تدبر_آية...
(#فَاسْتَقِمْ_كَمَا_أُمِرْتَ_وَمَن_تَابَ_مَعَكَ..):
======================
ذكر الإمام القرطبي – رحمه الله – فى تفسير قول الله تعالي: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ).
أن الخطاب للنبي ﷺ ولغيره.
وقال السدي:
له والمراد أمته.
وقيل:
(اسْتَقِمْ) اطلب الإقامة على الدين من الله واسأله ذلك. فتكون السين سين السؤال، كما تقول: أستغفر الله أي أطلب الغفران منه.

والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة اليمين والشمال، فاستقم على امتثال أمر الله. وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: «قلت يا رسول الله: قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك! قال: قل آمنت بالله ثم استقم». وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن عباس فقلت: «أوصني! فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع».

جاء فى تفسير البغوي لقوله تعالي: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 112)). سورة هود
قوله عز وجل: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ) أي: استقم على دين ربك، والعمل به، والدعاء إليه كما أمرت (وَمَن تَابَ مَعَكَ) أي: ومن آمن معك فليستقيموا. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعلب».
(وَلَا تَطْغَوْا) لا تجاوزوا أمري ولا تعصوني، وقيل: معناه ولا تغلوا فتزيدوا على ما أمرت ونهيت.
(إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) لا يخفى عليه من أعمالكم شيء.

وقفة مع هذه الآية:
=============
وحينما نتأمل فى قوله تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ)، نجد أنها اشتملت على عناصر الجماعة المسلمة (القيادة – المنهج –الجنود).
(فَاسْتَقِمْ) للقيادة، (كَمَا أُمِرْتَ) للمنهج، (وَمَن تَابَ مَعَكَ) للجنود.
ونأخذ من هذه اللمحة فائدة ودليل على وجوب العمل الجماعي لهذا الدين.
ودليل على وجوب استقامة القيادة والجنود على منهج الله.
إنها سورة هود التي شيبت القائد القدوة رسول الله ﷺ، ولما سُئل،
ما شيبك فيها يا رسول الله،
قال،
قوله: (فَاسْتَقِمْ) أنَّى لي بالاستقامة.

—————————–

#تدبر_آية..
"ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ".

آية عظيمة، تُطلعنا على أحد أهم أسباب حلم الله تعالى وأَنَاتِه وإمهاله المجرمين، رغم وحشيتهم وقباحاتهم وما ترتكبه آياديهم الآثمة كل لحظة من فظاعات وجرائم، ذلكم السبب هو:  "لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ".

وبهذا الابتلاء يُسجل على المجرمين إجرامهم بكل تفصيلاته، في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى، وسيُحاسبون على كل شيءٍ، صَغُر أو كَبُر، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فاصبر صبرًا جميلًا.

ويُسجل للمنافقين والخاذلين والمتخاذلين قباحاتهم وخزيهم وعارهم، وكل لفظة تلفظوها في التخذيل عن سبيل الله وكل فعلٍ.

ويُسجل للمنقلبين عن الإيمان على أعقابهم خسارتهم الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين. ويُسجل للمجاهدين بأسهم في سبيل الله، وأنه لا "يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ".

ويُسجل للصابرين صبرهم، ليوفوه بغير حساب، ويرتفعوا به في الجنة درجاتٍ، لم يكونوا ليبلغوها بأعمالهم دون ابتلاء وصبر.

ويُسجل للمؤمنين الحق إيمانهم بالله تعالى وإرادته المطلقة وقدرته وعدله وحكمته، إيمانًا لا تُزعزعه أي أحداث جِسامٍ.

سجلات شتى، لا يملؤها إلا ابتلاء الله للناس بعضهم ببعض، وأن يأخذ ذلك مداه الذي قدّره الله تعالى إلى أقصاه!

#تدبر

(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ)
#ق_31

تحسّسوا الجنّة من حولكم أيّها المتّقون!
الجنّة ليست بعيدة، الجنّة بترك شهوة، بدمعة صادقة، بتفقدّك جارك، بصدقة خفيّة.

#تدبر_آية...
﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لَا يَعْلَمُونَ﴾
♕_لها هنا معنى خاص في هذا السّياق وهو أن النّاس يدبرون ويمكرون، ويتآمرون ويفعلون كلّ ما يبدو لهم، والأمر كله بيد الله، وهو جلّ وتقدّس غالب كلّ مكر، وكل ظلم، وكل استبداد، وكل قهر،
حتّى إنك أيها الظالم لا تدري ما في أمر الله، وربما كان في أمره أن هذا المظلوم الّذي أنت قاهر عليه سيأتي اليوم الّذي يكون فيه قاهراً عليك.

فافعلوا ما شئتم أيها المجرمون،
وتأكدّوا أنّ تدابير القدر ليست في أيديكم منها شيء، إنما في يد الغالب على أمره، وإن كان أكثر النّاس لا يعلمون.

ولو علمت أيها الإنسان المتعالي أنّه لا تسقط ورقة إلّا وهو يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس، لو علمت ذلك لعرفت حجمك،
ولو عرفت حجمك لسهرت ليلك تدعوه تضرّعاً ورجاء وخيفة.

♕- ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾
وفيه ملمح آخر من ملامح التمكين ليوسف عليه السلام وإن كان النظم في هذا الحكم جاء مغيراً عمّا سبقه فقد جاء بالسياق الاسميّ،
ولم يرد بالسياق الفعليّ، وإلا لقيل: (ويغلب الله). وذلك لكون هذا الحكم كالقانون الّذي لا يتبدّل مع يوسف ومع غيره، والجملة الاسميّة أكثر دلالة على الثبات من الجملة الفعليّة، خصوصاً إذا كان الخبر اسماً، كما هو الحال.

وفي بدء الجملة بلفظ الجلالة: ﴿والله﴾، ما يشعر بالهيبة والعظمة، إضافة إلى ما في مادة الغلبة في قوله - جلت قدرته -: ﴿غالب﴾ من دلالة القوّة والهيمنة، ويؤيّد ذلك حرف الجر: (على) الدّال على الاستعلاء بأصل وضعه.
قال ابن عاشور مشيراً إلى هذه الدلالة:
وحرف: (على) بعد مادة الغلب ونحوها يدخل على الشيء الّذي توقع فيه النزاع،
كقولهم: غلبناهم على الماء. وهذا التركيب: - ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ يعني: والله متم ما قدّره ولا راد لحكمه وتدبيره، وهذا يشير إلى أنّ إخوة يوسف أرادوا شيئاً، وأراد له ربه خلافه فكان ما أراد الله سبحانه، وفي ذلك إلماح إلى برهان واقعي للتمكين، وليكون أكثر تطميناً ليوسف عليه السلام..

- ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ أي: على كلّ أمر يريده ويقدره، فلا يغلب على شيء منه، بل يقع كما أراد، فكلّ ما وقع ليوسف
- من إخوته،
- ومن مسترقّيه وبائعيه،
- ومن توصية من اشتراه لامرأته بإكرام مثواه،
- ومما وقع له مع هذه المرأة،
- وفي السجن
قد كان من أسباب ما أراده الله تعالى له من تمكينه في الأرض، وإن كان ظاهراً على خلاف ذلك،
ويجوز أنْ يكون  المعنى: والله غالب على أمر يوسف، فهو يدبره ويعلمه الخير ولا يكله إلى تدبير نفسه، واتباع هواه.

♕- ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾:
فلا يستعصي عليه أمر، ولا يمانعه شيء،
وهو القائل:
﴿إنّما أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: 82].
أو: والله متولّ على يوسف لا يكله إلى غيره،
وقد أرادوا هلاكه، وأراد الله تعالى سلامته ونجاته، فكان ما أراده سبحانه. فلا راد لقضائه، ولا غالب لمشيئته. ولمّا كان هذا الأمر وهو غلبة الله على أمره ووقوع ما قدّره سبحانه،
مما يغفل عنه النّاس، أو يعقلون ضد مقتضاه جاء الاستدراك المبيّن لحال النّاس المخالف لذلك:
- ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لَا يَعْلَمُونَ﴾:
لايعلمون أنّه تعالى غالب على أمره بل يأخذون بظواهر الأمور، كما استدلّ إخوة يوسف بإبعاده على أن يخلو لهم وجه أبيهم ويكون من بعده قوماً صالحين، ويقابل الأكثر في هذا المقام يعقوب عليه السلام فقد كان يعلم أنّ الله غالب على أمره، وأقواله صريحة في الدلالة على علمه ما تقدم منها وما تأخر في هذه القصّة، ولكن علمه كلي إجمالي لا يحيط بتفصيل الجزئيات المخبوءة في مطاوي الأقدار.
د/الصلابي