Призываем всех усилить молитву о наших архипастырях — владыках Арсении и Феодосии, ныне тяжко страждущих. Когда слова поддержки звучат со стороны дьяков, «йу-оу-джей» и прочих подобных ресурсов, это выглядит не вполне соответствующим их статусу; хотя пусть будет слово и с их стороны, которое послужит свидетельством о безупречной репутации этих сторонников канонического единства в епископском сане.
Владыки, благодарим Вас за то, что Вы есть! Да продлит Господь дни вашей земной жизни и да оградит от козней врагов! Без Вас верным будет значительно тяжелее — но главное даже не в этом. Хочется ещё увидеть Вас в служении Богу, в братском общении, в радости и духовной крепости; услышать Ваши мудрые наставления и ободряющие слова — на благо всей нашей Церкви.
Будем же все бдительны! Не позволим никому рассеять наше внимание и отвлечь от главного. Постараемся послужить Церкви хотя бы молитвой, особенно о священнослужителях, переносящих тяжкие испытания, а кто может — и посильной помощью для общей церковной пользы.
Владыки, благодарим Вас за то, что Вы есть! Да продлит Господь дни вашей земной жизни и да оградит от козней врагов! Без Вас верным будет значительно тяжелее — но главное даже не в этом. Хочется ещё увидеть Вас в служении Богу, в братском общении, в радости и духовной крепости; услышать Ваши мудрые наставления и ободряющие слова — на благо всей нашей Церкви.
Будем же все бдительны! Не позволим никому рассеять наше внимание и отвлечь от главного. Постараемся послужить Церкви хотя бы молитвой, особенно о священнослужителях, переносящих тяжкие испытания, а кто может — и посильной помощью для общей церковной пользы.
🙏39❤2
Вы вступаетесь в защиту тех, чей язык лишают защиты. Это вы ясно видите и выражаете негодование. Говорите: неудивительно, что многие люди не хотят это поддерживать. Но почему же вы проявляете такую слепоту в отношении самих себя и не замечаете, что множество верных точно так же не желают иметь ничего общего с вами — теми, кто с марта 2022 года лживо поносил Патриарха и наше общецерковное единство, столь дорогое огромной части верующих, уж точно не менее, чем язык? Где было ваше негодование, когда ваши архиереи и священнослужители сыпали проклятиями в адрес Патриарха, возводя на него абсурдные обвинения? Почему вы не возмущались беззаконным давлением на клириков, когда от них требовали отречься от единства с Матерью-Церковью, — вплоть до запретов и отстранений тех, кто с этим не соглашался, и когда их «вызывали на ковер», чтобы заставить прекратить поминовение, вопреки позиции паствы? Где были ваши гневные публикации о попрании святых канонов в УПЦ после начала войны? Или где ваши публикации в защиту своих же братьев — архипастырей, пастырей и верных, которых угнетают за стремление сохранить канонический строй? Разве это не должно быть вам несравненно ближе, чем языковой вопрос?
Как вам не стыдно, что сердца многих людей до сих пор обливаются кровью от потока грязи, уже вылитой и продолжающей выливаться на нашу Церковь-Мать?
И кто после этого станет утверждать, будто непоминающие отреклись от Матери-Церкви «только из страха», а в душе якобы сохраняют верность? Наверное, из страха — но не перед внешними, против давления которых, как видим, у них вполне хватает смелости выступать, а из боязни перед «блаженным Онуфрием» (сами адепты Феофании не стыдятся употреблять это наименование) и прочими непоминающими архиереями, и из страха потерять свои насиженные места. Иначе они бы не участвовали в создании этой информационной нелепой конструкции из лживых оправданий и обвинений, в которой попрание церковного единства и канонического строя представляется как некое «исповедничество». Всё это выглядит горько и жалко до слез в глазах тех, кто продолжает хранить верность.
А теперь вы удивляетесь: что же такое происходит с языком? Но ведь вы также внесли в это свою лепту. «Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6:7). И вместо того чтобы сделать правильные выводы и последовать примеру благоразумного разбойника, покаявшегося в единонадесятый час и сказавшего: «мы осуждены справедливо… помяни меня, Господи» (Лк. 23:41–42), — вы ещё более умножаете свою вину, продолжая разрушительную деятельность по поддержке церковного разделения.
Какой толк от того, что вы пишете о языковом вопросе? Никакого. Ничего от этого не изменится. Иначе, чем отцеживание комара и поглащение верблюда это не назовешь. А вот если бы вы выступили за восстановление единства с Матерью-Церковью — это принесло бы реальную пользу. По крайней мере, часть ваших читателей задумалась бы и, возможно, принесла покаяние.
Христос сказал: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14).
#оставьте_вождей_слепых
Как вам не стыдно, что сердца многих людей до сих пор обливаются кровью от потока грязи, уже вылитой и продолжающей выливаться на нашу Церковь-Мать?
И кто после этого станет утверждать, будто непоминающие отреклись от Матери-Церкви «только из страха», а в душе якобы сохраняют верность? Наверное, из страха — но не перед внешними, против давления которых, как видим, у них вполне хватает смелости выступать, а из боязни перед «блаженным Онуфрием» (сами адепты Феофании не стыдятся употреблять это наименование) и прочими непоминающими архиереями, и из страха потерять свои насиженные места. Иначе они бы не участвовали в создании этой информационной нелепой конструкции из лживых оправданий и обвинений, в которой попрание церковного единства и канонического строя представляется как некое «исповедничество». Всё это выглядит горько и жалко до слез в глазах тех, кто продолжает хранить верность.
А теперь вы удивляетесь: что же такое происходит с языком? Но ведь вы также внесли в это свою лепту. «Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6:7). И вместо того чтобы сделать правильные выводы и последовать примеру благоразумного разбойника, покаявшегося в единонадесятый час и сказавшего: «мы осуждены справедливо… помяни меня, Господи» (Лк. 23:41–42), — вы ещё более умножаете свою вину, продолжая разрушительную деятельность по поддержке церковного разделения.
Какой толк от того, что вы пишете о языковом вопросе? Никакого. Ничего от этого не изменится. Иначе, чем отцеживание комара и поглащение верблюда это не назовешь. А вот если бы вы выступили за восстановление единства с Матерью-Церковью — это принесло бы реальную пользу. По крайней мере, часть ваших читателей задумалась бы и, возможно, принесла покаяние.
Христос сказал: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14).
#оставьте_вождей_слепых
👍10💯2
Есть ещё один лагерь внутри УПЦ — условных «фило-ПЦУшников», у которых сейчас тоже «подкипает». Один из них — некий «веселепоповец», называющий себя епископом (во что трудно поверить и невозможно проверить) — гневно призывает расправляться с теми собратьями, кого он считает «неугодными». Что тут сказать?
Во-первых, если посмотреть на творчество их единомышленников, становится очевидно: это самое маргинальное направление из всех возможных. Оно состоит в основном из внешних: членов ПЦУ, греко-католиков и просто светских людей, поскольку авторитетом для них служит не то, что связано с Церковью, а светские органы, к которым они постоянно обращаются.
Во-вторых, если обычные феофаниевцы — это просто типичные раскольники, то есть люди, имеющие какое-то внешнее подобие церковности и определённую историческую связь с Церковью, то очевидно, что ядро данной группы вообще не имеет к православию никакого отношения. Они лишь выдают себя за членов УПЦ, преследуя цель — добиться ее исчезновения как единой структуры. Да, у них имеются подпевалы и массовка, обеспечивающая попутный контент, с целью привлечь таким образом внимание людей легкомысленных. Но их «вожди» повторяют одну и ту же установку: УПЦ и её священноначалие — враги, и светские органы должны «разобраться» с ними.
Поэтому удивительно, что кто-то вообще воспринимает эту группу как серьёзное «внутрицерковное движение», с которым будто бы нужно считаться и которое следует принимать во внимание.
Исходя из этого, отношение всех верных к ним должно быть соответствующим: нормальные православные должны избегать их как людей, полностью чуждых Церкви. Но феофаниевцы, почему-то, мыслят иначе — и периодически там появляются, со вниманием прислушиваются и т.д.
#блюдитеся_от_сечения(Флп.3:2)
Во-первых, если посмотреть на творчество их единомышленников, становится очевидно: это самое маргинальное направление из всех возможных. Оно состоит в основном из внешних: членов ПЦУ, греко-католиков и просто светских людей, поскольку авторитетом для них служит не то, что связано с Церковью, а светские органы, к которым они постоянно обращаются.
Во-вторых, если обычные феофаниевцы — это просто типичные раскольники, то есть люди, имеющие какое-то внешнее подобие церковности и определённую историческую связь с Церковью, то очевидно, что ядро данной группы вообще не имеет к православию никакого отношения. Они лишь выдают себя за членов УПЦ, преследуя цель — добиться ее исчезновения как единой структуры. Да, у них имеются подпевалы и массовка, обеспечивающая попутный контент, с целью привлечь таким образом внимание людей легкомысленных. Но их «вожди» повторяют одну и ту же установку: УПЦ и её священноначалие — враги, и светские органы должны «разобраться» с ними.
Поэтому удивительно, что кто-то вообще воспринимает эту группу как серьёзное «внутрицерковное движение», с которым будто бы нужно считаться и которое следует принимать во внимание.
Исходя из этого, отношение всех верных к ним должно быть соответствующим: нормальные православные должны избегать их как людей, полностью чуждых Церкви. Но феофаниевцы, почему-то, мыслят иначе — и периодически там появляются, со вниманием прислушиваются и т.д.
#блюдитеся_от_сечения(Флп.3:2)
👍3
👆👆👆
Это нужно уметь. Цитировать преподобного в осуждение другого случая и при этом не замечать, что эти же слова в первую очередь обличают вас самих. Преподобный Паисий ясно учит: нельзя прекращать поминовение Патриарха из-за того, что нам кажется ошибкой.
А вы по какой причине прекратили поминовение, господа непоминающие?
Вы обвиняете Патриарха в том, что он произнёс какую-то ересь?
Или в том, что уклонился в раскол?
Или, может быть, извратил канонический строй настолько, что отпал от Церкви?
Нет. Ничего подобного — по крайней мере, официально — даже на Феофании предъявлено не было.
Так почему же вы отделились от своего Патриарха?
Высказывается версия, что это своеобразная подготовка непоминающих к «крутому повороту». Кажется, вряд ли. Просто даже те, кто держит других в неволе, вынуждены время от времени кормить их не одной горькой смесью, но и чем-то нормальным — чтобы, с одной стороны, жертвы могли продержаться дольше, а с другой, не начали оказывать серьезное сопротивление.
#УПЦ #раскол_непоминающих
Это нужно уметь. Цитировать преподобного в осуждение другого случая и при этом не замечать, что эти же слова в первую очередь обличают вас самих. Преподобный Паисий ясно учит: нельзя прекращать поминовение Патриарха из-за того, что нам кажется ошибкой.
А вы по какой причине прекратили поминовение, господа непоминающие?
Вы обвиняете Патриарха в том, что он произнёс какую-то ересь?
Или в том, что уклонился в раскол?
Или, может быть, извратил канонический строй настолько, что отпал от Церкви?
Нет. Ничего подобного — по крайней мере, официально — даже на Феофании предъявлено не было.
Так почему же вы отделились от своего Патриарха?
Высказывается версия, что это своеобразная подготовка непоминающих к «крутому повороту». Кажется, вряд ли. Просто даже те, кто держит других в неволе, вынуждены время от времени кормить их не одной горькой смесью, но и чем-то нормальным — чтобы, с одной стороны, жертвы могли продержаться дольше, а с другой, не начали оказывать серьезное сопротивление.
#УПЦ #раскол_непоминающих
❤7💯2
Дискуссия продолжается?
Недавно вышел подкаст винницких автокефалистов с митрополитом Виктором (Коцабой), в котором он попытался изложить отношение покойного митрополита Владимира (Сабодана) к независимости УПЦ. Более подробно в беседе обсуждалось его отрицательное отношение к т.н. «политическому православию» — но на это, вероятно, отреагируют другие каналы. Здесь же будет обращено внимание на то, что непосредственно связано с тематикой данного ресурса.
На вопрос о том, как, по его мнению, митрополит Владимир относился к автокефалии и поддержал ли бы он собор в Феофании, владыка Виктор ответил кратко. В первом случае Хмельницкий архиерей сказал, что при жизни митрополита Владимира он лично об этом его не спрашивал и точно утверждать не может. При этом он сослался на заявления патриарха Алексия II о независимости УПЦ, произнесённые в начале 1990-х годов, когда церковными делами в Украине ещё управлял Денисенко. Но такая ссылка — очевидное передёргивание: патриарх Алексий говорил о административной, а не о канонической самостоятельности.
Во втором случае (о поддержке Феофании) ответ был положительным, но митрополит Виктор по крайней мере честно признал, что это лишь его субъективное мнение.
Куда более значимо то, что митрополит Виктор поддержал саму дискуссию о статусе УПЦ — и снова со ссылкой на митрополита Владимира. Эта риторика, очевидно, стала общим местом для феофаниевских архиереев (Онуфрия, Сильвестра, Виктора) — в противовес сторонникам канонического единства (митр. Феодосию, митр. Луке), которые, напротив, призывали прекратить подобные разговоры ради сохранения мира в Церкви.
Если же эта дискуссия будет продолжена в нынешней феофаниевской конъюнктуре и приведёт к дальнейшим антиканоническим шагам, то и без того шаткому организационному единству УПЦ придёт конец. Поминающие будут вынуждены ещё более явно отмежеваться внутри пока ещё общей по структуре, но уже давно не по духу УПЦ.
При этом само выступление митрополита Виктора было менее радикальным, чем заявления архиепископа Сильвестра. Да, там хватало печальных моментов для многих верных: и заставка ролика в стиле автокефалистов, и резкое осуждение «политического православия», и портрет митрополита Владимира в вышиванке, поставленный в центр вместо привычного для церковного человека образа архипастыря в клобуке и облачении, и сомнительные высказывания, упомянутые выше.
Однако возникает закономерный вопрос: хотят ли митрополит Онуфрий и центр феофаниевской партии действительно менять статус УПЦ? Или же им нужна сама демонстрация дискуссии (в духе недавних заявлений архиереев, опубликованных на официальной странице УПЦ), которая, по их мнению, может как-то угодить гонителям Церкви, но это не более, чем видимость, не приводящая ни к каким реальным последствиям?
Поживём — увидим.
С точки зрения нашего канала всё это не должно чрезмерно занимать тех, кто стоит на позиции канонического единства. Мы и так придаем слишком большое значение заявлениям феофаниевцев, тогда как должны заниматься собственным делом:
— объявлять верующим о важности соблюдения канонов,
— призывать возвращаться к поминовению,
— обличать тех, кто продолжает действовать вопреки церковному единству,
— разъяснять, каким является канонический статус УПЦ (именно канонический, а не антиканонический, предложенный в Феофании),
— и раскрывать принципы правильного православного отношения к тем или иным церковным событиям или конкретным жизненным ситуациям, которые непосредственно влияют на возможность спасения каждого верующего нашей Церкви.
#автокефалисты_не_останавливаются
#восстановление_церковного_единства
#УПЦ
Недавно вышел подкаст винницких автокефалистов с митрополитом Виктором (Коцабой), в котором он попытался изложить отношение покойного митрополита Владимира (Сабодана) к независимости УПЦ. Более подробно в беседе обсуждалось его отрицательное отношение к т.н. «политическому православию» — но на это, вероятно, отреагируют другие каналы. Здесь же будет обращено внимание на то, что непосредственно связано с тематикой данного ресурса.
На вопрос о том, как, по его мнению, митрополит Владимир относился к автокефалии и поддержал ли бы он собор в Феофании, владыка Виктор ответил кратко. В первом случае Хмельницкий архиерей сказал, что при жизни митрополита Владимира он лично об этом его не спрашивал и точно утверждать не может. При этом он сослался на заявления патриарха Алексия II о независимости УПЦ, произнесённые в начале 1990-х годов, когда церковными делами в Украине ещё управлял Денисенко. Но такая ссылка — очевидное передёргивание: патриарх Алексий говорил о административной, а не о канонической самостоятельности.
Во втором случае (о поддержке Феофании) ответ был положительным, но митрополит Виктор по крайней мере честно признал, что это лишь его субъективное мнение.
Куда более значимо то, что митрополит Виктор поддержал саму дискуссию о статусе УПЦ — и снова со ссылкой на митрополита Владимира. Эта риторика, очевидно, стала общим местом для феофаниевских архиереев (Онуфрия, Сильвестра, Виктора) — в противовес сторонникам канонического единства (митр. Феодосию, митр. Луке), которые, напротив, призывали прекратить подобные разговоры ради сохранения мира в Церкви.
Если же эта дискуссия будет продолжена в нынешней феофаниевской конъюнктуре и приведёт к дальнейшим антиканоническим шагам, то и без того шаткому организационному единству УПЦ придёт конец. Поминающие будут вынуждены ещё более явно отмежеваться внутри пока ещё общей по структуре, но уже давно не по духу УПЦ.
При этом само выступление митрополита Виктора было менее радикальным, чем заявления архиепископа Сильвестра. Да, там хватало печальных моментов для многих верных: и заставка ролика в стиле автокефалистов, и резкое осуждение «политического православия», и портрет митрополита Владимира в вышиванке, поставленный в центр вместо привычного для церковного человека образа архипастыря в клобуке и облачении, и сомнительные высказывания, упомянутые выше.
Однако возникает закономерный вопрос: хотят ли митрополит Онуфрий и центр феофаниевской партии действительно менять статус УПЦ? Или же им нужна сама демонстрация дискуссии (в духе недавних заявлений архиереев, опубликованных на официальной странице УПЦ), которая, по их мнению, может как-то угодить гонителям Церкви, но это не более, чем видимость, не приводящая ни к каким реальным последствиям?
Поживём — увидим.
С точки зрения нашего канала всё это не должно чрезмерно занимать тех, кто стоит на позиции канонического единства. Мы и так придаем слишком большое значение заявлениям феофаниевцев, тогда как должны заниматься собственным делом:
— объявлять верующим о важности соблюдения канонов,
— призывать возвращаться к поминовению,
— обличать тех, кто продолжает действовать вопреки церковному единству,
— разъяснять, каким является канонический статус УПЦ (именно канонический, а не антиканонический, предложенный в Феофании),
— и раскрывать принципы правильного православного отношения к тем или иным церковным событиям или конкретным жизненным ситуациям, которые непосредственно влияют на возможность спасения каждого верующего нашей Церкви.
#автокефалисты_не_останавливаются
#восстановление_церковного_единства
#УПЦ
💯12
Хочется всё-таки добавить пару слов по поводу «политического православия», которое феофаниевцы сугубо осуждают. Надо отдать должное митр. Виктору, который сказал, что члены Церкви могут иметь разные политические позиции, но только вне стан храмов... Стоп! А что здесь делает флаг в храме? А здесь (на паперти)? А ничего, что именно Хмельницкая епархия лидирует по числу публично зафиксированных случаев выставления флагов в храмах?
Ах да, ведь это же всё было сказано владыкой о «неправильном политическом православии», конечно! А «правильное политическое православие» в нашей Церкви ещё как приветствуется! Ради такого «православия» в УПЦ отказываются поминать Патриарха и отрекаются от Церкви-Матери, принуждают к тому же самому других, ради него была собрана Феофания и много чего еще было сделано и продолжает делаться. Если бы вы действительно хотели поступать аполитично, то могли бы взять пример с данного канала. Конечно, нескромно указывать на себя, но это сказано не по тщеславию, просто тяжело найти много примеров подобного аполитичного формата. Конечно, Пюхтицкая обитель и публичные выступления ее игумении – это подлинный пример Православия, не имеющего отношения к политике. Какое море пользы принесло бы Украинской Православной Церкви настоящее «неполитическое» Православие! А с вашей стороны, уважаемые автокефалисты, все эти осуждения и обличения выглядят как достаточно циничная манипуляция.
#политическое_православие
#УПЦ
Ах да, ведь это же всё было сказано владыкой о «неправильном политическом православии», конечно! А «правильное политическое православие» в нашей Церкви ещё как приветствуется! Ради такого «православия» в УПЦ отказываются поминать Патриарха и отрекаются от Церкви-Матери, принуждают к тому же самому других, ради него была собрана Феофания и много чего еще было сделано и продолжает делаться. Если бы вы действительно хотели поступать аполитично, то могли бы взять пример с данного канала. Конечно, нескромно указывать на себя, но это сказано не по тщеславию, просто тяжело найти много примеров подобного аполитичного формата. Конечно, Пюхтицкая обитель и публичные выступления ее игумении – это подлинный пример Православия, не имеющего отношения к политике. Какое море пользы принесло бы Украинской Православной Церкви настоящее «неполитическое» Православие! А с вашей стороны, уважаемые автокефалисты, все эти осуждения и обличения выглядят как достаточно циничная манипуляция.
#политическое_православие
#УПЦ
👍8💯7❤1
Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Наш долг – держаться твердо веры во Христа, Его заповедей и всего учения, Его святой и спасающей Церкви, богослужения и установленных таинств – крещения, миропомазания, покаяния, причащения, священства и др., и свято хранить все учреждения Церкви, установленные для спасения и преуспеяния в вере и благочестии, как, например, праздники, посты и пр.»
Святая преподобная Олимпиада Арзамасская. В завещании она заповедала именем Божиим хранить залог веры христианской, быть непоколебимыми в исповедании Греко-Российской Церкви, держаться учителей Церкви и свято почитать их учение, читать Божественное Писание и свято верить в написанное, опасаться ересей и расколов.
#завещания_святых
Святая преподобная Олимпиада Арзамасская. В завещании она заповедала именем Божиим хранить залог веры христианской, быть непоколебимыми в исповедании Греко-Российской Церкви, держаться учителей Церкви и свято почитать их учение, читать Божественное Писание и свято верить в написанное, опасаться ересей и расколов.
#завещания_святых
❤14
💬Некоторые говорят: «пострадать за Христа я готов, но я не буду страдать за Патриарха и Церковь-Мать».
Пострадать за поминовение Патриарха и связь с Церковью-Матерью – это и значит пострадать за имя Христово. Доказать это очень просто.
Самые известные мученики, упомянутые в Ветхом Завете – это, пожалуй, святые Маккавеи. Описанию их исповеднического подвига посвящены часть 6-й и целиком 7-я глава 2-й Маккавейской книги. Там повествуется, в частности, как «семь братьев с матерью» были «принуждаемы царем есть недозволенное свиное мясо, быв терзаемы бичами и жилами» (2Мак. 7:1). Недозволено свиное мясо было законом Моисеевым. Первый из семи братьев отвечал: «Мы готовы лучше умереть, нежели преступить отеческие законы» (2Мак. 7:2). Говоря о словах первого брата, святитель Киприан Карфагенский объяснял, что в них он исповедал имя Божие. Подобное первому брату повторяли и остальные. Говорил и последний: «Я же, как и братья мои, предаю и душу и тело за отеческие законы» (2Мак. 7:37). Итак, пожелавшие лучше умереть, но не нарушить лишь временный и ныне отменённый обрядовый запрет на вкушение свиного мяса, Маккавеи в итоге были прославлены как мученики за истинного Бога, а не осуждены как фанатичные ревнители, неразумно погибшие за какую-то мелочь.
На протяжении церковной истории мученики неоднократно страдали за догматы, заповеди и установления Церкви. Например, преподобномученик Стефан Новый (чью память мы честно празднуем 11 декабря по н.с.) претерпел смерть за почитание икон, находясь перед этим в тюрьме с более чем 300 старцев, осуждённых за то же самое.
Христос желал церковного единства: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). По сути, это заповедь Христа, неоднократно повторяемая в похожих выражениях как на страницах Нового Завета, так и во многих церковных постановлениях. Если православных гонят, например, за то, что они имеют связь с Патриархом и Церковью-Матерью, то они преследуются за слова Христовы, за заповедь Божью. А если из-за нежелания страдать по такой причине они отказываются от этой связи, решают убрать, например, поминовение, чтобы быть менее гонимыми, то тем самым они «едят недозволенное свиное мясо», нарушают «отеческие законы», не идут по славному пути Маккавеев. Это совершенно очевидно в случае, когда речь идет о том каноне, нарушение которого прямо определено Церковью как раскол.
Не все говорят так, как было упомянуто вначале. Но многие поступают по тому же самому принципу, не осознавая его, прикрываясь схожими по сути оправданиями.
Однако, если всё это очевидно, то почему это не понимают так много людей, которые совсем недавно вместе с нами пребывали в церковном единстве?
#феофания #УПЦ #церковное_единство
#святые_дня #церковный_календарь
Пострадать за поминовение Патриарха и связь с Церковью-Матерью – это и значит пострадать за имя Христово. Доказать это очень просто.
Самые известные мученики, упомянутые в Ветхом Завете – это, пожалуй, святые Маккавеи. Описанию их исповеднического подвига посвящены часть 6-й и целиком 7-я глава 2-й Маккавейской книги. Там повествуется, в частности, как «семь братьев с матерью» были «принуждаемы царем есть недозволенное свиное мясо, быв терзаемы бичами и жилами» (2Мак. 7:1). Недозволено свиное мясо было законом Моисеевым. Первый из семи братьев отвечал: «Мы готовы лучше умереть, нежели преступить отеческие законы» (2Мак. 7:2). Говоря о словах первого брата, святитель Киприан Карфагенский объяснял, что в них он исповедал имя Божие. Подобное первому брату повторяли и остальные. Говорил и последний: «Я же, как и братья мои, предаю и душу и тело за отеческие законы» (2Мак. 7:37). Итак, пожелавшие лучше умереть, но не нарушить лишь временный и ныне отменённый обрядовый запрет на вкушение свиного мяса, Маккавеи в итоге были прославлены как мученики за истинного Бога, а не осуждены как фанатичные ревнители, неразумно погибшие за какую-то мелочь.
На протяжении церковной истории мученики неоднократно страдали за догматы, заповеди и установления Церкви. Например, преподобномученик Стефан Новый (чью память мы честно празднуем 11 декабря по н.с.) претерпел смерть за почитание икон, находясь перед этим в тюрьме с более чем 300 старцев, осуждённых за то же самое.
Христос желал церковного единства: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). По сути, это заповедь Христа, неоднократно повторяемая в похожих выражениях как на страницах Нового Завета, так и во многих церковных постановлениях. Если православных гонят, например, за то, что они имеют связь с Патриархом и Церковью-Матерью, то они преследуются за слова Христовы, за заповедь Божью. А если из-за нежелания страдать по такой причине они отказываются от этой связи, решают убрать, например, поминовение, чтобы быть менее гонимыми, то тем самым они «едят недозволенное свиное мясо», нарушают «отеческие законы», не идут по славному пути Маккавеев. Это совершенно очевидно в случае, когда речь идет о том каноне, нарушение которого прямо определено Церковью как раскол.
Не все говорят так, как было упомянуто вначале. Но многие поступают по тому же самому принципу, не осознавая его, прикрываясь схожими по сути оправданиями.
Однако, если всё это очевидно, то почему это не понимают так много людей, которые совсем недавно вместе с нами пребывали в церковном единстве?
#феофания #УПЦ #церковное_единство
#святые_дня #церковный_календарь
💯8❤5🙏3👎1
👆👆👆Только феофаниевцы на основании этого могли раздуть из мухи слона, наплести с три короба того, чего там вовсе нет — по завету своего учителя Гегеля: бытие есть ничто, и ничто есть бытие. И как обычно, главное они заболтали.
Председателя ОВЦС спросили прямо, есть ли раскол, вызванный Феофанией. Но вместо краткого и ясного ответа «нет, раскола нет», он начал говорить вообще о другом, издалека, расплывчато — ровно так, как поступают те, кто не хочет отвечать напрямую. Обычная дипломатия, не более. Можете сами переслушать и проверить.
А теперь применим их же метод. Есть ли хоть одна цитата главы ОВЦС, где он прямо называет католиков еретиками? Нет? Значит, по феофаниевской логике, католики — уже и не еретики. Так выходит?
И характерно: никто из них даже не упомянул слова из того же самого интервью о том, что оценки будут даны. Слышите? Суд ждёт – всех деятелей Феофании. И если не в этой жизни, то пред Богом все ответят. Так что можете уже готовиться отвечать за попрание канонов.
#феофания #УПЦ #ОВЦС
Председателя ОВЦС спросили прямо, есть ли раскол, вызванный Феофанией. Но вместо краткого и ясного ответа «нет, раскола нет», он начал говорить вообще о другом, издалека, расплывчато — ровно так, как поступают те, кто не хочет отвечать напрямую. Обычная дипломатия, не более. Можете сами переслушать и проверить.
А теперь применим их же метод. Есть ли хоть одна цитата главы ОВЦС, где он прямо называет католиков еретиками? Нет? Значит, по феофаниевской логике, католики — уже и не еретики. Так выходит?
И характерно: никто из них даже не упомянул слова из того же самого интервью о том, что оценки будут даны. Слышите? Суд ждёт – всех деятелей Феофании. И если не в этой жизни, то пред Богом все ответят. Так что можете уже готовиться отвечать за попрание канонов.
#феофания #УПЦ #ОВЦС
❤13🤔4👎1😁1
Вместе с днём памяти святого Андрея Первозванного, апостола нашей земли, предполагалось совершать и память святителя Андрея Трансильванского. Но так как Румынская Церковь живёт по новому стилю, этот день приходится у неё на 30 ноября. Однако в некоторых местах у нас и сегодня вспоминали свт. Андрея – то есть 30 ноября по старому стилю. Наш канал не может не вспомнить это имя хотя бы сегодня.
Для нас это малоизвестный святой, между тем уже в XIX веке был составлен русский перевод его оригинального канонического пособия.
Нередко наш подход, в котором канонам придается большое значение, обвиняют в фарисействе, буквализме, законничестве, мелочности и т.п. На самом же деле часть верующих не до конца понимает, что представляют собой каноны, извращенно толкуя и понимая то, что повествуется в Евангелии.
Наследие свт. Андрея может помочь осознать действительное значение канонов в церковной жизни — значение, которое, к сожалению, утрачено у некоторых современных православных.
👇👇👇Продолжение
Для нас это малоизвестный святой, между тем уже в XIX веке был составлен русский перевод его оригинального канонического пособия.
Нередко наш подход, в котором канонам придается большое значение, обвиняют в фарисействе, буквализме, законничестве, мелочности и т.п. На самом же деле часть верующих не до конца понимает, что представляют собой каноны, извращенно толкуя и понимая то, что повествуется в Евангелии.
Наследие свт. Андрея может помочь осознать действительное значение канонов в церковной жизни — значение, которое, к сожалению, утрачено у некоторых современных православных.
👇👇👇Продолжение
❤2
СВ. АНДРЕЙ ТРАНСИЛЬВАНСКИЙ vs СОВРЕМЕННОСТЬ:
Святый апостоле Андрее и святителю отче Андрее, молите Бога о нас!
#УПЦ #каноническое_возрождение #святые_дня #церковный_календарь
Учение Христа все вообще есть канон в истинном значении этого слова.
Слово «канон» есть греческое и означает правило, наставление и предписание.
Под именем канона разумеется вообще церковный закон.
Каноном в церковном смысле обозначается правило или предписание для христианской деятельности.
Доказательством истины сего мнения служит содержание учения Христова, которое всё заключает в себе правила, предписания и образцы для жизни, приготовляющей к участию в Царствии Божием.
Учение Спасителя в истинном смысле – каноны, или, лучше сказать, правила и предписания, с которыми Церковь клир и верный народ должны строго сообразоваться, и что, следовательно, Евангелие Христа переполнено канонами.
Христос есть основатель, законодатель и глава Церкви... следовательно Он дал начало каноническому праву и положил для него основание.
Но если Евангелие Христа переполнено канонами, то по каким же побуждениям потом издавали с своей стороны каноны и апостолы и их преемники?
Апостолы по основательным побуждениям излагали свои правила; потому что они, при начале своих действий, скоро увидели, что правила Христа, положенные в основание Церкви, недостаточны для руководства и исправления тех частных случаев, которые открылись между первыми христианами.
Например: Христос дал народам правило о милосердии, чтобы то есть они не творили своих милостыней перед людьми и не трубили в собраниях и на улицах, как делают это лицемеры, но оказывали милостыни так, чтобы левая рука не знала, что делает правая; потому что, только таким образом, подавая милостыню, они получит награду от Отца Небесного. Апостолы следовали этому правилу и побуждали также христиан к этому; последние так прониклись этим правилом Спасителя, что продавали свои имения и домы и вырученные за них деньги клали к ногам апостолов, на которые потом и раздавались дары любви. Но апостолы скоро заметили недовольство и жалобы некоторых христиан на раздачу даров любви и оскорбились этим разделением; поэтому они и просили старцев и множество христиан установить удовлетворительный для всех способ раздачи даров и предложили им избрать для сей цели семь мужей, к которым они питали доверие, а сами остались в служении слова Господня...
Этот действительный пример показывает, что правила Спасителя о подаянии оказались недостаточными к тому, чтобы предупредить недовольство, заявленное против апостолов христианами, обвинявшими их в пристрастной раздаче даров благотворительности, так что апостолы, были вынуждены в видах административных созвать собор, чтобы прекратить неудовольствие и постановить правила для руководства при раздаче даров любви.
И церковную иерархию побуждали и вынуждали издавать правила обстоятельства, открывавшиеся в области религиозной жизни; потому что и она видела, что правила Христа и наставления апостолов, по причине их общего содержания, не достаточны для руководства и исправления частных случаев... Такое поведение (иерархии) не ниспровергало начал учения Спасителя и апостолов; напротив она прилагала самые эти начала к частным случаям, с некоторыми пояснениями, служившими к сохранению их и к верному достижению тех целей, к которым стремились сами апостолы, когда они изрекали эти самые начала.
Святый апостоле Андрее и святителю отче Андрее, молите Бога о нас!
#УПЦ #каноническое_возрождение #святые_дня #церковный_календарь
❤5🤔3
Было предложено возражение, основанное на этом прецеденте из истории Церкви времен патриаршества Святителя Тихона. Этот пост будет подробным, с указанием цитат и ссылок, и будет оформлен в «книжном» стиле, поскольку канал считает своим долгом обстоятельно рассматривать все серьёзные возражения против своей основной позиции.
Следует отметить, что наш канал также выпустил видео о новомучениках, и этот момент там учтён не был. Дело в следующем: издание указа советской власти о запрете поминовения Патриарха Тихона относится к самому концу 1923 г. В нашем видео после этого сразу было приведено постановление Патриарха от апреля 1924 г., где он запрещает обновленцев как раз на основании прекращения ими поминовения. В этой публикации данное упущение будет исправлено.
Автор канала «Читаем Святых Отцов» использовал материал из этой книги о Патриархе Тихоне. Там также говорится, что очень скоро было достигнуто негласное соглашение с властью, по которому договорились о закрытии уголовного дела на Святейшего. Таким образом, запрет на поминовение, по сути, длился около трёх месяцев. Как известно, после этого гонения на Церковь не прекратились. Тем не менее поминовение было повсеместно восстановлено, а раскольников продолжали осуждать.
С нашей точки зрения, вся эта история является свидетельством В ПОЛЬЗУ поминовения, а не против него в схожих условиях (например, в случае если Патриарх сам одобряет прекращение поминовения его имени). Чтобы это понять, нужно читать более полный отрывок из книги, посвященный рассмотрению этой истории, а не приведенную на канале малую часть.
1. Изначальная реакция Патриарха была другой: «Архиеп. Фёдор Поздеевский послал патриарху официальное предложение, чтобы он сам распорядился о непоминовении его за церковной службой, ввиду распоряжения Наркомюста за № 254. При этом, не дожидаясь формального ответа от самого патриарха, архиеп. Фёдор распорядился о категорическом запрещении поминать вслух патриарха в своём монастыре. Патриарх, узнав об этом, послал сказать архиеп. Фёдору, что он считает его и согласных с ним епископов бунтовщиками... В Даниловом и Покровском монастырях патриарха прекратили поминать прежде всех. Даниловские жители после всенощной по 14 января высказывали по этому поводу недовольство».
«Женщины на 14 Января дебошировали около храма Данилова монастыря, где были слышны возгласы, что народ будет гнать вон из приходов тех настоятелей и попов, которые перестанут поминать патриарха Тихона, точно так же, как и доселе народ выгоняет от себя «красных» попов-обновленцев»... некоторые архиереи принципиально выступали против отказа от поминовения Патриарха». Упоминание о действиях еп. Назария (Блинова) есть на канале.
«Архиепископ Пётр (Крутицкий, управляющий Московской епархией, впоследствии – Патриарший Местоблюститель) требовал, чтобы поминовение продолжать и поэтому распространил своё «разъяснение» к циркуляру Наркомюста № 264».
👇 Продолжение 👇
Следует отметить, что наш канал также выпустил видео о новомучениках, и этот момент там учтён не был. Дело в следующем: издание указа советской власти о запрете поминовения Патриарха Тихона относится к самому концу 1923 г. В нашем видео после этого сразу было приведено постановление Патриарха от апреля 1924 г., где он запрещает обновленцев как раз на основании прекращения ими поминовения. В этой публикации данное упущение будет исправлено.
Автор канала «Читаем Святых Отцов» использовал материал из этой книги о Патриархе Тихоне. Там также говорится, что очень скоро было достигнуто негласное соглашение с властью, по которому договорились о закрытии уголовного дела на Святейшего. Таким образом, запрет на поминовение, по сути, длился около трёх месяцев. Как известно, после этого гонения на Церковь не прекратились. Тем не менее поминовение было повсеместно восстановлено, а раскольников продолжали осуждать.
С нашей точки зрения, вся эта история является свидетельством В ПОЛЬЗУ поминовения, а не против него в схожих условиях (например, в случае если Патриарх сам одобряет прекращение поминовения его имени). Чтобы это понять, нужно читать более полный отрывок из книги, посвященный рассмотрению этой истории, а не приведенную на канале малую часть.
1. Изначальная реакция Патриарха была другой: «Архиеп. Фёдор Поздеевский послал патриарху официальное предложение, чтобы он сам распорядился о непоминовении его за церковной службой, ввиду распоряжения Наркомюста за № 254. При этом, не дожидаясь формального ответа от самого патриарха, архиеп. Фёдор распорядился о категорическом запрещении поминать вслух патриарха в своём монастыре. Патриарх, узнав об этом, послал сказать архиеп. Фёдору, что он считает его и согласных с ним епископов бунтовщиками... В Даниловом и Покровском монастырях патриарха прекратили поминать прежде всех. Даниловские жители после всенощной по 14 января высказывали по этому поводу недовольство».
«Женщины на 14 Января дебошировали около храма Данилова монастыря, где были слышны возгласы, что народ будет гнать вон из приходов тех настоятелей и попов, которые перестанут поминать патриарха Тихона, точно так же, как и доселе народ выгоняет от себя «красных» попов-обновленцев»... некоторые архиереи принципиально выступали против отказа от поминовения Патриарха». Упоминание о действиях еп. Назария (Блинова) есть на канале.
«Архиепископ Пётр (Крутицкий, управляющий Московской епархией, впоследствии – Патриарший Местоблюститель) требовал, чтобы поминовение продолжать и поэтому распространил своё «разъяснение» к циркуляру Наркомюста № 264».
👇 Продолжение 👇
👍4
👆Начало👆
2. В конце января Патриарх Тихон устно разрешил «не поминать или поминать «прикровенно», не произнося слов: «Великого Господина». Письменно свт. Тихон постановлять это отказался, так как полагал, что это можно было бы расценить как отказ от власти. В сводках сообщалось, что «Поминовение Патриарха Тихона в начале 1924 г. прекратили во многих московских монастырях: в Покровском, Симонове, Новоспасском». Однако «в храмах, где поминовение прекратилось, начались выступления верующих с требованием поминать Патриарха. В сообщении от 24 января 1924 г. говорилось: «В кулуарах Донского монастыря с большим неудовольствием о архиепископе Феодоре Поздеевском...». 5 февраля Патриарх встретился с наркомом юстиции Курским, где, предположительно, была согласована отмена действия запрета на поминовение. 9 февраля вышло распоряжение благочинного Москвы: «Согласно распоряжению Его Святейшества за богослужением впредь до особого распоряжения предлагается возносить моление по следующей формуле: «Еще молимся о Святейших Патриарсех Православных Константинопольском, Александрийском, Антиохийском, Иерусалимском и Московском и о господине нашем Высокопреосвященнейшем Петре, архиепископе Крутицком». 20 февраля Синод во главе с Патриархом в составе архиепископов Серафима, Тихона и Петра принял резолюцию: «Если запрещено поминовение Патриарха – поминать по формуле общепатриаршей». 20 февраля в сводках говорилось, что «Он поминается везде, исключая монастырей Данилова и Покровского и храма св. Николая, что на Маросейке». В конце марта это уголовное дело в отношении Патриарха окончательно прекратилось, о чем его уведомили. Судя по всему, после этого вернулись к обычной форме поминовения, а затем, с апреля, обновленцев осуждали уже за прекращение поминовения. Но в упомянутой книге о вопросе поминовения далее ничего не говорится.
👇Окончание👇
2. В конце января Патриарх Тихон устно разрешил «не поминать или поминать «прикровенно», не произнося слов: «Великого Господина». Письменно свт. Тихон постановлять это отказался, так как полагал, что это можно было бы расценить как отказ от власти. В сводках сообщалось, что «Поминовение Патриарха Тихона в начале 1924 г. прекратили во многих московских монастырях: в Покровском, Симонове, Новоспасском». Однако «в храмах, где поминовение прекратилось, начались выступления верующих с требованием поминать Патриарха. В сообщении от 24 января 1924 г. говорилось: «В кулуарах Донского монастыря с большим неудовольствием о архиепископе Феодоре Поздеевском...». 5 февраля Патриарх встретился с наркомом юстиции Курским, где, предположительно, была согласована отмена действия запрета на поминовение. 9 февраля вышло распоряжение благочинного Москвы: «Согласно распоряжению Его Святейшества за богослужением впредь до особого распоряжения предлагается возносить моление по следующей формуле: «Еще молимся о Святейших Патриарсех Православных Константинопольском, Александрийском, Антиохийском, Иерусалимском и Московском и о господине нашем Высокопреосвященнейшем Петре, архиепископе Крутицком». 20 февраля Синод во главе с Патриархом в составе архиепископов Серафима, Тихона и Петра принял резолюцию: «Если запрещено поминовение Патриарха – поминать по формуле общепатриаршей». 20 февраля в сводках говорилось, что «Он поминается везде, исключая монастырей Данилова и Покровского и храма св. Николая, что на Маросейке». В конце марта это уголовное дело в отношении Патриарха окончательно прекратилось, о чем его уведомили. Судя по всему, после этого вернулись к обычной форме поминовения, а затем, с апреля, обновленцев осуждали уже за прекращение поминовения. Но в упомянутой книге о вопросе поминовения далее ничего не говорится.
👇Окончание👇
👍2❤1
👆Предыдущая часть👆
3. Следует принять во внимание и эпизод, бывший незадолго до этого. «Святейший Патриарх Тихон после ареста 12 мая 1922 г. передал патриаршие права и обязанности митрополиту Ярославскому Агафангелу, но Владыка не был допущен в Москву и 18 июня выпустил послание с указанием архипастырям управлять своими епархиями самостоятельно, игнорируя директивы захвативших власть обновленческих центральных органов. Петроградская автокефалия оформилась одной из первых». Помимо «Петроградской автокефалии», в 1922-1923 гг., до момента возвращения патр. Тихона к церковному управлению, образовывались и другие самоуправляемые Церкви, следуя указаниям митр. Агафангела Ярославского. Однако, высказывались и иные точки зрения. Например, свщмч. еп. Петр (Зверев) писал: «В неделю за литургией я вдруг ясно понял, какую точку зрения должен был я иметь в вопросе о поминовении Святейшего (имеется в виду обязательность поминовения за богослужением имени Патриарха Тихона, несмотря на временную передачу им церковной власти митрополиту Агафангелу – Прим. Ред.). Я должен был твердо помнить, что Святейший не имел права единолично отменять те канонические правила, которые приняты и утверждены Церковью… Стало быть, если бы он и отменил их, то это было бы незаконно и несоглашающиеся были бы правы… ».
Все эти рассуждения можно отнести и к тому, что случилось в 1924 г. Из того, что сказано в книге, тяжело понять, имело ли место введение формулы поминовения «всех патриархов» за пределами Москвы и ее округа. Патриарх Тихон был прав, когда говорил, что добровольное дозволение непоминовения (в указанной форме) приведет к отказу от власти – и по сути к хаосу, к переходу всех ранее подчинявшихся Церквей в режим самостоятельного управления. Но сама Церковь, народ как хранитель ее благочестия, может выразить несогласие с подобными решениями, заметив в них угрозу для собственного единства, и добровольно не подчиняться, что, фактически, и случилось, поэтому внешнего раскола не было (за исключением т.н. «даниловцев», которые объединялись вокруг упомянутого выше архиеп. Феодора (Поздеевского). И когда во главе Церкви стал свщмч. Петр (Полянский), то он дал такой наказ митр. Сергию (Страгородскому) и пастве: «Возношение за богослужением Моего имени, как Патриаршего Местоблюстителя, остаётся обязательным», хотя позднее власть давила и на вл. Сергия. Опыт Церкви показал, что отказ от поминовения в угоду властям приносит для нее самой только вред. И потому, когда в 1927 г. архиеп. Димитрий (Беликов) объявил свою епархию автокефальной, то это было осуждено как раскол, поскольку никакого основания для такого действия уже не было. По словам свт. Андрея Трансильванского, если частные распоряжения или определения (действия и примеры) Патриаршего престола не согласны с Св. Писанием и определениями Соборов то они не имеют ни силы, ни значения. Поэтому даже каждый из нас уполномочен отвергать всякое каноническое произведение и всякий Патриарший акт, которые не соответствуют букве Св. Писания и положительного (т.е. того, что содержит решение для сомнительных случаев) церковного правила. В Окружном послании Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 г. говорится, что «хранителем благочестия y нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ».
4. Самое важное и актуальное. На основании предшествовавших долгих рассуждений, можно сделать довольно короткий вывод. В отличие от событий 1920-х гг., нынешний Патриарх не давал ни устного, ни письменного дозволения на прекращение поминовения, а наоборот осудил его здесь, здесь, здесь и здесь. Свт. Тихон всем приходившим к нему устно дозволял не поминать его имени – сегодня никто из обычных верующих не может иметь такого «выхода» на Патриарха, чтобы переспросить его. Следовательно, современные непоминающие не могут оправдываться прецедентом 1924 г., связанным с Патр. Тихоном, поскольку эти ситуации имеют принципиальные отличия, а последующий, равно как и предыдущий опыт Церкви в вопросе о поминовении призывает соблюдать каноны.
#УПЦ #поминовение #новомученики
3. Следует принять во внимание и эпизод, бывший незадолго до этого. «Святейший Патриарх Тихон после ареста 12 мая 1922 г. передал патриаршие права и обязанности митрополиту Ярославскому Агафангелу, но Владыка не был допущен в Москву и 18 июня выпустил послание с указанием архипастырям управлять своими епархиями самостоятельно, игнорируя директивы захвативших власть обновленческих центральных органов. Петроградская автокефалия оформилась одной из первых». Помимо «Петроградской автокефалии», в 1922-1923 гг., до момента возвращения патр. Тихона к церковному управлению, образовывались и другие самоуправляемые Церкви, следуя указаниям митр. Агафангела Ярославского. Однако, высказывались и иные точки зрения. Например, свщмч. еп. Петр (Зверев) писал: «В неделю за литургией я вдруг ясно понял, какую точку зрения должен был я иметь в вопросе о поминовении Святейшего (имеется в виду обязательность поминовения за богослужением имени Патриарха Тихона, несмотря на временную передачу им церковной власти митрополиту Агафангелу – Прим. Ред.). Я должен был твердо помнить, что Святейший не имел права единолично отменять те канонические правила, которые приняты и утверждены Церковью… Стало быть, если бы он и отменил их, то это было бы незаконно и несоглашающиеся были бы правы… ».
Все эти рассуждения можно отнести и к тому, что случилось в 1924 г. Из того, что сказано в книге, тяжело понять, имело ли место введение формулы поминовения «всех патриархов» за пределами Москвы и ее округа. Патриарх Тихон был прав, когда говорил, что добровольное дозволение непоминовения (в указанной форме) приведет к отказу от власти – и по сути к хаосу, к переходу всех ранее подчинявшихся Церквей в режим самостоятельного управления. Но сама Церковь, народ как хранитель ее благочестия, может выразить несогласие с подобными решениями, заметив в них угрозу для собственного единства, и добровольно не подчиняться, что, фактически, и случилось, поэтому внешнего раскола не было (за исключением т.н. «даниловцев», которые объединялись вокруг упомянутого выше архиеп. Феодора (Поздеевского). И когда во главе Церкви стал свщмч. Петр (Полянский), то он дал такой наказ митр. Сергию (Страгородскому) и пастве: «Возношение за богослужением Моего имени, как Патриаршего Местоблюстителя, остаётся обязательным», хотя позднее власть давила и на вл. Сергия. Опыт Церкви показал, что отказ от поминовения в угоду властям приносит для нее самой только вред. И потому, когда в 1927 г. архиеп. Димитрий (Беликов) объявил свою епархию автокефальной, то это было осуждено как раскол, поскольку никакого основания для такого действия уже не было. По словам свт. Андрея Трансильванского, если частные распоряжения или определения (действия и примеры) Патриаршего престола не согласны с Св. Писанием и определениями Соборов то они не имеют ни силы, ни значения. Поэтому даже каждый из нас уполномочен отвергать всякое каноническое произведение и всякий Патриарший акт, которые не соответствуют букве Св. Писания и положительного (т.е. того, что содержит решение для сомнительных случаев) церковного правила. В Окружном послании Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 г. говорится, что «хранителем благочестия y нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ».
4. Самое важное и актуальное. На основании предшествовавших долгих рассуждений, можно сделать довольно короткий вывод. В отличие от событий 1920-х гг., нынешний Патриарх не давал ни устного, ни письменного дозволения на прекращение поминовения, а наоборот осудил его здесь, здесь, здесь и здесь. Свт. Тихон всем приходившим к нему устно дозволял не поминать его имени – сегодня никто из обычных верующих не может иметь такого «выхода» на Патриарха, чтобы переспросить его. Следовательно, современные непоминающие не могут оправдываться прецедентом 1924 г., связанным с Патр. Тихоном, поскольку эти ситуации имеют принципиальные отличия, а последующий, равно как и предыдущий опыт Церкви в вопросе о поминовении призывает соблюдать каноны.
#УПЦ #поминовение #новомученики
👍3❤1
Мнение владыки Леонида об отношении к непоминающим в УПЦ в связи с судебным процессом над митрополитом Арсением и недавними высказываниями Председателя ОВЦС митрополита Антония:
«Не называя раскол расколом, Русская Православная Церковь только усугубляет количество единиц страдающих и неподчинившихся епископов, священников и мирян!
Вы говорите о беспрецедентом давлении. А что, христиане страдали за истину, сидя в кабинетах и наслаждаясь жизнью!? Нет! Они свидетельствовали об Истине.
Назовите вещи своими именами и не ёрзайте перед историей. Хотя кому я это говорю. У вас же всегда всё гладко и схвачено. И жить вы хотите долго и безмятежно. И ни с кем не конфликтовать. Удачи. Недолго осталось».
#УПЦ #феофания #раскол
«Не называя раскол расколом, Русская Православная Церковь только усугубляет количество единиц страдающих и неподчинившихся епископов, священников и мирян!
Вы говорите о беспрецедентом давлении. А что, христиане страдали за истину, сидя в кабинетах и наслаждаясь жизнью!? Нет! Они свидетельствовали об Истине.
Назовите вещи своими именами и не ёрзайте перед историей. Хотя кому я это говорю. У вас же всегда всё гладко и схвачено. И жить вы хотите долго и безмятежно. И ни с кем не конфликтовать. Удачи. Недолго осталось».
#УПЦ #феофания #раскол
🔥6💯2👎1
Те же мысли возникали, когда феофаниевские и некоторые другие ресурсы активно раскручивали фигуру Ясенца, чуть ли не говоря, что «вот он, голос истины», и что ему логичнее теперь перейти в УПЦ. Нет, не логичнее. Достаточно хотя бы открыть и пролистать социальные страницы этого бывшего члена ПЦУ, чтобы убедиться, что он давно стоит на радикально противоположных позициях.
Да, в «моменте» Ясенец может не ругать нашу Церковь, потому что прямо сейчас для него это не выгодно. Однако если завтра, с изменением ситуации, он заявит, что УПЦ следует «давить» или что её иерархов нужно «отправлять на обмен», это будет не неожиданностью, а вполне последовательным выражением его же собственных взглядов.
Всё это лишь подтверждает: к сожалению, большинство феофаниевских ресурсов предлагают своим читателям не взвешенный и глубокий анализ, а пропагандистский материал. Более того, возникает закономерный вопрос — не ощущают ли сами феофаниевцы всё более явную мировоззренческую близость с такими людьми, как Ясенец? Эта логика выглядит так: если ты не критикуешь линию митр. Онуфрия в УПЦ, и даже осуждаешь захваты её храмов, то всё остальное не имеет значения — будь ты хоть приверженцем каннибализма.
Да, понятно, что УПЦ находится в крайне тяжёлом положении. Но и в таких условиях желательно сохранять честь и человеческое достоинство. А потому стоило бы тщательнее задумываться, прежде чем с радостью принимать «помощь» и в виде благодарности рекламировать столь сомнительную личность.
При этом сказанное в отношении Ясенца вовсе не означает, что он не может обратиться и войти в истинную Церковь — путь покаяния открыт для всех. Но для этого ему действительно пришлось бы, в евангельском смысле, «оставить всё», что у него сейчас есть, и последовать за Христом.
#УПЦ #ясенец #феофания
Да, в «моменте» Ясенец может не ругать нашу Церковь, потому что прямо сейчас для него это не выгодно. Однако если завтра, с изменением ситуации, он заявит, что УПЦ следует «давить» или что её иерархов нужно «отправлять на обмен», это будет не неожиданностью, а вполне последовательным выражением его же собственных взглядов.
Всё это лишь подтверждает: к сожалению, большинство феофаниевских ресурсов предлагают своим читателям не взвешенный и глубокий анализ, а пропагандистский материал. Более того, возникает закономерный вопрос — не ощущают ли сами феофаниевцы всё более явную мировоззренческую близость с такими людьми, как Ясенец? Эта логика выглядит так: если ты не критикуешь линию митр. Онуфрия в УПЦ, и даже осуждаешь захваты её храмов, то всё остальное не имеет значения — будь ты хоть приверженцем каннибализма.
Да, понятно, что УПЦ находится в крайне тяжёлом положении. Но и в таких условиях желательно сохранять честь и человеческое достоинство. А потому стоило бы тщательнее задумываться, прежде чем с радостью принимать «помощь» и в виде благодарности рекламировать столь сомнительную личность.
При этом сказанное в отношении Ясенца вовсе не означает, что он не может обратиться и войти в истинную Церковь — путь покаяния открыт для всех. Но для этого ему действительно пришлось бы, в евангельском смысле, «оставить всё», что у него сейчас есть, и последовать за Христом.
#УПЦ #ясенец #феофания
💯4❤2