Об эпидемии одиночества, к которой может привести развитие умных городов.

В свое время развитие новой коммерческой культуры в Османской империи привело к разрушению традиционных гильдейских структур. Как следствие, пустоту заполнило членство в суфийских тарикатах. Как раз на это время - 18-19 в.в. - приходится бум суфийских тарикатов, многие из которых во второй половине 19 века уже становятся по настоящему международными сообществами.

По аналогии, развитие новой цифровой культуры также создает пустоту. И вот чем ее заполнят, да и заполнят ли вообще - это вопрос, задуматься над котором стоит прямо сейчас. Вполне возможно, что традиционные формы солидарности, в том числе суфийские тарикаты, окажутся актуальнее государственных.

#коммунитаризм #урбанизм #суфизм

Турецкая политолог и журналист Пинар Тремблай пытается проанализировать очевидное безразличие РТЭ к голосам курдских избирателей. Ведь ясно, что вопреки ожиданиям после апрельского референдума, когда фактически курдские голоса спасли проект конституционной реформы, никакого обращения к курдам не произошло. Скорее даже наоборот.

По ее мнению, для этого есть 4 причины:

1) Изменение электоральной системы. При нынешней системе у РТЭ уже и так есть преимущество, и ему не надо завоевать голоса курдов.

2) Завершение перемирия с РПК и заключение в тюрьму курдских политиков. Имеются в виду депутаты от HDP (фактического легального крыла террористической РПК).

3) Растущая курдофобия. Даже самая перспективная новая оппозиционная "Хорошая партия" разделяет откровенно националистические настроения. На этом националистическом поле ПСР сама дрейфует в сторону большего национализма, исключающего курдов. Что в свою очередь выбивает козыри из рук даже про-правительственных курдских партий, вроде Худа-Пар.

4) Самое интересное, на мой взгляд - конец общинных идентичностей.

"Айхан Бильген, депутат от HDP, недавно освобожденный из тюрьмы, рассказал в телевизионном интервью, что почти все книги в библиотеке тюрьмы - книги о самопомощи или самосовершенствовании. Он считает, что правительство хочет передать сообщение заключенным, чтобы они сосредоточились на спасении самих себя и забыли о своих общинных связях. Во многих отношениях, от прав трудящихся до прав женщин, групповая активность была прекращена в соответствии с законом о чрезвычайном положении. ПСР считает, что если групповые привязанности ослабнут, то также ослабнет и оппозиция против государства. Курды же представляют собой наиболее опасную групповую идентичность."

https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2017/10/turkey-why-erdogan-sacrifice-kurdish-vote.html

#турция #кемализм #курды #коммунитаризм #идентичности

"Однако, если Данбар прав, приход - это именно оптимальный размер для поддержания сильных моральных обязательств и того, что военные называют «единичной сплоченностью"

http://telegra.ph/Malaya-obshchina-kak-idealnyj-masshtab-dlya-moralnogo-soobshchestva-11-02

#консерватизм #коммунитаризм #социологическое #община #махалле

Турецкий кейс на самом деле снова показывает, что для исламского дела община важнее государства. И поэтому, сохранение общины и различных коммунитарных институтов важнее чем захват и консолидация политической власти, которая сама по себе может быть лишь инструментом. Государственная власть, однако, сегодня в одних руках, а завтра в других, и это лишь одна из многих причин, почему государство никогда не заменит сообщество. В то же время, необходимо четко понимать, что, как писал выдающийся американский консервативный социолог Роберт Нисбет (его бы я рекомендовал читать всем "консервативным демократам" и "исламистам"), только те сообщества устойчивы, которые имеют возможность сами заниматься своими делами, а не полагаются во всем на власть государства.

"Альтернативу существующему порядку Нисбет видит в тех формах социальной организации, которые наиболее полно удовлетворяют экзистенциальные потребности людей, то есть в коммунитарных структурах. Цветущая сложность общества, состоящего из множества малых социальных форм, являющихся буфером между индивидуумом и масштабными социально-политическими организациями, является идеалом и целью социального устройства для Нисбета. Бесполезно пытаться предотвратить неконтролируемое расширение притязаний государства посредством укрепления и защиты гражданского общества как сферы приватных индивидуальных свобод. Эффективно противостоять этой тенденции возможно только через развитие и поддержку многообразия локальных коммунитарных форм совместной жизни.

Необходимым условием для поддержки в обществе коммунитарного порядка является диверсификация политических полномочий и распределение ресурсов. Она предполагает, что те проблемы, которые можно решить на локальном уровне, не должны решаться на уровне глобальном. Очевидно, что Нисбет далек от антиэтатизма, однако он отстаивает ту форму распределения полномочий, при которой носителями основных прав и ответственности за достижение общего блага являются автономные коммунитарные структуры. Только в этом случае возможно реальное, а не формальное участие каждого человека в принятии касающихся его жизни решений, которые перестают быть внешними и навязанными извне, но становятся принятыми сообща и с учетом мнения каждого. Согласно Нисбету, хороший социальный порядок представляет собой многоуровневую сеть разнообразных общин, ассоциаций и сообществ, каждое из которых, действуя в рамках общего правового поля, самостоятельно и независимо реализует свой проект авторитета, солидарности и общего блага."

http://gefter.ru/archive/17867

#турция #консерватизм #коммунитаризм #община

Относительно идей Роберта Нисбета - сегодня такой консерватизм не в чести даже на родине самого Нисбета, где консерватизм все больше ассоциируется с альт-райт попсой. Читаю у правоведа А. Павлова об отношениях Нисбета с неоконами, правыми популистами, либертарианцами и т.д.

"Однако не стоит забывать, что традиционные консерваторы, к которым причислял себя сам Нисбет, ненавидели неоконов. Симпатия к Израилю, агрессивная внешнеполитическая программа неоконов, их антикоммунистический настрой и перманентное стремление вмешиваться по любому поводу в международные дела, – все это претило изоляционистским настроениям американских консерваторов типа Роберта Нисбета... Он писал, что «утопический сон» правых популистов – это «ночной кошмар консерваторов», ибо первые хотят ограничить общество конституционными нормами, которые должно ввести правительство, избранное «молчаливым большинством». Грубо говоря, идеалом популистов, согласно Нисбету, могла бы стать «общая воля» Руссо, которая, как известно, на самом деле является проявлением «политического монизма», а именно в нем американский социолог и усматривал главную опасность для того общества, в котором он жил.

В своем понимании истинного консерватизма Нисбет следовал Эдмунду Бёрку, с которого, как он полагал, и начинается, собственно, история правой идеологии. Заканчивается же она Расселом Кирком. В этой традиции основным понятием консерватизма выступают «группы» или «ассоциации», Как следствие консерваторы верят, что и общество, и социальные изменения органичны по своей природе. Согласно правым и прошлое, и настоящее, и будущее необходимо взаимосвязаны между собой. Именно словосочетанием «от Бёрка до Кирка» Нисбет сформулировал свое «особенное», понимание консерватизма, которое, однако большинство последующих правых не разделяло.

Несмотря на видимую простоту определения консерватизма, данного Робертом Нисбетом, мало кто из американских консерваторов «рейгановской коалиции», сложившейся в 1980-е, соответствовал ему. Именно поэтому Нисбет отказал в звании консерваторов популистам, либертарианцам, представителям «морального большинства» и еще огромному количеству псевдо-консервативных правых. Тем более, что последние в классификации Нисбета являлись «политическими монистами», мировоззрение которых характеризовалось стремлением отказать социальным группам в равных правах и обнаружить объединяющее общество единое начало. В истории мысли «плюралистами» Нисбет называл Эдмунда Бёрка и Алексиса де Токвиля, а «монистами» – Томаса Гоббса и Жан-Жака Руссо. Таким образом, несмотря на то, что либертарианцы, как и полагается правым, вроде бы были настроены против сильного государства, тем не менее, они не являлись «социальными плюралистами».

- А. Павлов, "У истоков американского консерватизма: Роберт Нисбет"

#консерватизм #коммунитаризм #usa #сша #социологическое

Можно было бы более менее представить отношенение Нисбета к эпохе трампизма (ака "правый поворот").

"Почему Нисбет столь прохладно отнесся к периоду, который, как считается, является периодом расцвета политического консерватизма в США?

Ответ на этот вопрос вытекает из его мировоззренческих установок. Успех политического курса Рональда Рейгана являлся продуктом консервативной коалиции, которая, в силу того, что объединяла крайне правых, евангелистов, либертарианцев, популистов, сторонников агрессивной внешней политики, «старых» консерваторов, была очень неустойчивой и, следовательно, не могла просуществовать долго. Более того, некоторые из этих групп сложно было назвать консерваторами. Нисбет видел это, и его на самом деле не слишком-то удовлетворяло подобное положение дел, о чем он публично неоднократно заявлял: «Рейган действительно объединил разные силы. Крайне правые, ветераны кампании Голдуотера в 1964 году, были заинтересованы в одном – захватить и удержать власть; евангелисты стремились с помощью закона – даже конституционной поправки – утвердить такие требования, как запрет абортов и разрешение молиться в государственных школах; либертарианцы поддерживали Рейгана, несмотря даже на его моральные и социальные воззрения, из-за его отношения к проблеме налогов; популисты видели в харизме Рейгана силу, которая поспособствует достижению прямой демократии; сторонники агрессивной внешней политики поддерживали Рейгана ради укрепления обороной мощи; «старые» консерваторы, которые питали отвращение к большим бюджетам и бюрократии и которые по природе испытывали подозрение не только к популистам, но также и к сторонникам ограничения свободы торговли и увеличения бюджета, поддерживали Рейгана ради расширения военных расходов. Все они были объявлены «консерваторами».

Как и предсказывал Нисбет консервативная коалиция Рейгана распалась. Во многом причиной ее развала послужил вопрос о войне. Хотя ярче всего антивоенная риторика Нисбета изложена в книге «The Present Age», суть его обвинений в адрес «военного государства» сформулирована в книге «Консерватизм», последняя глава которой непосредственно посвящена исследованию природы «рейгановской коалиции». Успех политики Рейгана американский социолог видел в военной риторике, которую часто использовал президент США, но которая на самом деле была чужда консерваторам и соответствовала скорее мировоззрению либералов и прогрессистов. «В Америке XX столетия, в течение которого она вела четыре крупных войны за рубежом, консерваторы постоянно придерживались позиции, в соответствии с которой необходимо так планировать военный бюджет, чтобы он не вызывал инфляции, и настаивали на приоритете торговли, а не продвижении ценностей американского национализма. В двух мировых войнах, а также в войне в Корее и Вьетнаме во главе американского правительства стояли такие прогрессисты как Вудро Вильсон, Франклин Рузвельт, Гарри Трумэн и Джон Фитцджеральд Кеннеди. В отношении всех четырех исторических эпизодов консерваторы в национальном правительстве и простые люди были главным образом враждебно настроены к интервенционализму, испытывая тягу к изоляционизму». Таким образом: «Страсть Рейгана к крестовому походу, нравственному и военному, едва ли присуща американским консерваторам».

Конечно, пишет Нисбет, либералы и социал-демократы любят разрушать не более чем консерваторы. Но им нравиться то, что сопутствует полномасштабной войне: возможность применить принципы планирования в экономике, обладать правом преимущественного использования законодательных функций и так далее, – все что дорого сердцу любого политического рационалиста. Но именно это и должно быть противно истинному консерватору, который не должен поступаться принципами экономической и политической свободы ради навязывания другим странам собственных идеалов."

- А. Павлов, "У истоков американского консерватизма: Роберт Нисбет"

#консерватизм #коммунитаризм #usa #сша

"Свобода таится в пустотах между монолитами власти и питается конкуренцией между авторитетами... Конкуренция авторитетов в обществе, в основном, больше чем какие-либо другие вещи, о которых я могу вспомнить, держит общество мобильным и свободным. "Умножайте свои объединения (associations) и будет вам свобода", - писал великий Прудон."

Robert A. Nisbet, Comunity and Power (In Quest of Community)

#социологическое #консерватизм #коммунитаризм

На шаг ближе к децентрализации и коммунитаризму. Городская стража в столице Украины: плюсы и минусы

https://focus.ua/society/384921/

#украина #децентрализация #коммунитаризм #муниципализм

Сегодня как раз день, когда собирается ближайший ко мне уличный рынок

"Архитектор Алексис Шанал из ŞanalArc провел годы, изучая один из самых творческих и вездесущих способов использовать улицы в качестве общественного пространства в Стамбуле. Даже несмотря на размножение торговых центров, более 350 временных уличных рынков или базаров (pazar), все еще появляются в установленные дни недели в кварталах по всему городу, охватывая от 4000 до 40000 кв. км. За час или два, опытные базарщики (pazarcıs) создают, а затем деконструируют торговый район, используя сложную, настраиваемую сеть брезентов, столбов и веревок. "Базары создают действительно богатое использование публичного пространства, временно занимая остаточное место, вроде переулков и пустых автостоянок", - говорит Шанал. "Существует настоящая культура доверия, которая сопровождает людей, идущих к тем же поставщикам каждую неделю, и в некоторых из старых базаров вы можете увидеть на самом деле, что это место, где женщины могут выйти и пообщаться. Несмотря на приход быстрого капитала, базары не уходят. Они достаточно ценятся сообществом, чтобы продолжаться по сей день."

Contested Spaces

#турция #урбанизм #коммунитаризм #города

В стамбульском районе Умрание возрождают "культуру махалле" - через совместный уличный просмотр популярного сериала Dirilis Ertugrul, с чаем и сладостями. #махалле #коммунитаризм

"Турция всегда была (и до сих пор остается) архипелагом сообществ, скрепленных вместе указом, и, когда это необходимо, силой, будь то могущественными лидерами, такими как Мустафа Кемаль, Инёню, и их подражателями, такими как Мендерес и Эрдоган, или самозваными опекунами республики, армией."

https://medium.com/@alnur/uncanned-communitarism-ab485be3472e

#турция #коммунитаризм #социологическое #национализм