Շարունակականության սկզբունքը. ինչու " սառեցվածը "չի նշանակում "փակ"

Միջազգային իրավունքում գոյություն ունի հիմնարար սկզբունք ՝ պարտավորությունների շարունակականություն ։ Պետությունները փոխում են ռեժիմները, անվանումները և քաղաքական ուղենիշները, բայց դա չի նշանակում նախկինում ընդունված իրավական ակտերի ավտոմատ անհետացում: Այդ իսկ պատճառով Արևմտյան Հայաստանի հարցը չի կարելի հասցնել "դա վաղուց էր"բանաձևի ։

1920թ. ստորագրվեց Սևրի պայմանագիրը, իսկ ԱՄՆ նախագահ Վուդրո Վիլսոնը Իրավարար վճիռ կայացրեց սահմանի վերաբերյալ: 1923 թվականին հաջորդեց Լոզանի պայմանագիրը, որը ձևակերպեց տարածաշրջանի նոր քաղաքական իրողությունը։ Բայց քաղաքական ճարտարապետության փոփոխությունը հավասարազոր չէ Բոլոր նախորդ ակտերի իրավական "զրոյացմանը", եթե դրանց չեղարկման հատուկ ընթացակարգ չի իրականացվել ։

Այս տարբերությունը հիմնարար է: Միջազգային իրավունքը գործում է ոչ թե էմոցիաներով, այլ բանաձևերով:
- լուծում եղել է:
- չեղարկման ընթացակարգ եղել է:
- արդյոք այն պահպանում է միջազգային բնույթի փաստաթղթի կարգավիճակը:

Այս հարցերի պատասխանները պահանջում են վարդապետական վերլուծություն, այլ ոչ թե կարգախոսներ:

20-րդ դարի պատմությունը ցույց է տալիս.բազմաթիվ տարածքային և գույքային վեճեր տասնամյակներ անց վերադարձվել են դատական մեխանիզմների, ռեստիտուցիոն գործընթացների, միջազգային հանձնաժողովների միջոցով: Իրավունքը կարող է լինել "քնած" վիճակում, բայց դա չի նշանակում, որ այն անհետանում է: Սառեցումը քաղաքական վիճակ է ։ Լուծարումը իրավական ընթացակարգ է: Դրանք տարբեր բաներ են:

Մեզ համար դա նշանակում է ռազմավարական խնդիր ՝ ուսումնասիրել, հրապարակել, ակադեմիական և փորձագիտական շրջանառության մեջ դնել 1920 թվականի հետ կապված փաստաթղթերը. վերլուծել միջազգային պրակտիկան չկատարված որոշումների վերաբերյալ. ձևավորել փաստարկների կորպուս ՝ հիմնված իրավունքի, այլ ոչ թե հույզերի վրա ։

Արևմտյան Հայաստանը երկար հեռավորության հարց է ։ Պատմական անարդարությունը կարող է դուրս մղվել օրակարգից, բայց այն ինքնաբերաբար չի վերանում իրավական դաշտից ։

Դիրքի ուժը որոշվում է ոչ թե ծավալով, այլ փաստարկի խորությամբ:

Փոխհատուցում և փոխհատուցում. պատասխանատվության լեզուն

Երբ հնչում է "պատմական արդարություն" բանաձևը, կարևոր է հստակեցնել ՝ ինչ գործիքների միջոցով է այն իրականացվում ։ Միջազգային իրավունքում կան պատասխանատվության հստակ կատեգորիաներ ՝ փոխհատուցում, փոխհատուցում, փոխհատուցում, չկրկնման երաշխիքներ ։ Դրանք ոչ թե լրագրողական տերմիններ են, այլ իրավական լեզու ։

Վերականգնումը նշանակում է Կորցրածի վերադարձ, որքան հնարավոր է: Փոխհատուցում-ֆինանսական կամ գույքային փոխհատուցում, եթե վերադարձը հնարավոր չէ: Satisfaction-խախտված արժանապատվության վերականգնման պաշտոնական ճանաչում և միջոցներ: Այս մեխանիզմները կիրառվել են աշխարհի տարբեր մասերում ՝ պատերազմական հանցագործություններից, ապօրինի բռնագրավումներից և ժողովրդագրության բռնի փոփոխությունից հետո:

Արևմտյան Հայաստանի համատեքստում հարցը միայն տարածքին չի վերաբերում։ Խոսքը վերաբերում է Օսմանյան կայսրության ժամանակաշրջանում բռնագրավված ընտանիքների սեփականությանը, վանքերին ու գերեզմանոցներին, առանձնատներին, հողերին, արհեստանոցներին, մշակութային արժեքներին ։ Առանց փաստաթղթավորման անհնար է խոսել իրավունքի մասին ։ Արխիվային ակտերը, ժառանգության վկայագրերը, կադաստրային գրառումները ցանկացած իրավական շարժման հիմքն են:

Առանձին հարթություն-մշակութային օբյեկտներ: Ոչնչացված կամ վերակառուցված տաճարներ, փոխված արձանագրություններ, կորսված խաչքարեր.այս ամենը կարող է դառնալ միջազգային փորձաքննության առարկա: Նույնիսկ եթե սահմանների հարցը մնում է սառեցված, ժառանգության և սեփականության հարցերը իրավական դաշտում կարող են զարգանալ առանձին ։

Ռազմավարությունն այստեղ տրամաբանորեն պարզ է, բայց մասշտաբով բարդ:
ապացույցներ → իրավական որակավորում → մեխանիզմի ընտրություն → երկար գործընթաց:

Գլխավոր սխալը "իդեալական աշխարհաքաղաքական պահի" սպասելն է ։ Իրավունքը ձևավորվում է նախապես: Փաստաթղթերը հավաքվում են նախապես: Փորձագիտական բազան ստեղծվում է նախապես: Միջազգային փորձը ցույց է տալիս, որ նրանք, ովքեր համակարգային ֆիքսում են փաստերը, արդյունքում օրակարգ են ձևավորում ։

Արևմտյան Հայաստանը միայն անցյալի հարց չէ ։ Սա կորցրած գույքի, ավերված ժառանգության և ընդհատված իրավական իրավահաջորդության համար պատասխանատվության խնդիր է ։

Պատմական անարդարությունը դառնում է իրավական կատեգորիա միայն այն ժամանակ, երբ այն թարգմանվում է փաստաթղթերի լեզվով:

Արբիտրաժ, որը չի անհետացել

1920թ. օգոստոսի 10-ին ստորագրվեց Սևրի պայմանագիրը: Դրա շրջանակներում ԱՄՆ նախագահ Վուդրո Վիլսոնը հանդես է եկել որպես արբիտր Հայաստանի և Թուրքիայի միջև սահմանի հարցով ։ 1920թ. նոյեմբերի 22-ին ընդունվել է որոշում: Սա կարևոր է ֆիքսել հնարավորինս ճշգրիտ. խոսքը ոչ թե քաղաքական հայտարարության կամ հռչակագրի, այլ միջազգային արբիտրաժի մասին է ։

Արբիտրաժը միջազգային իրավունքում հատուկ ընթացակարգ է: Կողմերը վեճը կամովին հանձնում են երրորդ կողմին և նախապես համաձայնվում են նրա որոշումը կայացնել որպես վերջնական: Պարտադիրը ծագում է ոչ թե վճռի կայացումից հետո, այլ նախքան վճիռը կայացնելը ' արբիտրաժին համաձայնություն տալու պահին:

Արբիտրաժը հավասար չէ պայմանագրին:
Պայմանագիրը պահանջում է վավերացում, կարող է վերանայվել, փոխարինվել նոր համաձայնագրերով: Արբիտրաժը կոնկրետ վեճի վերաբերյալ արդեն կայացված որոշում է: Այն չի կարելի "անտեսել" իրավաբանորեն այնպես, ինչպես կարելի է չիրականացնել քաղաքական համաձայնագիրը ։

Որոշումը Վիլսոնի որոշել է սահմանի սահմաններում Эрзурума, Վանի, Բիթլիսի եւ Տրապիզոնի և նախատեսում էր Հայաստանի ելքը դեպի Սև ծով. Բայց գլխավոր հարցն քարտեզի վրա. Գլխավոր հարցը կարգավիճակում հենց փաստաթուղթ.

Հետո 1923-ին ձևակերպվել քաղաքական նոր իրականությունը լոզանի. Հաճախ հենց այդ տեղում առաջանում է դյուրացումը: "նշանակում է բոլոր այն չեղյալ է համարվել". Բայց միջազգային իրավունքում գործում է այլ տրամաբանություն.

Բացակայությունը իրականացման ≠ իրավաբանական վերացումը.
Որպեսզի արբիտրաժը դադարեցնի գոյություն ունենալը, պահանջվում է կամ հատուկ ընթացակարգ, կամ դրանում ներգրավված կողմերի ուղղակի համաձայնություն: Վիլսոնի որոշման հետ կապված ոչ մեկը, ոչ էլ մյուսը չկար ։

Սա ստեղծում է բարդ, բայց սկզբունքորեն կարևոր կառուցվածք:
փաստաթուղթը գոյություն ունի, բայց չի իրականացվել:

Այստեղ է, որ անցնում է քաղաքականության և իրավունքի սահմանը: Քաղաքական իրավիճակը կարող է փոխվել ՝ սահմաններ, ռեժիմներ, պայմանագրեր ։ Բայց իրավական ակտերը ինքնաբերաբար չեն վերանում աշխարհաքաղաքականության փոփոխության հետ մեկտեղ:

Միջազգային իրավունքում կա "քնած ակտ" հասկացությունը։
Այն որոշումները և պարտավորությունները, որոնք չեն իրագործվել, բայց և չի կորցնում են իրենց վավերականությունը: Նրանք մնում մասով իրավական դաշտը, նույնիսկ եթե գտնվում են ակտիվ փուլում.

Ժամանակակից կարգավիճակը Վիլսոնի արբիտրաժային կարելի է նկարագրել հենց այնպես:
неисполненный, բայց գոյություն ունեցող միջազգային իրավական ակտ:

Դա չի նշանակում ավտոմատ հետեւանքների այսօր. Բայց դա նշանակում է այլ:
մոտ փաստաթղթի պահպանվում է պոտենցիալ իրավական վերլուծության, մեկնաբանման և վերադառնալու մտավոր եւ իրավաբանական շրջանառությունը.

Այս ուղղությամբ գործնական աշխատանքը քաղաքականությունից չի սկսվում։ Այն սկսվում է մեկ այլ:
- վարդապետական վերլուծություն արբիտրաժի կարգավիճակի;
- հրապարակումներ և գիտական քննարկումներ;
- ակադեմիական դաշտում այն որպես գործող իրավական երևույթ ամրագրելը;
- չկատարված որոշումների միջազգային պրակտիկայի հետ համադրումներ:

Իրավունքը չի գործում "ամեն ինչ կամ ոչինչ" սկզբունքով: Այն աշխատում է փաստարկների, մեկնաբանությունների և նախադեպերի կուտակման միջոցով:

Հենց այդ պատճառով էլ առանցքային սխալ է Վիլսոնի արբիտրաժը որպես խորհրդանիշ ընկալելը։
Դա խորհրդանիշ չէ: Դա փաստաթուղթ է:

Եվ ցանկացած փաստաթուղթ կարող է լինել:
- ուսումնասիրված,
- մեկնաբանված,
- դրվել է գիտական և իրավական շրջանառության մեջ,
- ներկառուցված երկարաժամկետ ռազմավարության մեջ:

Արևմտյան Հայաստանը օրակարգ է վերադառնում ոչ էմոցիայով, ոչ էլ կարգախոսով ։
Այն վերադառնում միջոցով միավոր, ինչպիսիք են այս արբիտրաժի միջոցով սառը վերլուծության եւ երկար աշխատանքի.

Եթե փաստաթուղթը գոյություն ունի, ապա այն կարող է աշխատել: Միակ հարցն այն է, թե ով և ինչպես է աշխատում նրա հետ ։

Ճանաչում — սա չի եզրափակիչ

1915թ. - ին Օսմանյան կայսրությունը իրականացրել է հայերի տեղահանությունն ու ոչնչացումը հայ բնակչության. Այսօր տասնյակ պետությունների և միջազգային ինստիտուտների квалифицируют այդ իրադարձությունները որպես ցեղասպանություն ։ Այս փաստը արդեն ամրագրված է քաղաքական և մասամբ իրավական դաշտում.

Բայց այստեղ կա ընկալման հիմնական սխալ:
հաճախ ճանաչումը ընկալվում է որպես գործընթացի ավարտ:

Իրականում ճանաչումը միայն սկիզբն է ։

Միջազգային իրավունքում ցեղասպանությունը պարզապես պատմական գնահատական չէ ։ Սա ամենածանր հանցագործություններից մեկի իրավական որակավորումն է ։ Այս հանցագործությունը սկզբունքային հատկություն ունի:
այն վաղեմության ժամկետ չունի։

Սա նշանակում է, որ ժամանակի բուն փաստը ՝ տասնամյակ կամ նույնիսկ դար, ինքնաբերաբար չի փակում հարցը: Իրավունքը գործում է ոչ թե օրացույցով, այլ որակավորմամբ և հետևանքներով:

Եվ այստեղ հայտնվում է հաջորդ մակարդակը, որի մասին գրեթե չի խոսվում։

Ցանկացած ճանաչված միջազգային հանցագործություն իրավական հետևանքներ է առաջացնում։

Միջազգային պատասխանատվության դասական կառուցվածքը ներառում է:
- վերականգնում (կորցրածի վերադարձը, որտեղ հնարավոր է)
- փոխհատուցում (փոխհատուցում, եթե վերադարձը հնարավոր չէ)
- սաթիսֆակցիա (պաշտոնական ճանաչում և վերականգնման միջոցառումներ)
- չկրկնման երաշխիքներ

Սրանք տեսական կատեգորիաներ չեն: Դրանք կիրառվել են աշխարհի տարբեր մասերում ՝ պատերազմներից, տեղահանություններից, ապօրինի բռնագրավումներից, մշակութային ժառանգության ոչնչացումից հետո ։

Հիմա առանցքային հարցն այն է, որ եթե իրադարձությունը ճանաչվի որպես ցեղասպանություն, իրավական գործընթացը կարող է կանգ առնել միայն ճանաչման վրա:

Միջազգային իրավունքի տրամաբանության տեսանկյունից ՝ ոչ։

Ճանաչումը արձանագրում է հանցագործության փաստը:
Բայց դրանից անմիջապես հետո առաջանում է հետևյալ շերտը:
պատասխանատվության և հետևանքների հարցը:

Արևմտյան Հայաստանի համատեքստում սա առանձնահատուկ նշանակություն է ստանում։ Խոսքը ոչ միայն մարդկային կորուստների մասին է, այլև:
- ժողովրդագրության բռնի փոփոխության
- սեփականության կորստի
- մշակութային ժառանգության ոչնչացմանը
- իրավական իրավահաջորդության ընդհատում

Այս տարրերից յուրաքանչյուրը կարող է դիտվել ոչ թե որպես պատմական ողբերգություն վերացական իմաստով, այլ որպես կոնկրետ իրավական կատեգորիա:

Կարևոր է հասկանալ. միջազգային իրավունքը չի գործում ակնթարթային լուծման սկզբունքով: Այն աշխատում է կուտակման միջոցով:

- խոստովանություններ
- փաստաթղթերի
- ապացույցներ
- փորձագիտական եզրակացություններ
- դատական պրակտիկա

Հենց այդ պատճառով էլ ցեղասպանության ճանաչումը վերջակետ չէ ։
Սա մուտք է իրավական գործընթացի մեջ, որը կարող է զարգանալ տասնամյակներ շարունակ ։

Կա եւս մեկ կարեւոր փաթեթ.
Ցեղասպանությունը և Վիլսոնի արբիտրաժը երկու տարբեր իրավական շերտեր են, բայց դրանք ուժեղացնում են միմյանց:

Մի կողմից ՝ ճանաչված միջազգային հանցագործություն։
Մյուս կողմից ՝ սահմանների վերաբերյալ Իրավարար վճիռը։

Միասին նրանք կազմում են ավելի բարդ կառուցվածք:
հանցագործություն + օրինականորեն կատարված որոշում = երկարաժամկետ իրավական աշխատանքի դաշտ:

Դա չի նշանակում արագ արդյունքներ:
Բայց դա նշանակում է հիմքի առկայություն։

Հիմնական ռազմավարական խնդիրն է զրույցը հուզական հարթությունից տեղափոխել իրավական հարթություն:
Ոչ թե "հիշել", այլ որակել, փաստաթղթավորել և վերլուծել հետևանքները:

Արևմտյան Հայաստանը միայն անցյալի հարց չէ ։
Դա այն հարցն է, թե արդյոք ավարտված են ճանաչված հանցագործության իրավական հետևանքները:

Եթե \ u200b \ u200bհանցագործությունը ճանաչվում է, դա նշանակում է, որ անխուսափելիորեն հարց է առաջանում.

Ծպտյալ հայեր. գործոն, որը չի կարելի անտեսել

1915 - ից հետո տեղի ունեցավ ոչ միայն հայ բնակչության ֆիզիկական բնաջնջումն ու վտարումը ։ Տեղի ունեցավ մեկ այլ ՝ պակաս տեսանելի, բայց ոչ պակաս կարևոր երևույթ ՝ ինքնության զանգվածային կորուստ ։

Հազարավոր երեխաներ փրկվեցին կամ բռնի ձուլվեցին, ընտանիքները փոխեցին անունները, կրոնը, լեզուն: Արդյունքում ձևավորվել է մարդկանց մի շերտ, որոնց սերունդներն այսօր կարող են չիմանալ իրենց ծագման մասին ։

Հենց նրանց է ընդունված անվանել ծպտյալ հայեր։

Կարևոր է անմիջապես ամրագրել սկզբունքը:
խոսքը "արյան" կամ կենսաբանության մասին չէ ։ Խոսքը ինքնության մասին է ։

Նրանք մարդիկ են, ովքեր կարող են հայկական ծագում ունենալ, բայց չունեն գիտակցված կապ նրա հետ ։ Երբեմն այս կապը դրսևորվում է հետևյալի միջոցով:

- ընտանեկան պատմություններ
- պատահական հիշողություններ
- արխիվային գտածոներ
- ծագումնաբանական հետազոտություններ
- ԴՆԹ թեստեր

Բայց նույնիսկ նման տարրերի առկայության դեպքում առանցքային է մնում ոչ թե ծագումն ինքնին, այլ մարդու ինքնորոշման իրավունքը ։

Ավտոմատ "պատկանելություն" գոյություն չունի ։
Կա միայն հնարավորություն և անձնական ընտրություն:

Ինչու է այս թեման ռազմավարական մակարդակի բարձրանում հենց հիմա։

Քանի որ 21-րդ դարը տվեց գործիքներ, որոնք նախկինում գոյություն չունեին:

- մուտք դեպի արխիվներ
- փաստաթղթերի թվայնացում
- ծագումնաբանության զարգացում
-ԴՆԹ հետազոտությունների մասսայականացում
- բաց տվյալների բազաներ

Այն, ինչ թաքցվել է սերունդների կողմից, կամաց-կամաց սկսում է ի հայտ գալ ։

Բայց հիմնական իմաստը թվերի կամ մասշտաբի մեջ չէ:
Հիմնական իմաստն այլ է։

Արևմտյան Հայաստանը միայն տարածք չէ ։ Սրանք այն մարդիկ են, որոնց Պատմական կապն ընդհատվել է ։

Եվ եթե հարցը դիտարկենք երկար հեռանկարում, ապա այդ թեմայի հետ աշխատանքը դառնում է ոչ թե ժողովրդագրական, այլ մշակութային և ինտելեկտուալ գործընթաց ։

Այստեղ ագրեսիայի կամ ճնշման տեղ չկա։
"Ինքնություն պարտադրելու" ցանկացած փորձ ոչնչացնում է հենց գաղափարը:

Հնարավոր է միայն մեկ ճանապարհ:
- հետազոտություն
- բացատրություն
- մշակութային միջավայրի ստեղծում
- գիտելիքների բաց հասանելիություն
- հարգանք անձնական ընտրության նկատմամբ

Դա դանդաղ գործընթաց է: Երբեմն մի սերունդ: Երբեմն մի քանիսի համար:
Բայց հենց այդպիսի գործընթացներն են ձևավորում կայուն փոփոխություններ ։
Կա եւս մեկ կարեւոր ասպեկտ.

Ծպտյալ հայերը ոչ միայն անցյալի, այլ նաև ապագայի հարց են ։

Քանի որ այս թեմայի միջոցով վերականգնվում է:
- Պատմական շարունակականություն
- մշակութային հիշողություն
- հասկանալով կորստի մասշտաբը

Եվ, որ պակաս կարևոր չէ, քանդվում է "լիակատար անհետացման"առասպելը ։

Պատմությունը չի կտրվում, այն կարող է ընդհատվել, թաքցվել, աղավաղվել:
Բայց որոշակի պայմաններում այն վերադառնում է ։

Ռազմավարական մտածողության մեջ Սա նշանակում է հետևյալը:
աշխատանքները տարվում են ոչ միայն տարածքի և փաստաթղթերի, այլև մարդկանց հետ ։

Առանց կարգախոսների:
Առանց ճնշման:
Առանց արմատականության:

Միայն գիտելիքի և ընտրության միջոցով:

Եթե տարածքը տարածություն է, ապա մարդիկ հիշողության կրողներ են:
Իսկ առանց հիշողության ոչ մի իրավունք չի կարող ավարտին հասցվել ։

Ինչպես է աշխատում ժամանակը միջազգային իրավունքում

Ամենատարածված փաստարկներից մեկը պարզապես հնչում է:
"շատ ժամանակ է անցել":

Առաջին հայացքից տրամաբանական է թվում։ Բայց միջազգային պրակտիկան հակառակն է ցույց տալիս ։

Ժամանակը ինքնաբերաբար չի փակում հարցը:
Փակումը իրավական ընթացակարգ է:
Եթե դա չի եղել, հարցը կարող է բաց մնալ տասնամյակներ շարունակ ։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո շատ տարիներ անցան, մինչև սկսվեցին վերականգնման լայնածավալ գործընթացները: Սեփականության վերադարձ, փոխհատուցում, մշակութային արժեքների որոնում և վերադարձ. Այս ամենը տեղի է ունեցել ոչ թե միանգամից, այլ տասնամյակներ անց:

Նմանապես զարգացան այլ դեպքեր:
- տեղահանությունների հետ կապված գույքային վեճեր
- արվեստի գործերի վերադարձ
- գույքի սեփականատերերի ժառանգների դատական հայցեր
- դատավարություններ միջազգային դատարաններում

Ընդհանուր սկզբունքն ամենուր նույնն է.իրավունքը կարող է գտնվել "քնած" վիճակում, բայց այն չի վերանում:

Այն հիմնարար առանձնահատկությունն է միջազգային իրավունքի նորմերին: Այն չի աշխատում տրամաբանությամբ "եթե արագ չեն որոշել, ուրեմն անհնար է": Այն աշխատում տրամաբանությամբ կուտակման.

Որ միավորում է բոլոր երկար իրավական գործընթացները?

Նախ, փաստաթղթեր:
Առանց արխիվների, վկայականների, կադաստրների, սեփականության ապացույցների հնարավոր չէ նույնիսկ շարժում սկսել ։

Երկրորդ, իրավաբանական որակավորումը.
Միջոցառումը պետք է թարգմանվել է լեզուն իրավունքները: հանցագործություն, խախտում, անօրինական բռնագրավում, ոչնչացում.

Երրորդ, հաստատությունները.
Դատարաններ, հանձնաժողովներ, միջազգային կազմակերպություններ. հենց նրանք են փաստարկները վերածում ընթացակարգերի։

Եվ, վերջապես, ամենակարևորը ' ժամանակն աշխատում է նրանց համար, ովքեր համակարգված աշխատում են իրավունքով:

Ոչ նրանց վրա, ովքեր սպասում են"հարմար պահի",
Եվ նրանց վրա, ովքեր:
- հավաքում է ապացույցներ
- հրապարակում է հետազոտություն
- ձևավորում է փորձագիտական բազա
- վարում է իրավական փաստարկ

Հիմա այդ տրամաբանությունը տեղափոխենք Արևմտյան Հայաստան։

Այստեղ մենք տեսնում ենք նույն կառուցվածքը:
- պատմական փաստ կա
- կան իրավական փաստաթղթեր
- կա հանցագործության ճանաչում
- կա կորցրած սեփականություն և Ժառանգություն

Սա նշանակում է, որ հարցը ոչ թե իրավունքից դուրս է, այլ դրա ներսում ՝ պարզապես ոչ ակտիվ փուլում ։

Այդ իսկ պատճառով "դա վաղուց էր" բանաձևը իրավական փաստարկ չէ ։
Սա միայն հոգեբանական արձագանք է ։

Իրական իրավական հարցը այլ կերպ է հնչում:
- եղել են պարտավորություններ:
- դրանք չեղարկվել են:
- ապացույցներ կան:

Եթե պատասխանները չեն փակում թեման, ուրեմն այն մնում է իրավական դաշտում։

Կա ևս մեկ կարևոր մանրամասն.

Բոլոր երկար վեճերը միավորում է մեկ Սխալ նրանց կողմից, ովքեր կորցնում են իրենց դիրքը.նրանք դադարում են աշխատել փաստաթղթերի հետ:

Ինչ — որ պահի թեման մնում է միայն հիշողության մակարդակում, և հետո այն իսկապես սկսում է անհետանալ:

Հետեւաբար, առանցքային եզրակացությունը չափազանց գործնական է:

Պատմական անարդարությունը ժամանակի հետ չի վերանում։
Այն անհետանում է միայն այն ժամանակ, երբ դադարում է իրավաբանորեն ամրագրված լինել ։

Արևմտյան Հայաստանը հենց այդպիսի դեպք է ։
Արագ չլուծված: Փակ չէ: Չեղարկված չէ:

Սա նշանակում է, որ գտնվում է երկար գործընթացների հենց այն կատեգորիայում, որտեղ արդյունքը որոշվում է ոչ թե արագությամբ, այլ ռազմավարությամբ ։

Միջազգային իրավունքում հաղթում է ոչ նա, ով ավելի բարձր է խոսում ։
Եվ նա, ով ավելի երկար և ճշգրիտ է աշխատում փաստաթղթերի հետ:

Վանը՝ հայկական աշխարհի հին մայրաքաղաքն է Վանա լճի ափին

Վանը պատմական Հայաստանի ամենահին և նշանակալի քաղաքներից էր: Այն գտնվում էր Վանա լճի արևելյան ափին և հազարամյակներ շարունակ մնում էր Հայկական լեռնաշխարհի կարևորագույն քաղաքական, մշակութային և հոգևոր կենտրոնը: Քաղաքի պատմությունը սերտորեն կապված է ինչպես Ուրարտու պետության, այնպես էլ հաջորդող հայկական թագավորությունների հետ:

Արդեն մ.թ.ա. 9-րդ դարում Վանը հայտնի էր որպես Տուշպա՝ Ուրարտու թագավորության մայրաքաղաք: Այստեղ էր գտնվում ուրարտական թագավորների նստավայրը, իսկ քաղաքի վերևում բարձրանում էր հայտնի Վանի ժայռը՝ հսկայական բնական ժայռ, որը վերածվել էր հզոր ամրոցի: Այդ պատերին պահպանվել են Մենուայի, Արգիշտիի և Սարդուրիի թագավորների ծիրանագրերը: Ավելի ուշ հայկական պատմական ավանդույթը այս հողերը կապում էր հին Հայաստանի թագավորության և Երվանդունիների դինաստիայի հետ:

Հայկական պատմության մեջ Վանը դարձավ Վասպուրականի՝ Մեծ Հայքի մեծ պատմական մարզի խորհրդանիշներից մեկը:
10-րդ դարում այստեղ գոյություն ուներ Արծրունիների հայկական թագավորությունը, որի մայրաքաղաքը սկզբում Վանն էր, ապա՝ Ախթամար կղզին: Վասպուրականը համարվում էր հայկական աշխարհի ամենազարգացած շրջաններից մեկը, որտեղ ծաղկում էին արհեստները, գրքի հրատարակությունը, ճարտարապետությունը և առևտուրը:

Վանի պատմության մեջ հատուկ տեղ էր գրավում հայկական եկեղեցին: Քաղաքի շրջակայքում գտնվում էին տասնյակ վանքեր և եկեղեցիներ: Ամենահայտնի հուշարձանը դարձավ Ախթամար կղզու Սուրբ Խաչ եկեղեցին, որը կառուցվել է 10-րդ դարում՝ Գագիկ Արծրունի թագավորի կողմից: Եկեղեցին հայտնի դարձավ իր յուրահատուկ քանդակազարդերով, որոնք պատկերում էին աստվածաշնչյան տեսարաններ, կենդանիներ, խաղողի ցողուններ և թագավորական դեմքեր: Ախթամարը դարձավ հայկական միջնադարյան ճարտարապետության ամենաառաջատար ստեղծագործություններից մեկը:

19-րդ դարի վերջին Վանը Օսմանյան կայսրության մեծ քաղաք էր՝ բազմաթիվ հայ բնակչությամբ: Հայերը կազմում էին քաղաքի բնակչության զգալի մասը և կարևոր դեր էին խաղում առևտրի, արհեստների, կրթության և մշակութային կյանքի մեջ: Վանում գործում էին հայկական դպրոցներ, տպարաններ, եկեղեցիներ, մշակութային ընկերություններ և քաղաքական կազմակերպություններ: Քաղաքը նաև հայկական ազգային շարժման կենտրոններից մեկն էր:

1915 թվականի գարնանը Վանը դարձավ հայոց ցեղասպանության ժամանակ հայկական դիմադրության ամենահայտնի դրվագներից մեկի վայրը: Երբ սկսվեցին հայ բնակչության զանգվածական հետապնդումներն ու սպանությունները, Վանի բնակիչները կազմակերպեցին քաղաքի ինքնապաշտպանությունը: Մոտ մեկ ամիս հայկական թաղամասերը պահպանում էին պաշտպանությունը թուրքական զորքերի և անկանոն ջոկատների դեմ: Ավելի ուշ քաղաք մտան ռուսական զորքերը և հայ կամավորները, ինչը թույլ տվեց ժամանակավորապես փրկել տասնյակ հազարավոր մարդկանց:

Սակայն շուտով Վանի հայ բնակչությունը ստիպված եղավ լքել հայրենի հողերը: Հազարավոր ընտանիքներ անցան Արևելյան Հայաստան՝ անցնելով դժվարին լեռնային ճանապարհներով: Քաղաքը, որը դարեր շարունակ եղել էր հայկական քաղաքակրթության կենտրոններից մեկը, գրեթե զրկվեց իր բնիկ հայ բնակչությունից:

Այսօր Վանը մնում է հայ ժողովրդի պատմական հիշողության գլխավոր խորհրդանիշներից մեկը: Վանի ժայռը, Ախթամար կղզին և հին հայկական թաղամասերի ավերակները շարունակում են հիշեցնել հայերի դարավոր առկայության մասին տարածաշրջանում և Վասպուրականի հարուստ մշակույթի մասին:

Այսօր Ռուբեն Վարդանյանի ծննդյան օրն է՝ մարդու, ով ամբողջ կյանքում պայքարել է անտարբերության դեմ՝ որպես ամենասարսափելի թշնամի:

Նա կարող էր ընտրել լռությունն ու հարմարավետությունը, բայց ընտրեց խղճի ձայնն ու զոհաբերության ճանապարհը: Նա կարող էր մնալ կողքի վրա, բայց կրիտիկական պահին մնաց իր ժողովրդի կողքին:

Ռուբե՛ն, մենք հիշում ենք, մենք սպասում ենք և շարունակում ենք քո գործը:

Այս օրը մենք առանձնահատուկ ջերմորեն ցանկանում ենք քո շուտափույթ ազատագրումը և խնդրում ենք յուրաքանչյուրին աղոթել իր ազատագրման, իր հավատքի և առողջության ամրապնդման համար:

Ծնունդդ շնորհավոր, իսկական Մարդ և Հայ:

Բիթլիս.
հայկական մշակույթի և արհեստների լեռնային կենտրոն։

Բիթլիսը պատմական Արևմտյան Հայաստանի ամենահին քաղաքներից մեկն էր և հայկական կյանքի կարևոր կենտրոն՝ Աղձնիք նահանգում։ Քաղաքը գտնվում էր Վանի և Մուշի միջև՝լեռնային նեղ ձորում, քարավանային ճանապարհների խաչմերուկում, որոնք կապում էին Հայկական լեռնաշխարհը Միջագետքի և Փոքր Ասիայի ներքին շրջանների հետ։ Շնորհիվ իր դիրքի՝ Բիթլիսը դարեր շարունակ մնում էր տարածաշրջանի ռազմավարական և առևտրային հանգույցը։

Քաղաքի անունը կապված է հին ամրոցի հետ, որը, ըստ ավանդության, կառուցվել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրոք։ Բիթլիսի վերևում բարձրանում էր հզոր ամրոց, որը վերահսկում էր լեռնային ճանապարհների անցումը։ Քաղաքը շրջապատված էր քարե տներով, կամուրջներով և Բիթլիս գետի երկայնքով կառուցված նեղ փողոցներով։ Ռելիեֆի առանձնահատկությունների պատճառով շատ շենքեր ձորի լանջերին կարծես թե մեկը մյուսի վրա էին բարձրանում։

Դարեր շարունակ Բիթլիսը մնում էր տարածաշրջանի նշանակալի հայկական քաղաքներից մեկը։ Այստեղ բնակվում էին հայ արհեստավորներ, առևտրականներ, հոգևորականներ և գիտնականներ։ Հատկապես հայտնի էին Բիթլիսի դերասանները, գործվածքագործները և մորթու մշակման վարպետները։ Քաղաքը հայտնի էր իր քարավան-սարաներով և շուկաներով, որոնցով անցնում էին ապրանքները Պարսկաստանից, Կովկասից և Օսմանյան կայսրությունից։

Բիթլիսում գործում էին հայկական եկեղեցիներ, դպրոցներ և ձեռագրատներ։ Քաղաքի շրջակայքում գտնվում էին վանքեր, որոնք կարևոր դեր էին խաղում հայ բնակչության հոգևոր և կրթական կյանքում։ Տարածաշրջանի հայտնի հուշարձաններից մեկը Ամրդոլու վանքն էր, որը XVII–XVIII դարերում դարձավ հայկական գրչության և աստվածաբանության կենտրոն։ Այստեղ վերագրվում էին ձեռագրեր, դասավանդվում էին փիլիսոփայություն, քերականություն և եկեղեցական գիտություններ։

XIX դարում Բիթլիսը գտնվում էր Օսմանյան կայսրության մեծ քաղաքների թվում՝ նշանակալի հայ բնակչությամբ։ Հայերը կազմում էին քաղաքի տնտեսության և մշակութային միջավայրի կարևոր մասը։ Քաղաքում գործում էին հայկական դպրոցներ, տպարաններ և հասարակական կազմակերպություններ։ Չնայած Օսմանյան իշխանությունների ճնշմանը և պարբերական կոտորածներին՝ հայ համայնքը շարունակում էր պահպանել իր ինքնատիպությունն ու մշակութային կյանքը։

Բիթլիսի համար նշանակալի ծանր դարձավ XIX դարի վերջը։ Համիդյան կոտորածների ժամանակ՝ 1894–1896 թվականներին, տարածաշրջանի հայ բնակչությունը ենթարկվեց զանգվածային սպանությունների և ավերածությունների։ Շատ հայկական թաղամասեր ոչնչացվեցին, սակայն համայնքի մի մասը կարողացավ վերականգնել քաղաքի կյանքը։
Վերջնական աղետը տեղի ունեցավ 1915 թվականին՝ Հայոց ցեղասպանության ժամանակ։ Բիթլիսի հայ բնակչությունը գրեթե լիովին ոչնչացվեց կամ արտաքսվեց։ Վերացվեցին եկեղեցիներ, դպրոցներ, գրադարաններ և թաղամասեր, որոնք դարեր շարունակ ձևավորում էին քաղաքի հայկական դեմքը։

Այսօր Բիթլիսը մնում է հայ ժողովրդի պատմական հիշողության կարևոր մասը։ Հին հայկական շինությունների, վանքերի և կամուրջների ավերակները շարունակում են հիշեցնել այն քաղաքի մասին, որը դարեր շարունակ եղել է Արևմտյան Հայաստանի հայկական քաղաքակրթության կենտրոններից մեկը։

Դիարբեքիր․ ժամանակակից Թուրքիայի հարավարևելքի հանգուցային կետ։

Դիարբեքիրը ժամանակակից Թուրքիայի հարավարևելյան հատվածի կարևոր քաղաքներից է։ Այն գտնվում է Տիգրիս գետի մոտ՝ բարձր բազալտային սարահարթի վրա, և պատմականորեն վերահսկել է կարևոր անցումը` Վերին Միջագետքի, Հայկական լեռնաշխարհի և Անատոլիայի ներքին շրջանների միջև։

Աշխարհագրական դիրքն ինքնին բացատրում է, թե ինչու է այս քաղաքը դարեր շարունակ ունեցել այդքան նշանակալից դեր։ Դիարբեքիրը գտնվում է Վան, Բիթլիս, Էրզրում, Խարբերդ, Մարդին, Ուրֆա և Մոսուլ տանող ճանապարհների խաչմերուկում։ Այդ պատճառով այն պարզապես քաղաք չէր, այլ խոշոր տարածաշրջանային հանգույց՝ ռազմական, առևտրային, վարչական և մշակութային առումով։

Այսօրվա Դիարբեքիրը գտնվում է մի տարածքում, որը տարբեր դարաշրջաններում եղել է հայկական, միջագետքյան, քրդական, սիրիական և իսլամական պատմության ավելի լայն տարածության մաս։ Հայկական ավանդույթում քաղաքը հայտնի է որպես Տիգրանակերտ։ Այս անունը այն կապում է տարածաշրջանում հայկական հին քաղաքակրթական ներկայության հետ և հիշեցնում, որ այստեղ աշխարհագրությունը երբեք չեզոք չի եղել։

Առանձնահատուկ կարևոր է նաև նրա կապը Տիգրիսի ավազանի հետ։ Գետը շրջանը դարձնում էր հարմար` երկրագործության համար, և միաժամանակ կապում էր այն Միջագետքի հարավային հողերի հետ։ Բազալտային բարձունքները, բնական սահմանագծերը և պաշտպանվելու հարմարությունը քաղաքը դարձրել էին տարածաշրջանի ամենաամրացված կետերից մեկը։ Պատահական չէ, որ Դիարբեքիրի բերդապարիսպները համարվում են Մերձավոր Արևելքի ամենահայտնիներից մեկը։

Եթե քարտեզին նայենք ավելի լայնորեն, Դիարբեքիրը միջանկյալ դիրք է զբաղեցնում հայկական լեռնային հյուսիսի և ավելի հարթ հարավի միջև։ Հենց այս անցումային լինելն էլ այն դարձնում էր ռազմավարական կարևոր կենտրոն։ Ով վերահսկում էր Դիարբեքիրը` ստանում էր մուտք դեպի տրանսպորտային ուղիներ, առևտրական հոսքեր և վարչական ազդեցություն հարավարևելյան Անատոլիայի մեծ հատվածի նկատմամբ։

Արևմտյան Հայաստանի թեմայի համար սա կարևոր է ոչ միայն պատմական, այլև վերլուծական իմաստով։ Տարածաշրջանի մասին խոսակցությունը պետք է սկսվի ճշգրիտ աշխարհագրությունից։ Առանց տարածության ըմբռնման անհնար է հասկանալ ո՛չ ժողովրդագրությունը, ո՛չ բռնության պատմությունը, ո՛չ մշակութային ժառանգության ճակատագիրը, ոչ էլ հետագա քաղաքական փոփոխությունների տրամաբանությունը։

Դիարբեքիրը կարևոր է նաև այն պատճառով, որ նրա շուրջ ձևավորվել է բնակչության բարդ խճանկար. հայեր, քրդեր, ասորիներ, արաբներ, թուրքեր և այլ համայնքներ։ Այդ պատճառով տարածաշրջանի անցյալի մասին ցանկացած լուրջ խոսք պահանջում է զգուշություն և փաստաթղթային ճշգրտություն։ Այստեղ պատմական քարտեզը միշտ բազմաշերտ է։ ⁠

Այսօր Դիարբեքիրը սովորաբար նկարագրվում է որպես Թուրքիայի հարավարևելքի խոշոր կենտրոն։ Բայց այս ժամանակակից ձևակերպման հետևում թաքնված է շատ ավելի խոր իրականություն։ Սա մի տարածք է, որտեղ աշխարհագրությունն ուղղակիորեն ազդել է ժողովուրդների ճակատագրերի, առևտրի, պատերազմների, տեղահանությունների և մշակութային հիշողության վրա։

Հենց այդ պատճառով Դիարբեքիրի ուսումնասիրությունը երկրորդական մանրուք չէ։ Դա պատմական տարածությունը գիտելիքի դաշտ վերադարձնելու ավելի լայն աշխատանքի մի մասն է։ Սկզբում քարտեզը, հետո աղբյուրները, հետո վերլուծությունը և միայն դրանից հետո՝ եզրակացությունները։

Պատմական հիշողության հարցերում ճշգրիտ աշխարհագրությունն արդեն իսկ ուժի ձև է։

Երզնկան՝ պատմական Հայաստանի մոռացված մտավոր կենտրոնը ⁠

Երզնկան, հայտնի է նաև որպես Էրզինջան, կարևոր տեղ էր զբաղեցնում Արևմտյան Հայաստանի պատմական աշխարհագրության մեջ։ Քաղաքը գտնվում էր Փոքր Ասիայի և Հայկական լեռնաշխարհի առևտրական ու ռազմական ճանապարհների խաչմերուկում, ինչի շնորհիվ դարձել էր ոչ միայն տնտեսական, այլև տարածաշրջանի մշակութային կարևոր հանգույց։

Հայկական ավանդույթում Երզնկան նախ և առաջ հայտնի է որպես միջնադարյան հոգևոր ու գրական կյանքի նշանավոր կենտրոններից մեկը։ Հատկապես XIII–XIV դարերում նրա դերը մեծացավ, երբ ավերիչ արշավանքներից հետո բազմաթիվ հայ մտավորական ուժեր տեղափոխվում էին համեմատաբար կայուն քաղաքներ ու վանական շրջաններ։ Այդ միջավայրում Երզնկան դարձավ կրթության, ձեռագրային մշակույթի և աստվածաբանական մտքի պահպանման տարածք։

Քաղաքի հետ է կապված նշանավոր հայ մտածող Հովհաննես Երզնկացի Պլուզը։ Նրա անունն ինքնին վկայում է քաղաքի նշանակության մասին․ Երզնկան ոչ թե ծայրամաս էր, այլ մի վայր, որն ունակ էր ծնելու համահայկական մասշտաբի գործիչների։ Երզնկացին բանաստեղծ էր, փիլիսոփա, աստվածաբան և մանկավարժ։ Նրա ժառանգության միջոցով տեսնում ենք, որ Երզնկան իր տեղն ուներ ոչ միայն հայոց պատմության, այլև հայկական մտավոր քաղաքակրթության քարտեզում։

Կարևոր է հասկանալ նաև ավելի լայն համատեքստը։ Արևմտյան Հայաստանը միայն կորցրած տարածքների թեմա չէ։ Այն նաև դպրոցների, ձեռագրերի, վանքերի, քաղաքային համայնքների, արհեստների ու հիշողության տարածք է։ Այս իմաստով Երզնկան հատկապես խոսուն օրինակ է․ նա հիշեցնում է, որ ժողովրդի պատմական ներկայությունը չափվում է ոչ միայն բերդերի թվով, այլև մշակութային կյանքի խտությամբ։

Օսմանյան շրջանում Երզնկայում շարունակվում էր հայկական բնակչության գոյությունը, գործում էին եկեղեցիներ, համայնքային կառույցներ, կրթական օջախներ։ Ինչպես Արևմտյան Հայաստանի շատ քաղաքներում, այստեղ ևս հայերը քաղաքային տնտեսության ու սոցիալական հյուսվածքի անբաժան մասն էին։ Սակայն XX դարը բերեց աղետալի խզում։ Հայոց ցեղասպանության ընթացքում տեղի հայ բնակչությունը բնաջնջվեց, տեղահանվեց կամ ցրվեց։ Մարդկանց հետ միասին անհետանում էր նաև այն կենդանի միջավայրը, որ դարեր շարունակ քաղաքը կապում էր հայկական պատմության հետ։

Ահա թե ինչու Երզնկայի մասին խոսելը կարևոր է ոչ միայն որպես անցյալի մի քաղաք։Այն օրինակ է, թե ինչպես է ջնջվում պատմական շարունակականությունը․ նախ անհետանում են մարդիկ, հետո փոխվում է մշակութային միջավայրը, իսկ վերջում տեղի հիշողությունը վերածվում է քարտեզի վրա պատահական հիշատակումի։

Բայց ռազմավարական իմաստով նման քաղաքները պետք է վերադարձվեն օրակարգ՝ գիտելիքի միջոցով։ Երզնկան պատմական, մշակութային և իրավական փաստագրման կարևոր օբյեկտ է։ Այստեղ կարևոր են․

— աղբյուրներում հայկական ներկայության ամրագրումը,
— ձեռագրական և եկեղեցական ավանդույթի ուսումնասիրությունը,
— պատմական տեղանվանագիտության հետ աշխատանքը,
— քաղաքի տեղի վերականգնումը հայկական մտավոր պատմության մեջ։

Սա է հիշողության հասուն ձևը։ Ոչ թե վերացական սուգ, այլ քաղաքի համակարգված վերադարձ ազգային գիտակցության մեջ։

Երբ խոսում ենք Արևմտյան Հայաստանի մասին, կարևոր է հիշել ոչ միայն Վանը, Կարսը կամ Անին։ Կարևոր է հիշել նաև Երզնկայի նման քաղաքները՝ լայն հանրությանը պակաս հայտնի, բայց չափազանց կարևոր հայկական պատմական տարածության իրական մասշտաբը հասկանալու համար։

Քաղաքը կարող է դուրս մղվել առօրյա խոսակցությունից։ Բայց եթե այն մնում է տեքստերում, ուսումնասիրություններում, քարտեզներում ու ժողովրդի հիշողության մեջ, ապա վերջնականապես չի անհետանում։

Երզնկան միայն անցյալի քարտեզի վրա գտնվող կետ չէ։ Այն հայկական քաղաքակրթական հիշողության մի մասն է, որը պետք է վերադարձնել գիտելիքի դաշտ, որը նշանակում է՝ նաև ապագա։

Սասուն՝ լեռնաշխարհ, որը դարձավ տոկունության խորհրդանիշ

Սասունը պատմական Արևմտյան Հայաստանի ամենահայտնի շրջաններից է։ Նրա կերպարը առանձնահատուկ տեղ ունի ոչ միայն աշխարհագրության, այլև հայկական հիշողության մեջ։ Այն Տարոնի գավառի խիստ լեռնային երկիրն էր, որը դարեր շարունակ պահպանել էր դժվարամատչելի վայրի համբավը, որտեղ հատկապես ամուր էին պահվում տեղական համայնքները, ավանդույթներն ու արժանապատվության զգացումը։

Պատմականորեն Սասունը գտնվում էր Հայկական լեռնաշխարհի հարավ-արևմտյան մասում՝ Մուշի և Վանա լճի միջև ընկած լեռնային գոտում։ Բարդ ռելիեֆը նրան որոշ չափով մեկուսացված էր պահում, և հենց այդ մեկուսացումն էր երկար ժամանակ օգնում պահպանելու հայկական ներկայությունը, կենսակերպն ու ներքին ինքնակազմակերպումը։ Օսմանյան շրջանում Սասունը մնաց այն վայրերից մեկը, որտեղ հայ բնակչությունը շատերից երկար պահպանեց տեղական ինքնուրույնությունը։

Սակայն Սասունի նշանակությունը շատ ավելին է, քան քարտեզի վրա մեկ մարզը։ Հայ մշակույթի համար դա նաև էպոսի տարածք է։ Հենց այս երկրամասի հետ է կապված ազգային մեծ ավանդույթը՝ «Սասնա ծռեր» էպոսը, որտեղ Սասունը դարձել է ոչ միայն գործողության վայր, այլև դիմադրության, պատվի և ճնշման պայմաններում ինքնությունը պահպանելու ժողովրդի կարողության խորհրդանիշ։

19-րդ դարում և հատկապես դարավերջին Սասունը հայտնվեց սուր հակամարտության կենտրոնում՝ տեղական հայ բնակչության, քրդական ցեղերի, օսմանյան իշխանությունների և կամայական հարկահանության համակարգի միջև։ Լարվածությունը կուտակվում էր տարիներով։ 1894 թվականին հենց այստեղ տեղի ունեցան Սասունի դեպքերը, որոնք դարձան վաղ խոշոր ազդանշաններից մեկը, որ Օսմանյան կայսրությունում հայկական հարցը մտնում է բաց բռնության փուլ։ Սասունում խաղաղ բնակչության զանգվածային կոտորածները միջազգային արձագանք առաջացրին և դարձան եվրոպական տերությունների քննարկման թեմա։

Ավելի ուշ Սասունը կրկին դարձավ հայկական դիմադրության կենտրոններից մեկը։ 1904 թվականին այստեղ տեղի ունեցավ նոր ապստամբություն՝ կապված տեղական հայերի փորձի հետ պաշտպանելու բնակչությանը բռնաճնշումներից ու կամայականություններից։ Իսկ Հայոց ցեղասպանության տարիներին տարածաշրջանը կրկին մտավ ողբերգական պատմության մեջ՝ որպես հուսահատ ինքնապաշտպանության և հետագա կործանման տարածք։

Ինչո՞ւ է Սասունն այսօր այդքան կարևոր։

Որովհետև սա այն շրջաններից է, որտեղ հատկապես հստակ երևում է՝ Արևմտյան Հայաստանը ոչ թե վերացական գաղափար է կամ հրապարակախոսական պատկեր, այլ կոնկրետ հողեր, կոնկրետ համայնքներ և կոնկրետ պատմական գործընթացներ՝ վավերացված աղբյուրներով, հուշագրություններով, դիվանագիտական զեկույցներով և մշակութային հիշողությամբ։

Սասունը կարևոր է միանգամից մի քանի չափումներով․

Նախ՝ որպես հայկական ներկայության պատմաաշխարհագրական իրականություն։

Երկրորդ՝ որպես մշակութային կոդ, ամրագրված էպոսում և ազգային գիտակցության մեջ։

Երրորդ՝ որպես օրինակ այն բանի, որ Արևմտյան Հայաստանի հիշողությունը հիմնված է ոչ միայն ողբերգության, այլև արժանապատվության, ինքնակազմակերպման և ներքին ուժի կերպարի վրա։ ⁠

Ռազմավարական իմաստով Սասունի նման շրջանները պետք է վերադարձվեն շրջանառության մեջ ոչ միայն հուզական հիշողության, այլև համակարգված նկարագրության միջոցով՝ քարտեզներ, պատմական ուսումնասիրություններ, ժողովրդագրական տվյալներ, եկեղեցական աշխարհագրություն, վկայություններ բնակավայրերի, վանքերի և տոհմական գծերի մասին։

Քանի դեռ Սասունը ներկա է լեզվում, պատմության մեջ, ակադեմիական դաշտում և մշակութային հիշողության մեջ, այն չի անհետանում հայկական գիտակցությունից։ Իսկ դա նշանակում է, որ պահպանվում է նաև ավելի լայն սկզբունքը՝ պատմական կորուստը հավասար չէ պատմական անհետացմանը։

Սասունը միայն անցյալը չէ։ Դա հիշեցում է, որ ժողովուրդն իրեն պահպանում է ոչ միայն զենքով և ոչ միայն հույզով, այլ հիշողությամբ, մշակույթով և սեփական պատմական տարածքից չհրաժարվելու կարողությամբ։ ⁠

⁠ Հայ եկեղեցական ճարտարապետություն․ քարը՝ որպես հիշողություն

Երբ խոսում ենք Արևմտյան Հայաստանի մասին, կարևոր է հիշել․ այնտեղ հայկական ներկայությունն ամրագրված է ոչ միայն տարեգրություններում, քարտեզներում ու վկայություններում։ Այն ամրագրված է նաև քարի մեջ։

Հայ եկեղեցական ճարտարապետությունը պարզապես կրոնական ժառանգություն չէ։ Դա հայկական քաղաքակրթության ամենատեսանելի և ամենակայուն հետքերից մեկն է իր պատմական տարածքում։ Դարեր շարունակ վանքերը, տաճարները, մատուռները, գերեզմանատները, եկեղեցիներն ու խաչքարային համալիրները ձևավորել են հայկական լեռնաշխարհի մշակութային դիմագիծը։

Հայկական ճարտարապետական ավանդույթի առանձնահատկությունն այն է, որ այն շատ վաղ է ձևավորել իր ինքնատիպ ու ճանաչելի լեզուն։ Կենտրոնագմբեթ կառուցվածքներ, ծավալների զուսպ պլաստիկա, քարի նուրբ փորագրություն, նեղ լուսամուտներով թմբուկներ, խաչագմբեթային հորինվածքներ, բարձր ինժեներական ճշգրտություն.
այս ամենը հայկական տաճարները դարձնում է հեշտորեն տարբերակելի հարևան ճարտարապետական դպրոցներից։

Խոսքը միայն գեղեցկության մասին չէ։ Խոսքը փաստաթղթի մասին է։

Արևմտյան Հայաստանի յուրաքանչյուր տաճար նյութական ապացույց է ժողովրդի պատմական ներկայության, նրա կազմակերպված կրոնական կյանքի, շինարարական մշակույթի, գեղարվեստական ավանդույթի և այս հողի վրա արմատավորված լինելու։ Այս իմաստով ճարտարապետությունը դառնում է ոչ միայն արվեստի առարկա, այլև պատմական ու իրավական նշանակության աղբյուր։

Բավական է հիշել Աղթամարի Սուրբ Խաչ տաճարը, Վասպուրականի վանական համալիրները, Վանի, Բիթլիսի, Մուշի, Էրզրումի, Կարինի և Անիի շրջակայքի եկեղեցիների ավերակները։ Նույնիսկ կործանված վիճակում դրանք շարունակում են վկայել բազմադարյան հայկական ներկայության մասին այնտեղ, որտեղ այսօր դա հաճախ փորձում են ներկայացնել որպես անհետացած անցյալ։

Հենց այդ պատճառով հայ եկեղեցական ճարտարապետության թեման ունի ոչ միայն մշակութային, այլև ռազմավարական նշանակություն։

Նախ՝ սա հաշվառման հարց է։ Պետք է հստակ իմանալ, որ հուշարձաններն են պահպանվել, որոնք են ավերվել, որոնք են վերակառուցվել կամ աղավաղվել, որոնք են վթարային վիճակում։

Երկրորդ՝ սա վավերագրման հարց է։ Լուսանկարների արխիվները, արբանյակային պատկերները, կատալոգները, արձանագրությունների նկարագրությունները, ճարտարապետական չափագրումները և գիտական հրապարակումները հիշողությունը վերածում են ապացուցողական բազայի։

Երրորդ՝ սա միջազգային պաշտպանության հարց է։ ⁠ Այսպիսի հուշարձանները կարող են և պետք է դիտարկվեն մշակութային ժառանգության պահպանության միջազգային մեխանիզմների շրջանակում՝ ներառյալ փորձագիտական աշխատանքը, վիճակի մշտադիտարկումը և հետագա ոչնչացման կամ ինքնության խեղաթյուրման անթույլատրելիության հարցի բարձրացումը։

Կարևոր է հասկանալ մի պարզ բան․ տաճարի ոչնչացումը միայն հուշարձանի կորուստ չէ։ Դա պատմական վկայությունը ջնջելու փորձ է։ Բայց քանի դեռ հուշարձանը նկարագրված, ուսումնասիրված, լուսանկարված և գիտական շրջանառության մեջ է, այն ամբողջությամբ ջնջել արդեն անհնար է։

Ահա սրանով է պայմանավորված երկարատև ռազմավարության ուժը։

Արևմտյան Հայաստանը մնում է իրավական և քաղաքակրթական դաշտում ոչ միայն պայմանագրերի ու արբիտրաժների միջոցով, այլև ճարտարապետության միջոցով։ Այստեղ քարը խոսում է արխիվից ոչ պակաս։ Երբեմն՝ նույնիսկ ավելի բարձր։

Այդ պատճառով հայ եկեղեցական ճարտարապետությունը հնության սիրահարների համար երկրորդական թեմա չէ։ Դա հիշողության, մշակութային իրավունքի և պատմական շարունակականության պահպանման մեծ գործի մի մասն է։ ⁠

Քանի դեռ կանգուն են տաճարները, քանի դեռ ընթեռնելի են արձանագրությունները, քանի դեռ վավերագրվում են ավերակները՝ հարցը շարունակում է ապրել։

Պատմական հիշողությունը դառնում է ռազմավարություն, երբ նույնիսկ քարը դիտվում է որպես փաստաթուղթ։

⁠ Անին հաճախ հիշում են որպես «1001 եկեղեցիների քաղաք»։ Բայց այդ պատկերացման հետևում երբեմն կորչում է ամենակարևորը․ Անին ոչ միայն հայկական ճարտարապետության խորհրդանիշ էր, այլև կենդանի քաղաք՝ բարդ կառուցվածքով, արհեստներով, առևտրով և առօրյա կյանքով։

X–XI դարերում, հատկապես Բագրատունիների օրոք, Անին դարձավ հայկական աշխարհի ամենակարևոր մայրաքաղաքներից մեկը։ Նրա նշանակությունը որոշվում էր ոչ միայն քաղաքական կարգավիճակով, այլև քաղաքային կազմակերպմամբ։ Քաղաքը ձևավորված էր որպես խոշոր կենտրոն. պարիսպներով, դարպասներով, թաղամասերով, հրապարակներով, արհեստանոցներով, շուկաներով և ջրամատակարարման համակարգով։ Սա մեկուսացված կրոնական համալիր չէր, այլ լիարժեք քաղաքային միջավայր։

Հատուկ դեր ունեին Անիի պարիսպները։ Դրանք պաշտպանում էին ոչ միայն պալատներն ու տաճարները, այլև առօրյա կյանքի ամբողջ տարածքը։ Ներսում կային բնակելի թաղամասեր, տնտեսական շինություններ, առևտրի շարքեր, հացատներ, արհեստագործական արհեստանոցներ։ Հնագիտական տվյալները ցույց են տալիս, որ քաղաքը խիտ բնակեցված էր և սոցիալապես բազմազան։ Այստեղ ապրում էին ոչ միայն ազնվականներն ու հոգևորականները, այլև վաճառականներ, դարբիններ, բրուտներ, քարագործներ, հյուսներ, գրագիրներ։

Անին կանգնած էր առևտրական ուղիների կարևոր խաչմերուկում։ Քաղաքով անցնում էին ճանապարհներ, որոնք կապում էին Անդրկովկասը, Իրանը, Բյուզանդիան և Մերձավոր Արևելքի շրջանները։ Ուստի քաղաքային կյանքը կառուցվում էր ոչ միայն արքունիքի և եկեղեցու, այլև փոխանակման շուրջ։ Շուկաները, քարավանային կապերը, պահեստները և արհեստագործական արտադրությունը՝ Անին դարձնում էին տնտեսական կենտրոն, ոչ թե պարզապես արարողակարգային մայրաքաղաք։

Անիի առօրյան կարելի է վերականգնել բեկորներով՝ բնակելի տներով, տնտեսական տարածքներով, խեցեղենով, ջրի պահպանման համակարգերով, բաղնիքների և արհեստանոցների մնացորդներով։ Այս ամենը ցույց է տալիս քաղաքային մի ռիթմ, որտեղ կողք կողքի գոյություն ունեին աղոթքը, աշխատանքը, առևտուրը, ուսուցումը և կառավարումը։ Միջնադարյան հայկական քաղաքը կազմակերպված կյանքի տարածք էր, ոչ թե միայն հուշարձանային ճարտարապետություն։

Առանձին կարևոր է նաև այն, թե ինչպես էր Անիում կառուցված սրբազան և քաղաքացիական ոլորտների կապը։ Տաճարներին իսկապես իշխում էին քաղաքի տեսապատկերներում, սակայն գոյություն ունեին ավելի լայն քաղաքային հյուսվածքի ներսում։ Մայր տաճարը, եկեղեցիները, մատուռները և վանական համալիրները ընդհանուր կառուցվածքի մաս էին, որոնց կողքին գործում էին փողոցներ, շուկաներ, տներ և վարչական գոտիներ։ Սա թույլ է տալիս Անին տեսնել ոչ թե որպես բաց երկնքի տակ գտնվող թանգարան, այլ որպես երբեմնի լիարժեք գործող մայրաքաղաք։

Արևմտյան Հայաստանի մասին խոսակցության համար սա սկզբունքային նշանակություն ունի։ Անին պարզապես ճարտարապետական անցյալի գեղեցիկ վկայություն չէ։ Դա զարգացած հայկական քաղաքակրթության նյութական ապացույց է։ Այստեղ քարը խոսում է ոչ միայն հավատի, այլև կարգի, տնտեսության, ինժեներական մտքի և սոցիալական կազմակերպության մասին։

Երբ մենք ուսումնասիրում ենք Անին, օրակարգ ենք վերադարձնում ոչ թե վերացական նոստալգիա, այլ հստակ պատմական փաստ․ հայկական ներկայությունն այս տարածքում արտահայտվում էր ոչ թե դրվագային, այլ քաղաքակրթական ձևով։ Կային քաղաքներ, ինստիտուտներ, քաղաքային տնտեսություն, մշակութային միջավայր և առօրյա կենսակերպ։

Հենց այդ պատճառով Անին կարևոր է ոչ միայն հիշողության, այլև ռազմավարական մտածողության համար։ Քաղաքային կառուցվածքն ինքնին նույնպես փաստաթուղթ է։ Այն արձանագրում է, որ այս հողերում հայկական պատմությունը եղել է ոչ միայն տաճարների, այլև բարդ հասարակական աշխարհի պատմություն, որը թողել է տեսանելի և ուսումնասիրվող հետքեր։

⁠ Անին՝ որպես Մետաքսի ճանապարհի խոշոր առևտրական կենտրոն

Երբ Անիի մասին խոսում են որպես «հազար ու մի եկեղեցիների քաղաքի», հաճախ ստվերում է մնում նրա նշանակության մեկ այլ կարևոր կողմը։ Անին ոչ միայն հայկական աշխարհի հոգևոր և ճարտարապետական կենտրոններից էր, այլև միջնադարյան Արևելքի կարևոր առևտրական հանգույցներից մեկը։

Նրա ուժը միայն պարիսպների, տաճարների ու արքայական կարգավիճակի մեջ չէր։ Անիի ուժը նաև իր դիրքում էր։ Քաղաքը գտնվում էր այն ուղիների խաչմերուկում, որոնք կապում էին Հայկական լեռնաշխարհը, Կովկասը, Իրանը, Բյուզանդիան, սևծովյան տարածաշրջանը և ավելի լայն առևտրափոխանակման ցանց, որը սովորաբար կապվում է Մետաքսի ճանապարհի հետ։

Հենց աշխարհագրությունն էլ դարձրեց Անին ոչ միայն Բագրատունյաց Հայաստանի մայրաքաղաք, այլև ապրանքների, մարդկանց և արհեստների ինտենսիվ շարժման տարածք։ Քաղաքով անցնում էին վաճառականներ, քարավաններ, միջնորդներ, արհեստավորներ, հոգևորականներ և ճանապարհորդներ։ Սա նշանակում էր ոչ միայն առևտուր նեղ իմաստով, այլև տեխնոլոգիաների, դրամաշրջանառության, գեղարվեստական ժանրի և իրավական փորձի մշտական փոխանակում։

X–XI դարերում Անին ապրում էր առանձնահատուկ վերելքի շրջան։ Աղբյուրներն ու հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ քաղաքը տարածաշրջանի խոշոր տնտեսական կենտրոններից էր։ Այստեղ զարգացած էին արհեստները, գործում էին շուկաներ, կային արհեստավորական թաղամասեր, իսկ միջազգային ուղիներին մոտ լինելն ավելի էր մեծացնում նրա նշանակությունը։ Հայկական մայրաքաղաքում շրջանառվում էին ամենատարբեր ծագման ապրանքներ՝ գործվածքներ, մետաղներ, արհեստագործական իրեր, շքեղության առարկաներ և հեռավոր առևտրից եկող ապրանքներ։

Միջնադարյան քաղաքի համար առևտուրը պարզապես հավելում չէր, այլ քաղաքական կշռի հիմք։ Հարուստ քաղաքը կարող էր կառուցել պարիսպներ, պահել վարչակազմ, հովանավորել եկեղեցին, հիմնել դպրոցներ, արհեստանոցներ և ճարտարապետական հուշարձաններ։ Այդ պատճառով Անիի տնտեսական պատմությունն այդքան կարևոր է․ այն ցույց է տալիս, որ մեր առջև ոչ թե ծայրամասային կետ էր, այլ միջազգային մասշտաբի լիարժեք քաղաքային կենտրոն։

Կարևոր է նաև մեկ այլ բան։ Անիի առևտրական դերը հայկական քաղաքակրթական ներկայության ևս մեկ ապացույց է տարածաշրջանում։ Քարե տաճարները խոսում են հավատի մասին։ Արձանագրությունները՝ հիշողության, իսկ առևտրական ուղիներն ու քաղաքային տնտեսությունը՝ հայկական աշխարհի ներգրավվածության մասին, մեծ միջազգային գործընթացներում։

Սա հատկապես կարևոր է այսօր, երբ Արևմտյան Հայաստանի պատմական տարածքը հաճախ փորձում են ներկայացնել որպես դատարկ կամ երկրորդական։ Անին իր իսկ գոյությամբ հերքում է դա։ Նման քաղաքը չի առաջանում դատարկ տեղում։ Այն պահանջում է քաղաքական կազմակերպվածություն, մշակութային միջավայր, ճանապարհների անվտանգություն, արհեստների հիմք և երկարատև պատմական շարունակականություն։

Ռազմավարական իմաստով Անին կարևոր է ոչ միայն որպես ճարտարապետական հուշարձան, այլև որպես փաստաթուղթ։ Նրա ավերակները, հատակագիծը, կամուրջները, պարիսպները, թաղամասերի հետքերը և ժամանակակիցների նկարագրությունները վկայում են, որ հայկական ներկայությունն այստեղ դրվագային չէր, այլ զարգացած քաղաքային քաղաքակրթություն էր՝ արտաքին կապերով և սեփական տնտեսական տրամաբանությամբ։

Ուստի Անիի մասին խոսելը միայն կորուսյալ գեղեցկության մասին խոսել չէ։ Սա մասշտաբների մասին փաստ է։ Այն մասին, որ Արևմտյան Հայաստանը պատմության ծայրամասը չէր, այլ առևտրի, մշակույթի և իրավունքի մեծ տարածության մի մաս։

Անին քաղաք էր, որով անցնում էին ոչ միայն քարավաններ, այլև հենց դարաշրջանի փոխկապակցվածությունը։

Եվ քանի դեռ մենք նրան վերադարձնում ենք գիտական, մշակութային և պատմական օրակարգ, մենք վերադարձնում ենք նաև այն ըմբռնումը, թե որքան իրական և ծանրակշիռ էր հայկական քաղաքակրթության դերը տարածաշրջանում։

Անիի ամրությունները և ճարտարագիտական արվեստը

Երբ խոսում են Անիի մասին, ամենից հաճախ հիշում են տաճարները, պալատները և «հազար ու մի եկեղեցիների քաղաքի» ուրվագիծը։ Բայց Անին միայն հոգևոր և մշակութային կենտրոն չէր։ Այն նաև բացառիկ ճարտարագիտական քաղաք էր, որի ամրությունների համակարգը վկայում է հայկական ռազմաշինարարական մտքի բարձր մակարդակի մասին։

Բագրատունյաց Հայաստանի մայրաքաղաքը գտնվում էր բնականորեն պաշտպանված սարահարթի վրա՝ շրջապատված Ախուրյան գետի և նրա վտակների խոր կիրճերով։ Արդեն իսկ աշխարհագրությունն Անիին վերածում էր ամրոցի։ Սակայն հայ շինարարները չսահմանափակվեցին միայն բնության տված պաշտպանությամբ։ Նրանք այն ուժեղացրին պատերի, աշտարակների, դարպասների և պաշտպանական հանգույցների բարդ համակարգով՝ ստեղծելով միջնադարյան Կովկասի ամենատպավորիչ ամրաշինական համալիրներից մեկը։

Հատկապես հայտնի են Անիի հյուսիսային պարիսպները, քանի որ քաղաքն առավել խոցելի էր հենց այդ կողմից։ Այստեղ ստեղծվել էր հզոր կրկնակի պաշտպանական գիծ։ Արտաքին և ներքին պատերը, կիսաշրջանաձև ու բազմանկյուն աշտարակները, մուտքի վերահսկման համար ամրացված դարպասները վկայում են ոչ թե պատահական կառուցապատման, այլ նախապես մտածված ինժեներական համակարգի մասին։

Քաղաքի ամրապնդման գործում կարևոր դեր է ունեցել Սմբատ Բ թագավորը, որի օրոք X դարում կառուցվել են այսպես կոչված սմբատյան պարիսպները։ Հետագայում պաշտպանական գոտին ընդլայնվել և ամրացվել է։ Սա ցույց է տալիս, որ Անին զարգանում էր որպես քաղաք, որտեղ ճարտարապետությունը, ռազմավարությունը և պետական մտածողությունը սերտորեն փոխկապակցված էին։

Անիի ճարտարագիտական արվեստը դրսևորվում էր ոչ միայն պատերի հաստության մեջ։ Կարևոր էր նաև պաշտպանության ողջ տրամաբանությունը՝ ռելիեֆի օգտագործումը, աշտարակների տեղաբաշխումը խոցելի հատվածներում, դիտակետերի ստեղծումը, անցումների և դարպասների կազմակերպումն այնպես, որ դժվարացվի ուղիղ ճեղքումը։ Սա հաշվարկին ենթարկված ճարտարապետություն էր։

Պարիսպներից բացի, քաղաքի կայունության կարևոր տարր էին ջրամատակարարման համակարգերն ու տնտեսական ենթակառուցվածքները։ Միջնադարյան քաղաքի համար սա ռազմավարական նշանակություն ուներ. ամրոցն ուժեղ է ոչ միայն իր պատերով, այլև երկարատև ճնշման դիմանալու կարողությամբ։ Ստորգետնյա անցումներ, ջրամբարներ, տեղանքին հարմարեցված ինժեներական լուծումներ՝ այս ամենը Անին դարձնում էին ոչ միայն գեղեցիկ մայրաքաղաք, այլ բարդ քաղաքակրթական օրգանիզմ։

Ահա թե ինչու Անիի ավերակները կարևոր են ոչ միայն որպես արվեստի հուշարձան, այլև որպես հայկական պետականության մակարդակի վկայություն։ Այստեղ քարը պահպանում է ոչ թե վերացական «հնություն», այլ հստակ քաղաքակրթական կարողություն՝ մեծ քաղաքներ կառուցելու, դրանք պաշտպանելու և տարածությունը երկար պատմության չափումներով ընկալելու ունակություն։

Իրավական և մշակութային տեսանկյունից Անիի ամրությունները պատմական Արևմտյան Հայաստանի տարածքում հայկական ներկայության նյութական ժառանգության մաս են։ Դրանք կարևոր են ոչ միայն հնագիտության, այլև մշակութային հիշողության ավելի լայն հարցի համար։ Յուրաքանչյուր պատ, յուրաքանչյուր աշտարակ, յուրաքանչյուր պահպանված պաշտպանական եզրագիծ փաստաթուղթ է, որը հաստատում է հայկական պատմական ներկայության խորությունը։

Ուստի Անիի մասին խոսակցությունը չպետք է սահմանափակվի միայն գեղագիտական հարթությամբ։ Սրանք պարզապես բացիկի համար գեղեցիկ ավերակներ չեն։ Դրանք հայկական խոշոր մայրաքաղաքային կենտրոնի հետքեր են, որտեղ ինժեներիան քաղաքակրթության մաս էր։

Անին հիշեցնում է մի կարևոր բան․ ժողովուրդը պատմության մեջ ներկայանում է ոչ միայն տեքստերով ու ավանդություններով, այլև դարերի համար հաշվարկված քարով։ Եվ քանի դեռ այս ամրությունները ուսումնասիրվում, նկարագրվում և պահպանվում են գիտական շրջանառության մեջ, Անիի իրական մասշտաբի հիշողությունը մնում է կենդանի։